《兼愛》作業(yè) （含答案） 統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

《兼愛》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊7.《兼愛》作業(yè)

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文段，完成問題。

材料一：

文學經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學經(jīng)典之“道"，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經(jīng)典之“道”的潛移默化、導向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經(jīng)典之“道"，實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。

傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責"，這樣的理念使中國文學史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。

傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為"、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。

無論是儒家源于好學、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對文學經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情"的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經(jīng)典作品。

（摘編自《中國文學經(jīng)典之“道”觀》）

材料二：

宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進乎技矣。"技者，技術與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道"密切相關。

詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學苦練，便能駕輕就熟。而“道"的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技"表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風驚浴鳥，橋影聚行魚"是“技”，“荷風送香氣，竹露滴清響"則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺"，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道"……

究竟如何超越“技”的層面，抵達“道"的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨歸總體上都是“和諧"。儒家側(cè)重人與人關系的和諧，道家側(cè)重人與自然關系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復始的圓形思維方式，剛?cè)岵?、陰陽相生的強身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬"的完美君子人格。先學做人，后學為文，有堅實的“美育”作為基礎，“美術"方能事半功倍、水到渠成。

那么，藝術創(chuàng)作之“道”，當如何體察、如何感悟？“道"蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出"，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進的號角，最能代表時代風貌，引領時代風氣。在闊步走向民族復興的新時代，文藝工作者要成為時代風氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量。

“道”蘊藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學藝術都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。"一個人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術”。

文藝創(chuàng)作，離不開“技術"的訓練，但更得益于“道”的體悟。

（摘編自趙海菱《文藝的“技"與“道”》）

材料三：

禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y"構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y"的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂"。音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！

（摘編自宗白華《藝術與中國社會》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國文學經(jīng)典之“道"具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導著中國古代文學作品的創(chuàng)作。

B．文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達“道"的化境，創(chuàng)作者要切實重視美育這條途徑。

C．詩有詩法，畫有技法，藝術之“技”是有關藝術創(chuàng)作的形式與技巧，需要創(chuàng)作者勤學苦練。

D．藝術之“道"就是有關藝術創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）

A．中國文學作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度,對情感的審美追求便是評定經(jīng)典的一個重要條件。

B．我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。

C．重“技”還是重“道"，關系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。

D．文藝代表時代風貌，引領時代風氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。

3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）

A．音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。

B．中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經(jīng)驗。

C．東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點和藝術表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。

D．中國傳統(tǒng)音樂主要表達儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。

4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5．“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒"，你怎么看待中西方音樂的區(qū)別？請結(jié)合材料談談你的看法。

二、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成各題。

大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）

狄更斯

“喂！”姨婆說道，“我已經(jīng)給他寄了封信，告訴他。他和我會有番理論！"

“要把我——交給——他嗎？”我結(jié)結(jié)巴巴地說。

“我不知道，"姨婆說，“還要看情形呢?！?/p>

聽到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心。姨婆似乎沒有注意到我，她自顧自從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，她又用小掃帚掃面包皮屑，一直掃到地毯上一點纖塵都沒有；接著她又收拾打掃那本已被收拾打掃得無可挑剔的房間。當這一切家務已干得令她滿意了，她才取下手套，解下圍裙疊好，放回衣柜里某個專門的角落。她把她的針線盒拿到打開的窗子前的桌上，坐了下來開始干活。

……

“特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，為了更合情理地表示我本人，或許也為了更表示對你的尊敬——"

“謝謝你，”姨婆尖銳地看著他說，“你不必在意我。"

“還是親自面談比借助信交談要好，”謀得斯通先生繼續(xù)說道，“雖說旅途不便。這個倒霉的孩子，他已拋棄背離了他的朋友和職責——這個倒霉的孩子，在我那親愛的亡妻生前生后，都給家里引來了許多的紛擾和不安。他有一種陰郁逆反的心理，一種粗暴野蠻的脾氣，一種不馴服不聽管教的氣質(zhì)。家姐和我都曾努力想改變他的惡習，卻毫無成效。"

謀得斯通小姐說道：“我再補充一句，我認為這孩子是世界上所有的孩子中最壞的一個！”

“太過分了！"姨婆說道。

“可事實上一點也不過分?！敝\得斯通小姐說。

謀得斯通先生接著說：“我曾讓這孩子去從事一種受尊重的職業(yè)，并置他于我一個朋友照顧下，但他不喜歡那職業(yè)；他跑走了，成為一個四處流浪的叫花子，衣衫襤褸地到這兒向你特洛伍德小姐求哀告憐。"

