中醫(yī)象思維之象的含義

中醫(yī)象思維之象的含義

“形象”作為中國傳統(tǒng)文化的獨特范疇，有著豐富的內(nèi)涵，很難簡單地定義。如王強［1］認為,“象”的本質(zhì)主要是信息態(tài)的存在。信息有客觀信息、主觀信息,中醫(yī)“象”也是具有不同形態(tài)的信息,象系統(tǒng)是一個多元的和多層次的復(fù)雜信息系統(tǒng),有實有虛、有“形而下”有“形而上”、有客觀有主觀、有整體有局部、有具體有籠統(tǒng)等。“取象”的目的在于獲取信息,轉(zhuǎn)化為“意象”進而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性思維。因此,通過對“象”的分類研究,有助于我們?nèi)姘盐蘸蜏蚀_理解“象”的各種含義。1認知表征的演變?nèi)祟悓κ挛锏恼J識總是呈現(xiàn)出不斷深化的過程,就抽象思維而言,表現(xiàn)為由事物現(xiàn)象的感知上升為表象,再由表象抽象為概念的深化過程。現(xiàn)代對認知表征演進的研究認為,種系發(fā)展的認知表征呈現(xiàn)出感覺運動認知→意象認知→語言認知的演化過程;人體發(fā)展的認知表征演化為動作表征→形象表征→符號表征［2］。象思維的過程則表現(xiàn)為象的層次的不斷演化,具體可概括為以下方面［3］65－69。1.1聲象形象,形象再現(xiàn)物態(tài)之象也可簡稱為“物象”,指一切可直接感知的、有形的實物形象。如自然界的天象、氣象,山川風(fēng)物等景物之象;人的面部形象,中醫(yī)學(xué)所講的聲象、脈象;社會生活中的興衰之象、風(fēng)土人情、市井百態(tài)等。1.2氣之象是一種所指的文化超化功能之象是從各種物態(tài)之象中抽象出來的事物功能或?qū)傩缘捏w現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化中,氣之象具有無形而健動的特點,可感知而又非實體,常被用于表示功能動態(tài)或?qū)傩灾蟆Ｈ缰嗅t(yī)學(xué)中之藏象,藥物之寒熱或升降浮沉之性,八綱之陰陽、表里、寒熱、虛實,無一不是功能動態(tài)之象的體現(xiàn)。1.3“象”與“意”共性之象反映事物各種功能之象的內(nèi)在聯(lián)系,揭示事物的本質(zhì)屬性,也可稱之為“意象”。人們在認識事物時總是力圖將各種功能之象根據(jù)其聯(lián)系的緊密程度之差異加以分類認識,尋找其中能反映事物內(nèi)在聯(lián)系的共性之象,如陰陽之象、五行之象、八卦之象、證候之象等。規(guī)律之象也可稱為“道象”,指反映事物的各種本質(zhì)屬性之間的種種必然聯(lián)系,因而可以作為推斷事物發(fā)展趨勢的根據(jù)。如陰陽相互轉(zhuǎn)化之象、五行相生相克之象、八八六十四卦推演之象,以及“生生之謂易”的“易象”等。另外,蔣謙［4］根據(jù)主觀意識參與的程度和方式將象分為四個層次,由低到高分別為原象、類象、擬象和大象。原象指通過感官(主要是視覺器官)獲得的事物形象,它既是當(dāng)下的視覺表象,也是長時期的記憶知覺表象。其主要特征是與物象的相似、相像。類象指由不同具體形象的相似、相類方面組合而成的形象。其發(fā)生機制為聯(lián)想和想象。擬象指按照一定的主觀意圖和分類標(biāo)準,對各種“類象”再進行組合,模擬或再造出一個整體世界的功能圖像。大象指那種雖然與具體形象有關(guān)聯(lián),卻沒有形體形質(zhì)的物象原型,排斥一切符號、語言等概念思維的渾沌、朦朧形象。另有學(xué)者［5］根據(jù)認識的深度不同,將“象”分為物象、具象、意象三個層次,認為物象即“觀物取象”,是“象”最原始、最基本的層次,是觀察者借助于感官直接感知的未經(jīng)思維加工的、最樸素的“象”。中醫(yī)通過望、聞、問、切獲得的各種癥狀、體征,都是通過患者的體驗或醫(yī)生的感知而直接獲得的最樸素的“物象”,都是人體在各種外來影響與自身調(diào)節(jié)綜合作用下的自然整體呈現(xiàn)。具象即具體生動的形象。