論乾陵的生命意識(shí)與人道情懷

論乾陵的生命意識(shí)與人道情懷

關(guān)中盆地分布著許多不同時(shí)代的帝王陵墓。這些陵墓曾是皇帝權(quán)力的象征，也是他們生命的源泉。陵墓的建造是那個(gè)時(shí)代最為豐富的集體性的文化創(chuàng)造,一座陵墓書寫的就是一個(gè)帝王和他的時(shí)代的歷史和文化,它是一個(gè)族群在特定歷史境遇中留下的一種生命與文化符號(hào)。雖然歲月流逝、時(shí)代變遷,然而這些歷史的陳跡作為往昔歲月留下的文化符號(hào)在沉默無語(yǔ)中卻不時(shí)的堅(jiān)韌的傳達(dá)著一種文化信息,在跨越時(shí)空的共鳴中強(qiáng)烈的震撼著后來人的思想和靈魂,成為綿延不斷的華夏文明的精神根基。對(duì)其精神底蘊(yùn)的探討與揭示,對(duì)于承續(xù)華夏文明的精神具有深遠(yuǎn)的意義。乾陵就是關(guān)中大地上眾多的陵墓中最具規(guī)模、保存最為完整且最具代表性的生命文化符碼之一。從歷史的眼光來看,解讀乾陵這一文化符號(hào),就是解讀唐人的精神境界;解讀唐人,就是解讀我們的精神之夢(mèng)。本文試圖從審美的角度對(duì)作為文化符碼的乾陵進(jìn)行一種探討,揭示乾陵所綻放出的唐人的審美境界,并在此審美境界中把握乾陵這一文化符號(hào)所具有的深厚的精神底蘊(yùn),從而顯現(xiàn)出這一文化景觀在當(dāng)代對(duì)于國(guó)人的精神世界的價(jià)值建構(gòu)所具有的召喚與啟思的意義。美是人類在自身的生存實(shí)踐中所展現(xiàn)出的最本己的存在方式,是人之生存自由自覺的生命意志的展現(xiàn)。審美是有境界的,審美境界體現(xiàn)的是人在自身生存境遇中自覺追求超越性生存的精神世界。馮友蘭先生把人的生存境界由低到高歸納為四種不同的境界:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界是人在有限的生存中所追求的的至高精神境界,因而也體現(xiàn)出至高的人生審美境界,當(dāng)我們以審美的眼光穿越歷史去體驗(yàn)和解讀乾陵這一宏偉的文化符碼時(shí),我們體驗(yàn)到的就是唐人精神中體現(xiàn)出的這種天地境界的底蘊(yùn),這一境界是中國(guó)文化中天地觀念、人道觀念以及王道觀念的和合統(tǒng)一。乾陵作為文化載體從審美角度來觀照即凸現(xiàn)為天道、王道和人道的和合之象。這一意象所表現(xiàn)出的天地境界之美具體而言可以展開為以下三個(gè)方面:一、乾陵的精神意蘊(yùn)—以人合天的天地境界中國(guó)文化中無論是道家思想還是儒家思想都追求“和”的精神,即崇尚“大和”的思想,追求天人合一的精神境界。這種和合思想包含著自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心的和諧。在這一和諧觀中,天人關(guān)系是一種基本的關(guān)系,也是一種內(nèi)在關(guān)系。和諧的基礎(chǔ)是天道,人道是在對(duì)天道的體驗(yàn)和理解中獲得其意義的,而王道是對(duì)天道的理性的體認(rèn)和實(shí)施,是人道的制度化和理性化的實(shí)踐。因此,在理念上,天道、王道和人道的內(nèi)在精神是和合一致的。其中,天的觀念是中國(guó)人的最高精神信仰,是中國(guó)人價(jià)值和意義追問的起點(diǎn)和歸宿,它具有形而上的超越意義。因此和諧首先就是以人合天的天地胸懷,在此基礎(chǔ)上去追問人的存在意義,則表現(xiàn)為以天演人的人道情懷,這種人道情懷在政治意念中集中的表現(xiàn)為王者氣象。