“還是先說那受人尊敬的職業(yè)吧，”姨婆說，“如果他是你的孩子，我想，你也會那么把他送去從事嗎？再假設，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？"

“我深信，”謀得斯通歪了歪頭說，“凡是我和家姐一致認為最好的事，克萊拉都對其沒有異議。"

“唉！”姨婆說，“不幸的吃奶娃娃！"

“那可憐的孩子的年金也和她不復存在了嗎？”

“也和她一樣不復存在了。"謀得斯通先生答道。

“那么那筆小小的財產(chǎn)——就是那座房子和那花園？”

“我的亡妻愛她的第二個丈夫，"謀得斯通先生說道，“毫無保留地信任他?！?/p>

“你的亡妻，先生，是一個最沒頭腦、最不快活、最不幸的吃奶娃娃。"姨婆對他搖搖頭說，“你還有什么要說呢？”

“特洛伍德小姐，"他答道，“我到這兒來是要把大衛(wèi)帶回去。按照我認為最恰如其分的方法處置他。如果你袒護了他一次，你就得永遠袒護他。我來這兒把他帶走，如果他不，我的門從此不再為他開?！?/p>

我姨婆很專注地聽這番話。她坐得直挺挺的，雙手疊放在膝蓋上，忿忿地盯著那說話的人，等他說完。

“這孩子要說什么呢？"姨婆說道，“你愿意走嗎，大衛(wèi)？”

我用“不"字回答。我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護我。

姨婆把我拉到她身邊，對謀得斯通先生說：“你可以走了！我要來試試這個孩子。如果他真像你說的那樣，至少我還可以像你做的那樣去對待他。不過，你說的話我一點也不相信?！?/p>

“你以為我不知道，"姨婆極其尖銳地說，“你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過的什么日子嗎？你以為我不知道，當你向她套近乎時——我敢說，你對她賣弄風情時裝得對鵝都不敢噓一聲一樣——對那軟弱的小人是何等可悲的日子嗎？現(xiàn)在我就是看到了你，也聽到了你！誰會像謀得斯通先生一開始那樣柔順聽話！那個可憐的、上當?shù)摹]頭腦的孩子從沒見過這樣的男人。他是用糖做成的。他崇拜她。他溺愛她的兒子——非常非常溺愛他！他要做這孩子的第二個父親，他們要一起生活在開滿玫瑰的樂園里，是吧？呸！滾開！滾！”姨婆說。

“謀得斯通先生，"她向他搖著手指說，“在那沒有頭腦的吃奶娃娃眼里，你是個專橫的君王，你傷了她的心。你利用她弱點里最大的那部分給了她致命的創(chuàng)傷。這事實使你心安了。”

在這當兒，他一直站在門邊，面帶某種微微笑意打量姨婆，不過他的黑眉黑眼重重擰在一起了。我看得出，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過那樣喘著氣。

“祝你好，先生！"姨婆說，“再見！也祝你好，小姐?！?/p>

謀得斯通小姐沒有回答一個字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋。

她的臉色漸漸緩和，我誠懇地摟住她的脖子去吻她。就這樣，我在一個全新的環(huán)境中開始了我的新生活。

（有刪改）

6．下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）

A．謀得斯通說凡是自己和姐姐一致認為最好的事，克萊拉都沒有異議，這從側(cè)面反映出克萊拉在家中沒有地位和話語權的事實。

B．特洛伍德起初決定不收留大衛(wèi)，但當她看到謀得斯通姐弟的嘴臉后，知道大衛(wèi)跟著他們不會有幸福的生活，最終決定收留大衛(wèi)。

C．特洛伍德多次用“吃奶娃娃"稱呼克萊拉，體現(xiàn)了她對克萊拉“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，同時也包含著對謀得斯通的憤怒。

D．本文主要記敘了特洛伍德和謀得斯通姐弟倆圍繞著大衛(wèi)·科波菲爾的歸屬問題所展開的激烈矛盾沖突。

7．下列對小說藝術特點的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．“他是用糖做成的……是吧？"運用第三人稱寫克萊拉眼中謀得斯通的“美好”形象，反映了特洛伍德對謀得斯通虛偽本性的清醒認知。