中醫(yī)學(xué)通過歸納和比較患者的各種不同物象(癥狀體征)之間的聯(lián)系,使散亂的物象群變成一組組相對條理的物象類,這些物象類就是具象。意象是指在對具象發(fā)生的原因和規(guī)律進行研究的過程中形成的物我合一、現(xiàn)象與本質(zhì)相融、自然、整體的時序概念。其中“意”是觀察者對物象、具象的感受、體悟而做出的升華,常是觀察者關(guān)于觀察對象的運動規(guī)律及其妙用和韻味的把握。王樹人［6］則將象分為形下層面與形上層面,其中人的嗅、聽、視、味、觸諸感覺之象,均為形下之象;而超越此形下之象進入精神之象(例如意象、幻象等多層面),特別是進入老子所說的“大象無形”之象,即動態(tài)整體之象,乃是形上之象。王中杰［7］將象分為現(xiàn)象(或表象、物象)、形象、意象、法象、象征性模型五類,其中形象是指現(xiàn)象層面的事物中具有所謂“形”的部分,于意識層面蘊含于作為心理表征的表象或意象之中;法象是指涵蓋性高的、不分境域皆可用之貫之的意象;象征性模型是以符號作為表征的意象或法象。很明顯,其分類的邏輯層次不清,相互之間具有包含關(guān)系。2各要素之間的相互作用思維作為人腦接受、加工、存儲和輸出信息以指導(dǎo)人的行為的整個活動和過程,離不開思維主體、思維客體、思維工具及手段等幾個相互依存的要素,由這些要素的相互作用形成思維的成果。那么從人類思維要素的構(gòu)成與結(jié)果的角度,象可以分為以下三類。2.1本質(zhì)與現(xiàn)象的對立任何認知活動都離不開相應(yīng)的認知對象,都是始于對認知客體的感知覺探測。但由于認知者的文化背景、認知目的及方法等的不同,人們所關(guān)注的事物或事物的層次有很大的差異。從思維客體的角度而言,劉長林［8］43認為,以“象”為認識層面的思維,就是意象思維?！跋蟆敝甘挛镌谧匀槐臼紶顟B(tài)下的呈現(xiàn),即事物的現(xiàn)象層面?，F(xiàn)象是事物在自然狀態(tài)下運動變化的呈現(xiàn),是一個過程。從內(nèi)涵上說,現(xiàn)象是事物整體功能、信息和性態(tài)的表現(xiàn),是事物系統(tǒng)全部的內(nèi)在聯(lián)系(穩(wěn)定的與不穩(wěn)定的)和外在聯(lián)系(不穩(wěn)定的與穩(wěn)定的)自然的整體顯示、整體反映。從狀態(tài)上說,現(xiàn)象是事物自然整體聯(lián)系的錯綜雜陳,充滿變易、隨機和偶然。作為認識對象的事物系統(tǒng)的現(xiàn)象,是由事物系統(tǒng)內(nèi)部的所有關(guān)系、事物系統(tǒng)與天地自然及社會生活環(huán)境的關(guān)系、事物系統(tǒng)與認識主體的互動關(guān)系三方面的關(guān)系所規(guī)定的［8］6。也有學(xué)者對此提出不同意見,認為本質(zhì)與現(xiàn)象的對立乃是“概念思維”所預(yù)設(shè),而在“象思維”方式中,則不可能存在此種預(yù)設(shè)?！跋蟆钡氖澜缒耸恰绑w用不二”的。將“象科學(xué)”的對象規(guī)定為現(xiàn)象或“象”的層面,而將“體科學(xué)”的對象規(guī)定為本質(zhì)或?qū)嶓w層面頗為不妥［9］。正由于如此,有學(xué)者提出“象”并非西方哲學(xué)中所謂的“現(xiàn)象”?，F(xiàn)象相對于本質(zhì)而言,人們認識事物要“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”,現(xiàn)象與本質(zhì)的對立是主客二分的邏輯分析思維的產(chǎn)物?！跋蟆笔峭ㄟ^“用心”思維來確定的［3］65,而用心思維的特征在于注重心物交融,直觀體悟,知、情、意相貫通。2.2認識人體的傳統(tǒng),并將其作為精神的對象,其核心工具之象是主體認知客體的方法的體現(xiàn)。人類對客觀事物的認知,總是要借助于一定的工具或方法來實現(xiàn)的,由于認知的水平、認知對象的特性或認知者文化背景等諸多因素的影響,人們對認知工具的選擇亦有差異。