大學(xué)語文試題

語文考試題型：一、填空10*1’=10’.(寫作風(fēng)格、詩詞的默寫)二、選擇題5*2’=10’（基礎(chǔ)知識(shí)、文章的中心命題等）三、翻譯5*2’=10’（基本上是古文，一定是古文好嗎?。?/p>

四、簡(jiǎn)答4*5’=20’(分析課文的藝術(shù)特點(diǎn)等)五、論述2*10’=20’（側(cè)重于更大方向上的文章的分析，要求更詳細(xì)一些）六、公文寫作1*10’=10’（通知是重點(diǎn)，也有可能是改錯(cuò)形式的）七、大作文20’(傳統(tǒng)是材料作文，500-600字，老師提醒要注意寫標(biāo)題，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)要用中文格式)

（按照老師上課的順序整理）

簡(jiǎn)述孔子的教育思想。

孔子的教育思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)大個(gè)方面：

一、教學(xué)方法方面主張有教無類、因材施教、德以育人、啟發(fā)誘導(dǎo)、誨人不倦、言行一致

二、學(xué)習(xí)方法方面，主張學(xué)思結(jié)合、學(xué)行結(jié)合、溫故知新、虛心好學(xué)、實(shí)事求是、以學(xué)為樂?？鬃幼⒅貙W(xué)生的個(gè)體發(fā)展，體現(xiàn)了教育的人文主義精神。我國(guó)古代封建社會(huì)思想的主流。

對(duì)孔子“仁”的理念的看法。

在孔子的整個(gè)道德體系中，“仁”是其核心思想，他認(rèn)為仁就是“愛人”，就是“克己復(fù)禮”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國(guó)家“足兵”，取得“民信”。這種思想包括了對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。

莊子思想與老子思想對(duì)比。

（1）老子追求清靜無為，莊子追求隨心所欲。

（2）老子與莊子的哲學(xué)目的和社會(huì)觀方向相反。老子哲學(xué)本質(zhì)上是歷史哲學(xué)（政治哲學(xué)），莊子哲學(xué)稱之為生命哲學(xué)（個(gè)體哲學(xué)）更恰當(dāng)。莊子追求個(gè)人的自由、個(gè)體的超越，在這一方面，他已超越了老子，卻也似乎走了老子的極端。

（3）在道物關(guān)系上，老子和莊子也有不同?！独献印ざ逭隆分杏小暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”莊子也認(rèn)為道生萬物，但莊子強(qiáng)調(diào)道在物中，認(rèn)為道無所不在，甚至“在螻蟻”“在屎溺”。

（4）老子認(rèn)為生死齊一，無就是有，有就是無，實(shí)則無所謂有，無所謂無，其意常超出生死有無之上。及其末流，以天下為沈濁不可與莊語，故稱獨(dú)與天地精神往來，因而有與世同波、安時(shí)處順一說，老子認(rèn)為天道無為，實(shí)則無為無不為并重。

《秋水》的中心思想。

宇宙無限，人的認(rèn)識(shí)有限。勸導(dǎo)人，為人處世應(yīng)該虛懷若谷，應(yīng)知天外有天。

《秋水》是如何將高深而抽象的哲理化為生動(dòng)具體的形象？

1、以寓言的形式闡明觀點(diǎn)本文與一般說理性文章不同，一般說理性文章只是局部地穿插寓言故事，寓言只作為例證出現(xiàn)，而本文整篇就是一個(gè)寓言故事。河伯代表莊子思想的對(duì)立面，北海若則是莊子的代言人。敘述故事的過程就是論證說理的過程。所要闡發(fā)的哲理完全融化在具體的寓言形象之中，沒有直接道明，讓讀者通過故事去領(lǐng)悟。

《秋水》(節(jié)選)是如何寫景的？景物描寫對(duì)文章的說理起到了什么作用？

以景物描寫來烘托和渲染描寫了河水浩蕩的景象和大海無涯的氣勢(shì)，二者構(gòu)成對(duì)比，形象地表明了人在廣闊無比的宇宙中所知有限的觀點(diǎn)，也有效地襯托了河神與海神不同的認(rèn)識(shí)境界，形象的渲染了主旨。

舉例說明《秋水》一文是如何通過援譬設(shè)喻將抽象的哲理化為具體的形象的？

通過援譬設(shè)喻的手段來揭示“井蛙”三句說明人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的環(huán)境，“小石小木”等三個(gè)比喻說明事物的大小、多少都是相對(duì)的，人在自然界中十分渺小，微不足道。文中借助于生活中常見的事物為譬，生動(dòng)貼切，而且往往連類而及，層見疊出，使抽象的結(jié)論蘊(yùn)含于形象的比喻之中，引人聯(lián)想，發(fā)人深思。使所欲闡述的深微玄奧的哲理增強(qiáng)了美感和形象性。