B．“姨婆似乎沒有注意到我……"一段寫的是從“我”的視角觀察到的姨婆勞作的情形，其背后有一個惴不安的“我"。

C．開頭的“聽到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心”與結(jié)尾的“我誠懇地摟住她的脖子去吻她"是伏筆與照應的關系。

D．文章注重不同人物的情緒隨著矛盾的發(fā)展而發(fā)生的變化，如特洛伍德小姐開始比較克制，后來逐漸變得憤怒，最后漸漸緩和。

8．特洛伍德小姐是世界文學史上一個經(jīng)典形象，請談談本文是如何塑造這一形象的。

9．“我”在文中有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；攝足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠

慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變功業(yè)相反何也試使山東之國與陳涉度長絜大比權量力則不可同年而語矣然秦以區(qū)區(qū)之地致萬乘之勢序八州而朝同列百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

（節(jié)選自賈誼《過秦論》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．然而成敗異變/功業(yè)相反/何也/試使山東之國與陳涉/度長絜大/比權量力/則不可/同年而語矣/然秦以區(qū)區(qū)之地/致萬乘之勢/序八州而朝同列/百有余年矣

B．然而成敗異變/功業(yè)相反/何也/試使山東之國與陳涉度長絜大/比權量力/則不可同年而語矣/然秦以區(qū)區(qū)之地/致萬乘之勢/序八州而朝同列/百有余年矣

C．然而成敗異變/功業(yè)相反/何也/試使山東之國與陳涉/度長絜大/比權量力/則不可同年而語矣/然秦以區(qū)區(qū)之地致萬乘/之勢序八州/而朝同列/百有余年矣

D．然而成敗異變/功業(yè)相反/何也/試使山東之國與陳涉度長絜大/比權量力/則不可/同年而語矣/然秦以區(qū)區(qū)之地致萬乘/之勢序八州/而朝同列/百有余年矣

11．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說不的一項是（）

A．“黔首"是中國戰(zhàn)國時期和秦代對百姓的稱呼。戰(zhàn)國時期已經(jīng)廣泛使用，含義與當時常見的民、庶民同。

B．“河”指的是一種自然形成的水道，一種水體形式，包括我們說的溪，江，川，水，河等。文段中是指“黃河"。

C．“山東”，因居太行山以東而得名，省級行政區(qū)，簡稱“魯"，省會濟南。在本文中是指太行山以東。

D．七廟歷代帝王為維護儒教宗法制度，設七廟供奉七代祖先，太廟居中，左三昭，右三穆。后以“七廟”為王朝的代稱。

12．下列原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．秦始皇統(tǒng)一天下后使用殘暴的方式進行統(tǒng)治，聲威傳遍天下，以致死后，邊遠的地方還能感受到他的余威。

B．秦始皇還從思想上對百姓進行禁錮，焚毀書籍，但該措施不但沒有鞏固秦朝統(tǒng)治，反而加速了秦朝的滅亡。

C．作品從出身、才能、財富、軍隊規(guī)模、謀略、武器裝備等方面運用對比的方法來突出說明陳涉的微不足道。

D．強大的秦朝迅速土崩瓦解，引發(fā)讀者思考。作品也道明了秦朝滅亡根本上還是因為攻守的形勢發(fā)生了變化。

13．把中文畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。

（2）天下云集響應，贏糧而景從。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩，完成小題。

長安秋望

趙嘏

云物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。

殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。

紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。

鱸魚正美不歸去①，空戴南冠學楚囚②。

[注]①典出《晉書·張翰傳》：“翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！’遂命駕而歸。"②典出《左傳·成公九年》：“楚子重侵陳以救鄭。晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：‘南冠而紫者，誰也？’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也?！焙笠浴澳瞎?“楚囚”為囚徒的代稱。

14．下面對詩歌內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．首聯(lián)寫長安景色，伴隨著豐富的聯(lián)想：清晨時分，云霧在緩緩飄動，雄偉壯麗的宮闕在腳下浮動。

B．“紫艷"二字寫出了菊花美麗的色澤，“靜”寫出了菊花嫻雅的儀態(tài)，寄托了詩人超然物外的閑適情懷。

C．尾聯(lián)使用了兩個典故，言簡而意深，含蓄地表達了詩人思念故鄉(xiāng)而又不能歸去的惆悵情懷。

D．本詩寫景富于變化，有全景描寫，有仰視，有俯瞰，有動靜結(jié)合；選取一系列的典型景物，清新恬靜。

15．這首詩以“望"字來組織材料，著意寫景，請問本詩前兩聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面？