乾陵作為一個(gè)文化符號(hào),從審美的角度來看,整體上表現(xiàn)出的正是天道、王道和人道和合統(tǒng)一而形成的一種“大和”氣象。天,作為中國(guó)人精神世界中的最高信仰,它具有豐富的意義。一般來講,天有五義:物質(zhì)之天、主宰之天、運(yùn)命之天、自然之天、義理之天。因此,在中國(guó)人的精神世界里,天不僅是人之生存的物質(zhì)家園,也是人之生存的終極性價(jià)值和意義的精神家園。在物質(zhì)和精神相互共在的無限世界中,天成為一切在者的運(yùn)命。面對(duì)天的思考,興起的是有限的人對(duì)無限與永恒的渴望與期求。面對(duì)無限者的無語(yǔ)和浩茫,有限的人類不得不感受并走進(jìn)自己的命運(yùn)之中?？梢哉f,中國(guó)文化中的天地意念開放出了中國(guó)人精神上的超越性視界,關(guān)于天的觀念和思考,正是中國(guó)古人在自己的生存命運(yùn)中追求超越性存在的形而上精神的體現(xiàn)。乾陵從整體的建造意向上來看,體現(xiàn)的正是人之生命向形而上的無限的天地的精神歸依,體現(xiàn)的正是一種與天地精神相往來的天人合一的至高境界。當(dāng)處身在乾陵構(gòu)筑的地理空間和精神空間時(shí),我們就會(huì)被這種天地境界所包圍。乾陵依山而建,可謂巧奪天工,達(dá)到人工和天工的完美結(jié)合。作為文化符碼的乾陵在精神意蘊(yùn)上可經(jīng)驗(yàn)為三個(gè)層次:塵世的喧囂、王權(quán)的威嚴(yán)、天地的無限。這三個(gè)層次體現(xiàn)出從人世向天地境界歸依的精神歷程。乾陵由三座山峰構(gòu)成,北面的主峰是梁山,這兒是唐高宗和武皇帝的合葬墓室,南面是東西對(duì)稱的雙乳山。在北面主峰和南面乳峰之間,有一條神道相連,神道兩邊排列著眾多的文武大臣的雕像。當(dāng)拾級(jí)而上,置身于乾陵這一宏大的歷史性文化意象之中時(shí),在審美心理上有一種忘我的凈化與陶醉。乾陵的山川之美和其中豐富的文化創(chuàng)造物在審美觀照中,形成一種渾然一體的審美精神體驗(yàn)。這一精神體驗(yàn)有塵世之世俗的喧囂、有王權(quán)之威嚴(yán)的莊重,也有天地之無限的召喚。在今天的文化語(yǔ)境中,這意蘊(yùn)不同的審美體驗(yàn)在乾陵這一文化符碼中交融在一起,在作為審美接受者的我們的心中形成一種變化起伏的情感節(jié)奏,從而使乾陵所體現(xiàn)的文化精神空間意蘊(yùn)無窮,這正是天人合一的美學(xué)境界的豐富體現(xiàn)。這一豐富的審美意蘊(yùn),既體現(xiàn)在山川形貌所構(gòu)筑的天地意象之中,也體現(xiàn)在乾陵豐富的人所創(chuàng)造的文化遺存之中。漫長(zhǎng)的神道、巨大的石雕,以及這些豐富的文化象征物所構(gòu)筑的王權(quán)的儀式性意象,在今天都是豐富的文化符碼,成為歷史與現(xiàn)實(shí)展開精神對(duì)話的審美中介,讓我們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中感受唐人的精神氣度、杰出的想象力和博大的胸懷,感受到有限的生命對(duì)無限與永恒的終極體驗(yàn)與思考。整體而觀,當(dāng)你以敬畏之心拾級(jí)而上,走進(jìn)乾陵構(gòu)筑的精神空間時(shí),你經(jīng)歷了從塵世到王權(quán),再到歸依天地的精神性的超越、凈化與提升的歷程。在這種歸依天地的精神性的凈化與提升當(dāng)中,有一種強(qiáng)有力的歷史性召喚把你帶入一種無以言說的本源性體驗(yàn)之中。