秋水的藝術(shù)特色

1.運(yùn)用哲理性的寓言故事闡述事理；2.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事內(nèi)在聯(lián)系緊湊；3.形象的描繪，靈活多樣的句式結(jié)構(gòu)；4.多運(yùn)用譬喻句式來增強(qiáng)說理的形象性與說服力；5.排比句式和反問句增強(qiáng)說理力度；6.逐層推進(jìn)與逐層遞退的論述方法。

《春江花月夜》，（熟讀課文內(nèi)容，不要求背誦，分析第一部分的情感基調(diào)與藝術(shù)特色。）

詩人入手擒題一開篇便就題生發(fā)勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面江潮連海月共潮生“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明?！遍_始四句暗示我們所吟詠的月夜位于長(zhǎng)江下游，因?yàn)閺脑娭锌梢钥闯鲞@里水面寬闊，春潮高漲，江海相連，更有那一輪明月伴隨著海潮一同升起。月漸升高，皎潔的清輝隨春潮奔涌，光耀千萬里。這里明為寫景，其實(shí)是寓情于景的。因?yàn)槌彼疂q落有定時(shí)，所以在中國(guó)傳統(tǒng)古典詩歌中海潮往往與信誓相連。這首詩中所寫的“明月共潮生”，應(yīng)該在望日前后。潮生，使離人想起離別時(shí)的信約誓言；月圓，更使離人渴望親人團(tuán)聚?！昂翁幋航瓱o月明”以設(shè)問的形式，透露出了不知親人今夜飄零何處的相思之情，同時(shí)也使我們聯(lián)想到客人面對(duì)潮信明月，倍受思親之苦襲擾的情景。“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。”這四句的著眼點(diǎn)由江海交匯處轉(zhuǎn)到岸汀之上，寫江水繞著長(zhǎng)滿芳草野花的江邊小洲流過，月亮的清輝灑滿散發(fā)著幽香的花林，仿佛給花林撒上了一層雪珠兒。月色潔白如霜，反而使空中的霜飛不易被人覺察，因而也使江邊的沙灘象鋪上了一層銀霜，以致只看得見月色而“看不見”白沙了。這里既描繪了月下江流、月下芳甸、月下花林、月下沙汀的潔靜，寧謐的景致，同時(shí)也襯托出人物心靈的純潔無瑕，細(xì)膩的筆觸創(chuàng)造了一個(gè)神話般美妙的境界使春江花月夜顯得格外幽美恬靜。這八句由大到小由遠(yuǎn)及近筆墨逐漸凝聚在一輪孤月上了。達(dá)到了主、客觀之美的和諧統(tǒng)一。

《春江花月夜》中寫了哪些情、景、理？這首詩的情感基調(diào)是是什么？

描繪了春江花月夜的幽美景色，并由此生發(fā)出對(duì)宇宙與人生關(guān)系的思索和對(duì)游子、思婦在明月今宵里天各一方的惋惜。這首詩的情感基調(diào)是“哀而不傷”。詩中盡管不無青春苦短、歲月無情的傷感，但嘆息輕微，其中交織著對(duì)生命的留戀，對(duì)青春的珍惜，對(duì)“人生代代無窮已”的欣慰。盡管也有夫婦離別的哀愁，然而寫來柔婉似水，筆致纏綿，悠悠相思中飽和著脈脈深情，含蘊(yùn)著對(duì)重逢的美好企盼。

簡(jiǎn)析“人生代代無窮已，江月年年只相似”兩句所蘊(yùn)含的思想情感。

個(gè)體生命雖然是短暫的，但人類可以通過代代相傳的方式得以延續(xù)、傳承，因此，人類就可以與“年年只相似的明月”一同得以永恒。作者對(duì)天人關(guān)系的新思索，超越了前人僅僅哀嘆生命短暫的窠臼，表現(xiàn)出個(gè)體生命與天地宇宙同一的渴望以及對(duì)生命的熱愛和對(duì)人生幸福的追求，因而在禮贊天地自然永恒的同時(shí)禮贊生命本身。

簡(jiǎn)析白居易《長(zhǎng)恨歌》的主要藝術(shù)特色。

一、故事情節(jié)生動(dòng)曲折詩中接連描述了李、楊縱情恣樂的宮幃生活、安史之亂、玄宗出奔西行、馬嵬驛禁軍兵變、貴妃喪生等一系列情節(jié)，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換急速頻繁，令人不暇應(yīng)接。

二、刻劃人物生動(dòng)細(xì)膩本詩塑造了唐玄宗、楊貴妃兩個(gè)人物形象。作者不僅生動(dòng)地描繪出了他們的行為舉止，而且還將筆觸深入到人物內(nèi)心，細(xì)膩刻劃了他們的心理。三、敘事、抒情、描寫熔于一爐敘事、寫景、抒情這三種表現(xiàn)手法既各盡其職，又互相配合協(xié)調(diào)。特別是在景物描寫中滲透著濃郁沉厚的情感，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