五、選擇題

16．下列句子翻譯正確的一項是

A．均之二策，寧許以負秦曲。一—衡量這兩種對策，寧可答應秦的請求而受點委屈。

B．不者，若屬皆且為所虜。一—不這樣的話，我們這批人都將被俘虜。

C．奚以之九萬里而南為？一—為什么要飛到九萬里之遠的南部呢？

D．敢以煩執(zhí)事。一—冒昧地拿亡鄭這件事麻煩您。

17．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

歐陽生文集序

【清】曾國藩

乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭，慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學者多歸向桐城，號“桐城派"，猶前世所稱江西詩派者也。

姚先生晚而主鐘山書院講席，門下著籍者，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東樹植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子，各以所得傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人，自以為守其邑先正之法，襢①之后進，義無所讓也。其不列弟子籍，同時服膺，有新城魯仕驥絜非，吳興吳德旋仲倫。

昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉(xiāng)出其門者，未聞相從以學文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術，篤好而不厭，而武陵楊彝珍性農(nóng)、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯琛、溆浦舒燾伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最后得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趣嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。

當乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰“漢學”，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存。其為文蕪雜寡要。姚先生獨排眾議，以為義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸，一編之內(nèi)，唯此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年，近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉？

歐陽生名勛，字子和，歿于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復，亦時有亂離之慨。莊周云：“聞人足音跫然②而喜，而況昆弟親戚之謦欬③其側(cè)乎！"余之不聞桐城諸老之謦欬也久矣，觀生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾后人得以考覽焉。

（原文有刪改）

【注】①襢：同“禪”，傳授。②跫然：形容腳步聲。③謦欬（qǐngkài）：咳嗽聲，引申為談笑。

下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．文中對桐城派代表人物，特別是姚鼐，表現(xiàn)出崇敬之情，進一步肯定了姚鼐“義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢"的文學思想。

B．作者曾經(jīng)對湖南沒有人學習姚鼐的文章感到奇怪，后來獲知一些人喜歡并學習姚鼐，而這些人中最優(yōu)秀的是作者朋友之子歐陽勛。

C．文章雖然是為歐陽生文集作的序，但對該文集著筆不多，更多的是介紹了姚鼐之后桐城派的衍演發(fā)展、流傳分布和主要成員。

D．文章指出桐城派延綿而有生命力的原因，張揚了桐城派的思想，揭示了文學發(fā)展的客觀規(guī)律，頗有現(xiàn)實意義。

18．下列句子中加點詞的活用情況與其他三項不同的一項是（）

A．掠江東南去

B．上干云霄

C．岸土赤而壁立

D．得盡所歷妙

19．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

離騷序

班固

昔在孝武，博覽古文，淮南王安《敘離騷傳》，以“《國風》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，然泥而不滓，推此志，與日月爭光可也”。斯論似過其真。又說五子以失家巷，謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女，皆各以所識，有所增損，然猶未得其正也。故博采經(jīng)書傳記本文，以為之解。

且君子道窮，命矣，故潛龍不見，是而無悶?！蛾P雎》哀周道而不傷，蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患，故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。"斯為貴矣。

今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政。經(jīng)義所載，謂之兼《詩·風》《雅》，而與日月爭光，過矣。

然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。

（原文有刪改）

1.下列句子全都表達作者不贊成屈原的《離騷》“與日月爭光可也”的觀點的一組是

①露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊

②然責數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，非其人

③忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士

④多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政。經(jīng)義所載

⑤然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容

⑥雖非明智之器，可謂妙才者也

A．①②⑥B．①③④C．②③⑤D．④⑤⑥

20．閱讀下面的文言文，完成問題。

《三事忠告》二則

張養(yǎng)浩

治官如治家

治官如治家，古人嘗有是訓矣。蓋一家之事，無緩急巨細，皆所當知；有所不知，則有所不治也。況牧民之長，百責所叢，若庠序，若傳置，若倉廥，若囹圄，若溝洫，若橋障，凡所司者甚眾也。相時度力，弊者葺之，污者潔之，堙者疏之，缺者補之，舊所無有者經(jīng)營之。若曰彼之不修何預我事瞬夕代去自苦奚為此念一萌則庶務皆墮矣。前輩謂：公家之務，一毫不盡其心，即為茍祿，獲罪于天。