從審美意蘊(yùn)來看,乾陵讓我們經(jīng)驗(yàn)到的這種凈化般的本源性的心靈展望、提升與歸依,恰恰就是在這一天道、人道與王道和合的天地意象中有限的個(gè)體向無限的天道的追問與歸依。二、乾陵的水環(huán)境思想不難理解,這一從天而行,秉有天地精神的族群,他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的文治武功之中自然具有天地般的胸懷。這種天地胸懷表現(xiàn)為一種合于天道的人道精神,而這種人道精神在那個(gè)時(shí)代見諸于政治就是王道思想。政治是社會(huì)性的普適觀念的集中而明確的意識(shí)形態(tài)化的表達(dá)。因此王道里面體現(xiàn)的正是一個(gè)族群在那個(gè)時(shí)代的意識(shí)觀念。天道的核心觀念是“和”,因此追求天地之精神的中國(guó)文明在其文治武功的文化創(chuàng)造中其王道思想也是以和為最高目標(biāo)的。這一從天而行的王道思想有著豐富的內(nèi)容,概而言之,對(duì)內(nèi)要求國(guó)君要順天承命,善民、安民、睦民,以民為本,使人和人和諧相處;對(duì)外則要求以德服人,即所謂“懷遠(yuǎn)”,讓外族甚至自己的敵人在仁義之德的感召下歸于王化;而要實(shí)現(xiàn)內(nèi)政外交的王道思想,達(dá)到和合四方的目的,則必須恩威并重,以王權(quán)的天威作為保證。這種以王道為基礎(chǔ)的內(nèi)政外交的治國(guó)理念恰恰是天道精神的世俗化的表現(xiàn),其精髓就是長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)民、和合四方,在內(nèi)外諸多利益關(guān)系的沖突中達(dá)到“太和”之境。乾陵的建造體現(xiàn)的就是這種王道思想。在中國(guó)封建時(shí)代,從唐代開始始“依山建陵”,其目的就是要節(jié)約民力,保護(hù)農(nóng)田,避免過度消耗天下的財(cái)富,擾亂民生。這一以民為本的思想,正是王道精神的真義。乾陵作為帝王的陵寢,體現(xiàn)的正是天道威威的王者氣度,鮮明的透露出中華文化和合四方的王者氣象。首先,從整體風(fēng)貌來看,乾陵就是一幅氣象森森的表現(xiàn)王權(quán)的浩大與威嚴(yán)的圖景。走進(jìn)乾陵,你首先要放下一切現(xiàn)代人的高傲與文化偏見,要用“直達(dá)本質(zhì)”的還原精神去體驗(yàn)一個(gè)民族的氣魄。走在參拜乾陵的神道上,你總是會(huì)被一種宏偉而森嚴(yán)的氣勢(shì)所震懾。解讀作為文化符碼的乾陵實(shí)質(zhì)上就是和古人展開的一種精神和思想的對(duì)話,駐足在乾陵所展現(xiàn)的文是世界中,本質(zhì)上是處身于一條人的心靈的艱難跋涉的道路上,這條道路是一條穿越時(shí)空的心靈對(duì)話。乾陵中神道上的那些大臣們的雕像,一件件都是藝術(shù)精品,蘊(yùn)含著豐富的精神文化信息。他們雖歷經(jīng)千年的風(fēng)雨,依然神態(tài)畢現(xiàn),意味無窮。當(dāng)你感受著那威壓而來的巨大的身軀,注視著武將那視死如歸的兇猛眼光,探詢著文臣那老謀深算的幽深而平靜的凌厲眼神,你會(huì)深深地感到自己的靈魂有一種從外到內(nèi)被穿透的恐慌,這種穿透讓你從內(nèi)心生發(fā)出一種莫名的膽怯。這種富有穿透力的眼光里含有一種死國(guó)難、安黎民的忠君愛國(guó)的悲壯與豪情。