《大學(xué)之道》 高二語(yǔ)文統(tǒng)編選擇性必修上

大學(xué)之道《禮記》大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言

華東理工大學(xué)勤奮求實(shí)勵(lì)志明德Addyourtitle

廈門(mén)大學(xué)自強(qiáng)不息止于至善Addyourtitle

華中科技大學(xué)

明德厚學(xué)求是創(chuàng)新Addyourtitle

中國(guó)政法大學(xué)明德任責(zé)Addyourtitle

香港大學(xué)

明德格物學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞。特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.了解《禮記》的有關(guān)知識(shí)，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。3.把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。是"三禮"之一、"五經(jīng)"之一，"十三經(jīng)"之一。自東漢鄭玄作"注"后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為"經(jīng)"，宋代以后，位居"三禮"之首。《禮記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。①祭祀天、地、宗廟之禮②《儀禮》、《周禮》、《禮記》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》南宋十三部儒家經(jīng)典：周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳、孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、爾雅又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，相傳為西漢戴圣所編。是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想背景

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱熹作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱熹又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，進(jìn)行注解，這就是《四書(shū)章句集注》。后來(lái)，《四書(shū)章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原出自于《禮記》的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)）小學(xué)在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)大學(xué)

《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

——韓愈《師說(shuō)》題目為什么叫“大學(xué)之道”大學(xué)與小學(xué)有什么不同？德行高、志趣高的人人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！祆洹洞髮W(xué)章句序》聽(tīng)讀大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。題目是編者所加“大學(xué)之道”：大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

明：動(dòng)詞，彰明

明：形容詞，美好的

親：親近。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善。

止：達(dá)到

至善：達(dá)到最完善的境界。

大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。明明德親民至善大學(xué)之道（宗旨）是什么？為什么先要明確目標(biāo)呢？不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。由己推人，不僅自己明明德，而且教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

知：知道

止：達(dá)到的“至善”境界

定：志向堅(jiān)定不移

靜：心不妄動(dòng)

安：性情安和

慮：思慮精祥

得：處事合宜

知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

近：動(dòng)詞，接近

萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。大學(xué)之道明明德親民止于至善定靜安慮得先后本末終始止近物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。<指代>……的人使……整齊有序欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。<使>使……端正欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。<使>使……真誠(chéng)<使>獲得知識(shí)致知在格物。推究事物的原理古：和自己有血緣關(guān)系的宗族今：家庭自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意念真誠(chéng)事物的原理推究明白對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分修養(yǎng)自身品性平民百姓古：<動(dòng)>到+<介>今：<介>表示另提一件事一概、一律

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。齊：使……整齊有序。修：修養(yǎng)。身:品性正：端正誠(chéng)：使……真誠(chéng)致：獲得。格物：推究事物的原理。知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。庶人：平民百姓壹是：一概，一律提網(wǎng)的總繩→事物的主干部分大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三綱明明德親民止于至善第一段開(kāi)宗明義，提出“三綱”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性。即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國(guó)平天下奠定精神基礎(chǔ)。要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程?！叭V”是什么“三綱”之間的關(guān)系對(duì)己立德對(duì)人愛(ài)人這“三綱”構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。明明德完善自我，改進(jìn)自我內(nèi)圣親民愛(ài)民順民，引導(dǎo)百姓自我完善外王止于至善最終追求知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定靜安慮得七個(gè)步驟心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠(chéng)實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國(guó)家使天下歸于太平“八目”是什么指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。八目知修安修己內(nèi)外安人修身立德致用親民獨(dú)善其身兼善天下“八目”的分類(lèi)格物致知誠(chéng)意正心目的修身齊家治國(guó)平天下基礎(chǔ)“修身”是根本自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。由小至大的因果關(guān)系“八目”之間的關(guān)系“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”?！叭V”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？修身在八目中的地位和作用？繪制“三綱”“八目”關(guān)系圖八目三綱具體步驟指導(dǎo)思想止于至善明明德親民內(nèi)修外治★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下“三綱”“八目”之間的關(guān)系格物致知誠(chéng)意正心修身方法齊家治國(guó)平天下目的八目明明德親民止于至善三綱止定靜安慮得步驟目標(biāo)大學(xué)之道人生進(jìn)修階梯內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）止于至善明明德親民★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目方法功用本文提到的“大學(xué)之道”是積極的，還是消極的？既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書(shū)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)為最高統(tǒng)治者服務(wù)，因此帶有濃厚的政治傾向性。小結(jié)

《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)。

1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。拓展探究古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。一家仁，一國(guó)興仁。一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！抖Y記》中的名言警句1.（黑龍江省佳木斯市第八中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“________”，修身的前提條件是“____________”。2.（安徽省六安中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）（黑龍江省佳木斯市第八中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）《大學(xué)之道》中，用“_________，________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。3.（安徽省馬鞍山市第二中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）（黑龍江省佳木斯市第八中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：_______________，_______________。4.（湖南省株洲市第八中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）《大學(xué)之道》中，寫(xiě)知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)的句子是“

，

”。5.（遼寧省沈陽(yáng)市郊聯(lián)體2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中）在《禮記·大學(xué)》（《大學(xué)之道》）中，闡述無(wú)論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“__________，_________”。先修其身先正其心物有本末事有終始自天子以至于庶人壹是皆以修身為本知止而后有定定而后能靜自天子以至于庶人壹是皆以修