禁家人侵漁

居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。中既不給，其勢必當取于人，或營利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托姻屬，宴饋征逐，通室無禁，以致動相掣肘，威無所施。己雖日昌，民則日瘁，己雖日歡，民則日怨。由是而坐敗辱者，蓋駢首纚踵也。嗚呼！使為妻妾而為之，則妻妾不能我救也；使為子孫而為之，則子孫不能我救也；使為朋友而為之，則朋友不能我救也。妻妾、子孫、朋友皆不能我救也，曷若廉勤乃職而自為之為愈也哉！蓋自為雖闔門恒淡泊，而安榮及子孫；為人雖歡然如可樂，而禍患生幾席也。二者之間，非真知深悟（），未易（）言。有官君子，（）審擇焉。

（選自《三事忠告》，文淵閣《四庫全書》本）

將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當?shù)囊唤M是

二者之間，非真知深悟（），未易（）言。有官君子，（）審擇焉。

A．之與而B．者與其

C．之所其D．者所而

21．下列句子中，加點詞的意義與用法相同的一項是（）

A．徙倚久之而歸岸土赤而壁立

B．若稍飾以樓觀亭榭皆以杏仁澄之

C．自數(shù)十里外望之徙倚久之而歸

D．過夕乃可飲今其智乃反不能及

22．閱讀下面的文言文，完成文后題目。

游翠微峰記

【清】惲敬

自寧都西郭外北望群山，有虎而踞者，二峰若相負，北峰為翠微峰，易堂九子講學之所也。

背郭十里，陟山西折而北，過前所望虎而踞之南峰，有崖復北，有巖夾磴而上，西折有岡，岡之西為金精洞，北即翠微峰。循岡行，有石門木闔，背扃之，仰視絕壁而已。岡之東望果盒山，有樓閣，于是欲返游果盒山，而闔為從游所排，遂游焉。

過石門，有南北崖，相去以尺數(shù)，倚立俯仰相隱閉。北崖為磴以登，級三十有六，道絕，植梯級十有六以出于穴，有木構(gòu)少息，為第一巢。復登為梯磴之級二十有八，有巢隘于前，巢不可息，為第二巢。級十有七為第三巢。級八十有三為第四巢，皆可息。至此始出崖。日杲杲然射諸峰，峰如相蕩矣。復得磴八十有三，有坪為易堂，已毀廢。其北有屋，魏氏居之，其旁后無他道，復循故道而下。

魏氏之先為避亂計，故鑿山無左右折，上下皆懸身，以難其登，登山極勞弊，無游覽之勝。然九子窮居是山，能各有所守，不欺其志，是則不可沒者。九子：寧都魏際瑞、際瑞弟禧及禮、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦、南昌林時益、彭士望。唯際瑞為本朝招吳三桂賊將韓大任被難焉。

（原文有刪改）

下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是（）

A．第1自然段寫翠微峰的方位、外部形態(tài)等，并提及翠微峰是易堂九子講學的地方，為下文張本，表現(xiàn)了作者悲涼的情感。

B．第2自然段寫作者游翠微峰的行程，主要描寫作者尚未登上翠微峰頂時游歷的過程，方位名詞的使用表現(xiàn)了山路的曲折。

C．第3自然段主要描寫了攀四“巢"的經(jīng)過，刻畫了山的陡峭、攀登的艱辛，以此襯托九子不凡的情操。

D．第4自然段作者抒發(fā)感慨，表達對九子的敬慕之情，并著重表達了對九子之一的魏際瑞的惋惜之情。

23．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

別弟文

【清】施補華

光緒八年十月，施子之弟，自喀什噶爾還湖州，施子飲之以酒，告之曰：吾家故寒敝也。今日之所有，已為異數(shù)矣。夫巨富中落，而余千金之產(chǎn)，愀然不可為生。貧人得十金以為資本，則左宜右有①。所處之勢異，所操之術殊也。此行歸資之外，贏數(shù)百金，豈非貧人之雄乎？以此坐市上權量百貨，賤人貴出，逐什一之利，終歲之所獲，足以贍妻子，營心與力，非所恥也，賢于為官者奪民以肥己。