在和他們的精神對(duì)話中,我們的內(nèi)心不由生發(fā)出絲絲揮之不去的膽怯與愧悔,我以敬畏之情體味著我們的族群在一個(gè)偉大時(shí)代所凝聚起來的生機(jī)勃勃的的王權(quán)!而當(dāng)你細(xì)細(xì)的和帝王功德碑、飛天翼馬、神獸等等與王權(quán)緊密相關(guān)的器物去對(duì)話時(shí),那種來自歷史深處的對(duì)我們靈魂的穿透力同樣會(huì)油然而生。這一王權(quán),不僅僅是一家一姓的王權(quán),從根本意義上來說,它象征的是我們民族凝聚起來的一種堅(jiān)強(qiáng)意志,體現(xiàn)的的是我們民族的膽魄和與天相齊的浩然之氣!在這種王者氣象的籠罩之下,你更能理解盛唐時(shí)期唐人身上所具有的和合四方的王道精神。在陵墓的建筑群里,有許多從遙遠(yuǎn)的國(guó)度前來朝拜的外國(guó)使節(jié)雕像,有來自外方的奇鳥異獸,還有著名的七十二藩王無頭像。從這些雕像身上,我們可以看出唐朝盛大的國(guó)威以及四方賓服、和合萬(wàn)邦的王道精神。有人說,唐朝之所以謂之大,就是因?yàn)樗谡紊暇哂袇R聚八方風(fēng)物,容納四面賢能的胸懷。這種胸懷就是和合精神的表現(xiàn),這種精神有利于消彌戰(zhàn)爭(zhēng),節(jié)約財(cái)力,使百姓安居樂業(yè)。這種和合四方的胸懷如天地之能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物、容納萬(wàn)有,在兼容并蓄、和睦四方的氣度中鑄造了一個(gè)成熟的王朝那種天道威威、百姓和順、外邦歸化的王者氣象。這種王者氣象的精髓就是在以天道求人道的追求中達(dá)到的天道、人道和王道的和諧一致。這一和合四方的王道精神以豐富的石刻群雕所形成的人文景觀在乾陵的整體建構(gòu)中成為最為醒目的文化景象之一?？偠灾?當(dāng)你從政治教化的視角去審視乾陵這一意蘊(yùn)豐富的文化符碼時(shí),你能體察到中國(guó)政治思想中的王道理念,這種王道理念鮮明的區(qū)別于霸權(quán),它是在天道與人道相通之際領(lǐng)悟到的一種更為深刻博大的政治智慧。這種政治智慧作為群體性的生存智慧以超越性的眼界融入乾陵的精神底蘊(yùn)之中。當(dāng)你去闡釋乾陵這一文化符號(hào)的文化底蘊(yùn)時(shí),這種政治智慧就會(huì)在你內(nèi)心久久地回響起來。三、乾陵的人道情懷當(dāng)你細(xì)細(xì)的打量這走向天地之中的王權(quán)的身影時(shí),你可以領(lǐng)悟到我們的族類做人的高度自覺性。無論是這一對(duì)天道的歸依,還是對(duì)王道的推行,其核心都是對(duì)人的價(jià)值和意義的自覺思考與表達(dá),是一個(gè)群體在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)自己精神人格的自覺建構(gòu),這種精神人格的自覺建構(gòu)就是一種人道精神的深刻體現(xiàn)。概而言之,人的精神世界可簡(jiǎn)單的理解為形而下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與形而上的精神超越兩個(gè)層次,沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的切身關(guān)懷,就不會(huì)產(chǎn)生形而上追求的激情;而沒有形而上追求的激情,現(xiàn)實(shí)生存就缺乏形象和智慧。這二者作為人的精神世界富有張力的兩極,互依互生,在高度自覺的統(tǒng)一中建構(gòu)起一個(gè)成熟的精神個(gè)體和一個(gè)成熟的民族文化。