如果說中國傳統(tǒng)思維的認知對象是事物整體功能、信息和性態(tài)表現(xiàn)之象,這種象難以用分析還原的方法加以認知,對它們的說明和闡釋,必須通過“以象說象”的途徑,即通過適當(dāng)?shù)谋扔鳌⒃诓唤o出邏輯上的定義的情況下,以揭示出“象”的抽象內(nèi)涵或本質(zhì)特征。因此其思維的工具必須以相應(yīng)之象為中介,這種工具之象可以是自然界之物象,如中醫(yī)學(xué)借助于太陽之象以認識人體的陽氣,以河水的流動認識人體血液的運行等;也可以是人為創(chuàng)造的一種意象,如太極圖、卦爻之象等。“象”是中國古代形象邏輯思維中具有認知功能的觀念形式,它源于自然形象,出自于人腦的表象,以形象信息為其“內(nèi)涵”,以抽象性、形象性、與多媒多維性為特征,“象”在人腦中具有多媒形象信息的比較、識別與實質(zhì)意義的認知作用。陰陽之象是古代形象識別模式的核心紐結(jié),中醫(yī)所說的“比象”就是用大腦的陰陽式的形象認知模式對觀察事物進行形象識別與實質(zhì)的理解［10］。思維的工具之象,類似于科學(xué)方法論中的模型,包括自然模型與人工模型。真實世界的復(fù)雜性決定了任何人都難以對其進行全面的表述,也決定了實在的顯現(xiàn)必須借助模型作為基底才能實現(xiàn),因此,模型化方法也是科學(xué)研究常用的重要方法之一。自然界的太陽,也可看做人體陽氣的天然模型。中醫(yī)學(xué)中的氣、陰陽作為關(guān)于自然的總體模型,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科學(xué)家共同體的信念背景,決定了其科學(xué)研究的基本方向、方法、機制和概念。劉長林［11］提出,氣的涵義之一即為符號—關(guān)系模型之氣,這樣的“氣”概念,實際是在現(xiàn)象層面為認識事物之間的功能信息關(guān)系而建立的符號—關(guān)系模型。其功用在于避免實際考察過程,只研究事物之間的對應(yīng)變化關(guān)系,尋找其功能信息的相關(guān)性規(guī)律,并由此認定事物的性質(zhì),在此基礎(chǔ)上,再逐漸形成事物整體的功能信息模型。按照陰陽模型,為了理解一個事物呈現(xiàn)的各種屬性,我們需要將事物的屬性分解為基本的屬性———陰、陽,事物的任何屬性就是這兩種基本屬性的組合,只要我們能夠了解組成事物的屬性的結(jié)構(gòu),我們就達到了對事物的理解。中醫(yī)學(xué)正是基于這一模型,將人體描述為一個由基本屬性組合而成的原型結(jié)構(gòu)———陰陽和諧狀態(tài),疾病則是對原型狀態(tài)的偏離。對疾病的認識不是去把握引致疾病的實體———病原體和因果作用的過程,而是把握疾病證候體現(xiàn)的基本屬性的組合方式［12］。2.3象思維之象是“自然”,而非“象”對客體認知所形成的象,也可以稱之為意象。上述從人類認識事物的發(fā)展過程分類所提到的功能之象、共性之象、規(guī)律之象,都屬于思維成果之象,是思維的結(jié)果。王樹人［13］對象思維的認識即強調(diào)了認知成果之象,他明確指出,象思維之象亦可稱為“精神之象”。這種“原象”或“精神之象”在《周易》中就是卦爻之象;在道家就是“無物之象”的道象;在禪宗就是回歸“心性”的開悟之象(應(yīng)該指出的是這里將《周易》之“卦爻之象”等同于“大象無形”之“象”,并不符合易象的本意,值得商榷)。它與表象之象、形象之象的區(qū)別之一,就在于它是動態(tài)整體之象。雖然“象思維”之象是多層次的,有外在可感知之象,有內(nèi)感之象,有象的“流動與轉(zhuǎn)化”而生成聯(lián)想之象或意象等。但“具象和意象”等可感知之象只是象思維的起步或中介,借此向神思的“原象”過渡,躍升至“大象無形之象”或“無物之象”［14］。對于“象的流動與轉(zhuǎn)化”來說,“原象”“乃是循環(huán)的出發(fā)點和歸宿點”。正是基于上述認識,有學(xué)者認為,象思維之象最終應(yīng)界定為“原象”,而不是不同層次象的統(tǒng)稱。將