吾憶道光二十又九年，吾父棄養(yǎng)，吾年十五歲，爾年九歲，家無一笥衣，一貫錢。租屋而居，月償其值，歲又大兇，米價十倍。吾母晨起坐絡絲，率至夜半，得錢一百，糴米作粥，雜以菜根豆屑，母子乃得半飽。一日不絡絲，即忍饑清坐。人有問之，則曰已食畢矣。吾痛母氏之勤，涕泣自奮，讀書不熟，至嚙其指，血斑斑灑書本。爾亦拾薪擔水，任炊爨，暇坐母側(cè)，亦學絡絲。姻連族黨，恐其開口假貸，不敢至吾門，母氏亦戒勿往來，慮為所厭。甚者議先大夫好施與，勿為子孫計，至有今日。尤笑吾讀書，謂渠謀食不暇，尚想作秀才，取餓之道也。當是時，視鄰里之有父而溫飽者，如天上人。爾年雖小，不應忘之。

其后門戶稍立。咸豐十年，寇亂又作，吾隨趙忠節(jié)公守城。至同治元年，城中糧盡，全家啖馬肉，并煮牛羊之革佐之。五月城破，吾負母而逃，掘野菜充饑，母子十月身無寸棉。爾為賊掠幾死，脫走至家，形色非人，疾病瘡痏，相替而作，其饑寒視道光之末，而顛危憂恐過之。管仲告齊桓曰：愿君勿忘在莒②，臣亦念堂阜③之囚。故爾與他人較，則誠不足，以一身先后自較，爾亦苦盡之甘，否極之泰矣。

老氏有言，知足不辱，以今日為過望則樂。猶有奢望，則辱在其后。吾在軍中，不無多費，然每對盛饌，念先人未及食也，每御華服，念先人未及衣也，甘在口，適在體，而痛在心，祿養(yǎng)既不逮，得立功名天壤間，使姓字不朽，先人而有知，含笑地下矣。蹉跎中歲，此志不衰，至于富貴之樂，不能享亦不忍享也。

（原文有刪改）

【注】①左宜右有：干什么都得心應手、順利，猶言“左右逢源”。②莒：中國周代諸侯國名，在今山東省莒縣一帶。③堂阜：齊國地名，在今山東省蒙陰縣西北。

下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．作者認為人的生活環(huán)境不同，對人生的看法就會不同，對生存現(xiàn)狀的滿足程度也會不同。

B．作者認為自己之所以家道中落，是因為他的先輩不為子孫考慮、計劃，他們“好施與，勿為子孫計"。

C．作者舉管仲跟齊桓公說的話——“愿君勿忘在莒，臣亦念堂阜之囚”，是為了告誡弟弟不要忘記過去的困苦生活。

D．作者認為既然沒來得及以俸祿贍養(yǎng)父親，若能在天地間建立功名，使姓氏、名字流傳不朽，也會使父親含笑九泉的。

六、語言表達

24．閱讀下面的文字，完成仿寫。

《墨子》提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡"，《新唐書》談到“奢靡之始，危亡之漸”，都告訴我們：厲行節(jié)約，不可輕忽。如今，社會發(fā)展迅速，人們生活越來越好。節(jié)約的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈當作瀟灑，將揮霍看成慷慨，在他們眼里，節(jié)約早已過時。要知道，節(jié)約不是一時的行為，而是永恒的主題。物資短缺時代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時期，節(jié)約是文明理性。資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無限的價值。越是進步，越要節(jié)約，只有這樣，人類社會才能永續(xù)發(fā)展。節(jié)約并非吝嗇，而是深謀遠慮后的利弊權衡。

“節(jié)約"是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是常常被誤解為“吝嗇”，請你仿照示例，根據(jù)上文內(nèi)容完成三句仿寫，揭示節(jié)約的意義。