乾陵所綻放的這一以人合天、以天演人的天地境界表達(dá)的就是這樣一種成熟的文化在精神追求的兩極互動(dòng)中對(duì)人的生存意義和生存價(jià)值的思考。在根源的意義上,它所表達(dá)的就是一種深刻的人道情懷。這一人道情懷,從審美意蘊(yùn)來看,其以人合天的天地精神所體現(xiàn)的形而上的精神超越,是一種哲思之美;以天演人的王者氣象所展現(xiàn)的形而下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,是一種政教之美。這二者和合統(tǒng)一于乾陵的整體建構(gòu)之中,形成乾陵的大和氣象。除此之外,這種人道情懷有一種不應(yīng)被忽略的更為普遍的現(xiàn)實(shí)性的美,即性靈之美,也被完美而細(xì)膩的的融入乾陵的精神底蘊(yùn)之中。這種性靈之美在乾陵有著豐富的表現(xiàn)。當(dāng)你遠(yuǎn)眺乾陵,梁山山脈的整體形象擁入你的眼簾,確實(shí)“像一位婦女悠閑的靜臥在天地之間,朦朦朧朧,姿態(tài)優(yōu)美,難怪被喻為‘睡美人’?！边@一形象讓人聯(lián)想到唐代的神女飛天,瀟灑飄逸,引人遐想,在天地之間綻放出一種靈動(dòng)的性情之美。而當(dāng)你更近的走入乾陵的細(xì)部時(shí),那豐富細(xì)膩的藝術(shù)創(chuàng)造更能讓人體驗(yàn)到一種富有想象力的人性人情之美。司馬道上那雕刻精美、構(gòu)思細(xì)致的巨大華表,那雄渾壯觀、靜中見動(dòng)的昂揚(yáng)奮起的飛天翼馬,如此等等的藝術(shù)造物和它們所承載的豐富的美好寓意、離奇?zhèn)髡f、優(yōu)美神話等一起宣示著我們民族豐富的想象力,表達(dá)著中國(guó)人民心靈深處細(xì)膩的情致。還有那和乾陵融為一體的永泰公主墓、章懷太子墓等陪葬墓群里那豐富的陪葬器物,尤其是刻畫了眾多人物形象的墓道壁畫,它們更是藝術(shù)地表現(xiàn)出唐人生活中優(yōu)雅美麗富有情趣的人情人性之美。其中永泰公主墓墓道東壁的兩幅描繪唐代仕女的壁畫被美學(xué)界的專家們視為唐代高水平的代表作品。其一幅“通過人物的正、側(cè)、背多角度地描寫,使低語(yǔ)、回顧、默頷、沉思等細(xì)致微小的動(dòng)作得以表現(xiàn)”,可以看出“這些侍女處在生命力旺盛、極愛嬉戲的年齡段上,輕盈活潑,青春好動(dòng)?！边@群充滿朝氣的女性里面有一位云髻高挽、體態(tài)豐腴、美目飛動(dòng)的仕女,被美學(xué)界公認(rèn)為最美的唐代美女。乾陵在其天道與王道和合的宏大精神底蘊(yùn)中所蘊(yùn)含的豐富的人性之美,所獨(dú)具的人道情懷,豐富的表現(xiàn)在乾陵方方面面的文化風(fēng)物之中?？梢哉f,乾陵就是在天地之間對(duì)人的心靈情趣與精神境界的形象闡說,要真正領(lǐng)略乾陵的內(nèi)蘊(yùn),需要有心之人帶著神圣與敬畏的審美心態(tài)走進(jìn)這歷史之中,走進(jìn)乾陵這一文化符碼所構(gòu)造的獨(dú)特精神空間之中?？傊?當(dāng)我們今天融入這樣一種玄機(jī)重重、天道森森的古老遺跡時(shí),在它機(jī)巧的構(gòu)造里,豐富的陳列中,我們依然能夠生動(dòng)的觸摸著一個(gè)族群鮮活的精神底蘊(yùn)。在時(shí)間的流逝中,王權(quán)的神圣和身世的高貴已然被歲月解構(gòu),但我們?cè)谇赀@一豐富的文化符號(hào)中依然能體驗(yàn)到一個(gè)族群在特定時(shí)空中對(duì)生命價(jià)值和