要求：每句不超過10個字，句式與示例一致，內(nèi)容不重復。

示例：節(jié)約不是吝嗇，而是對傳統(tǒng)美德的傳承。

①節(jié)約不是吝嗇，而是

②節(jié)約不是吝嗇，而是_________________。

③節(jié)約不是吝嗇，而是

25．某校文學社團開展“感動心靈的先秦諸子"評選活動，請從下列人選中任選一位寫一段推介辭。要求所寫內(nèi)容與所選人物的思想或作品相符，至少運用兩種修辭。

孔子、孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子

26．“一句話書評”，顧名思義，就是用一句最精練的話，高度概括某一部（篇）作品。請仿照例子，為下面的作品，寫一句話書評。

例：《詩經(jīng)》——先民的歌唱。

《論語》——

《老子》——

《莊子》——

《墨子》——

27．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15字。

《墨子》一書中“節(jié)用篇"詳細論述了節(jié)約的好處和必要性。物質(zhì)財富用在生活的方方面面。墨子的觀點是用財不費，去其無用，則國家強大，人民富裕。財富是生活的利用品，不是炫耀物。人類的發(fā)展無窮無盡，自然資源卻日益減少。①，既能保護自然環(huán)境，又能使人類與自然和諧共存。②，衣服不能因為舊了就拋棄；飯菜不能因為不可口就浪費；家具不能因為不時髦就丟掉……節(jié)用是一種行為，一種習慣，一種美好的道德風格；節(jié)用是愛物惜物的生活態(tài)度，濟世利人福及子孫；節(jié)用是愛國愛自然的偉大情操，心胸寬闊境界高遠；③，為持久發(fā)展蓄存更大能量。節(jié)用的風俗應當伴隨文明世代留傳。

28．下面的文段選自狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》，刻畫的是一個漁民的形象，請指出作者運用了什么描寫方法，并簡要概括漁民形象的特點。

他受了傷。我從我站的地方看見他臉上有血；但是他絕沒想到這一點，然后像先前一樣出發(fā)了。這時他向破船前進，時而隨高山上騰，時而隨深谷下降，時而沒入起伏的泡沫，時而浮向岸的方向，時而浮向船的方向。他艱苦地勇敢地掙扎，距離算不了什么，但是海和風的力量使得那掙扎可怕。他終于挨近那條破船。他離得那么近，再向前邁進一步，他就可以抱住它了。就在這時，一股綠色的高山一般的海水，由船的那一面移向岸上，他似乎一下子跳了進去，船也不見了。

七、小閱讀-課外

29．百家爭鳴的時代，辯士公孫龍?zhí)岢隽艘粋€著名論題——“白馬非馬”。所謂“白馬非馬"，即“馬”是“馬"，“白馬”是“白馬"，“白馬”與“馬"是兩個不同的概念?！鞍遵R非馬”的提出轟動一時，折服了當時許多名辯智士。但是墨子以強大的邏輯打破了這個詭辯，閱讀下文，分析墨子是如何進行論辯的。

白馬，馬也，乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。車，木也，乘車，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且讀書，非讀也。好讀書，好書也。桃之實，桃也。棘之實，非棘也。

八、小閱讀-課內(nèi)

30．若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視國若其國，誰攻？

請簡單概括《兼愛》這段話中的十個反問句的內(nèi)容是什么。

31．墨子是怎樣證明自己的觀點的？

32．《兼愛》運用“譬"式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術上的美感，請結(jié)合文本加以分析。

九、名著閱讀

33．閱讀下面的文言文，完成下面問題。

非攻上

《墨子》

今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。荀虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？

殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？

今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？

是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

本文與《兼愛》在說理上有哪些相同之處？試結(jié)合文本加以分析。

參考答案：

1．D2．A3．C4．①材料二首段運用了例證法，用庖丁解牛的故事論述了“技”與“道"的內(nèi)在關系。②材料二第二段選取詩句進行對比論證，從理論上詳細地分析了“技”與“道"的區(qū)別。③材料二多處運用了引證法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的論證更有說服力。④材料二重點論述了藝術創(chuàng)作之“道”，分別從“道"的內(nèi)涵、實現(xiàn)“道”的途徑等方面進行了分析。5．（1）社會文化背景的不同，帶來音樂創(chuàng)作手法及審美觀的差異。中國傳統(tǒng)音樂主要表達儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧眼，因此比較主觀。西方古典音樂注重美學及功能性，故此比較客觀。（2）中國傳統(tǒng)音樂境界的表現(xiàn)特點與西方古典音樂不同。西方古典音樂以深刻嚴肅見長，突出主客對立，大都帶有正劇或悲劇色彩，體現(xiàn)出來的是一種藝術精神的“壯美"；而中國傳統(tǒng)音樂以曠達悠深見長，突出“情”和“景"的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出來的是一種“和合”精神的“幽美"。

6．B7．C8．①語言描寫。文章通過描寫特洛伍德小姐為維護“我”的利益而與謀得斯通進行的語言交鋒，體現(xiàn)她剛正仁慈的形象特點。

②動作描寫。文章詳細描寫了特洛伍德收拾家務時的動作，突出了她勤勞能干的形象特點。

③對比手法。在對待“我"的態(tài)度上，文章將特洛伍德與謀得斯通進行對比，突出了她的仁慈。9．①“我”是