《長(zhǎng)恨歌》作者是如何塑造楊玉環(huán)與唐皇的形象的？

對(duì)楊玉環(huán)，著重描繪了她的美麗風(fēng)姿和身登仙界后依然對(duì)玄宗忠貞不渝。作者將筆觸深入到人物的內(nèi)心世界，生動(dòng)地寫出了他們的心理活動(dòng)。如“聞道漢家天子使”以下諸句，寫楊妃身登仙界后依然懷念玄宗，傳導(dǎo)出她內(nèi)心悲哀、凄傷、酸楚、委屈、感激等百般感觸，把她不顧天人阻隔而苦苦相思的深情表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人盡力揣摩人物的內(nèi)心活動(dòng)，又充分發(fā)揮藝術(shù)想象，勾畫出楊玉環(huán)的美麗的形象。

對(duì)唐玄宗，主要突出了他早先的耽樂誤國(guó)和晚來對(duì)楊的苦苦相思；作者將筆觸深入到人物的內(nèi)心世界，生動(dòng)地寫出了他的心理活動(dòng)。如“夕殿螢飛思悄然”以下幾句，寫玄宗從傍晚到入夜、到夜深、到黎明、到清晨的整整一夜的心理活動(dòng)；寫出了他身上如常人一般的真切感情，大大加重了故事的悲劇氣氛。塑造了一位對(duì)愛忠貞不悔的君王形象。

唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事。

《長(zhǎng)恨歌》的主題相關(guān)問題

（或是譏諷荒淫，或是歌頌愛情，或是雙重主題。）

將此詩看成純粹的諷喻詩或是愛情歌頌都不恰當(dāng)，它應(yīng)是暴露與歌頌的統(tǒng)一，諷喻與同情的交織，既為李、楊愛情悲劇的同情之淚，又為他們的誤國(guó)，一嘆遺恨之聲，二者交相融匯。一方面由于世界觀的局限，另一方面也是由于唐明皇這個(gè)歷史人物既是安史之亂的制造者，又是一個(gè)所謂“五十年太平天子”，因此詩的主題思想也具有雙重性，既有諷刺，又有同情。

詩篇1/3敘述了歷史，而白居易用剩余2/3的篇幅，最多的筆墨，最深的情感來表現(xiàn)他們的愛情。詩人為何要在后半部分極力歌頌二人的愛情呢？所以單純的諷刺說是站不住腳的。那么它是否就是所謂的愛情說呢？聯(lián)系一下作者當(dāng)時(shí)的心境。詩人年輕時(shí)與出生普通人家的姑娘湘靈相愛，但由于門第觀念和風(fēng)尚阻礙，兩個(gè)有情人最終沒能在一起?！堕L(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月，詩人為失去與湘靈相會(huì)的可能而痛苦?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”也許就是他借李楊二人的愛情來闡發(fā)自己的愛情觀，歌頌人們對(duì)團(tuán)圓的美好的愛情生活的向往。但對(duì)于愛情主題說，認(rèn)為這不僅僅是寫愛情的，第一部分寫李楊愛情的狂熱與執(zhí)著，但并沒有因?yàn)樗麄兪请y得的鐘情者而寬恕他們，最后還是揭示了他們愛情性質(zhì)與惡果。

既然長(zhǎng)恨歌不是單純的愛情歌頌，也不是簡(jiǎn)單的諷刺說，那么只好說：它是借李楊二人的愛情悲劇來勸諷當(dāng)權(quán)者并告誡后人，同時(shí)歌頌人們對(duì)團(tuán)圓的美好的愛情生活的向往。

白居易在“新樂府”運(yùn)動(dòng)中地位？作用是什么？

新樂府的概念首先由白居易提出。白居易把新樂府的創(chuàng)作從個(gè)別人的分散行動(dòng)，推進(jìn)到一批人的共同行動(dòng)的新階段。白居易在總結(jié)前人現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)實(shí)主義的詩歌理論。代表作是《與元九書》，主要內(nèi)容有：1、認(rèn)為詩歌必須為政治服務(wù)、密切反映現(xiàn)實(shí)生活，尤其要反映民生疾苦，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的主張和“惟歌生民病”等口號(hào)；2、在詩歌內(nèi)容與形式的關(guān)系上，提出“根情，苗言，華聲，實(shí)義”，要求形式服務(wù)于內(nèi)容。

《段太尉逸事狀》的寫作特點(diǎn)

一是精心選材，每一件事都突出表現(xiàn)主人公思想性格的一個(gè)方面;二是用個(gè)性化的語言行動(dòng)塑造人物形象，描寫生動(dòng)形象，而不作議論;三是使用倒敘手法，有利于主題突出，文章結(jié)構(gòu)巧妙。全文不著一句議論，寓情于事，以形傳神，繁簡(jiǎn)得當(dāng)。作者在行文中不感情用事，完全讓事實(shí)和形象說話。

《段太尉逸事狀》選材有什么突出的特點(diǎn)?

選材精心，取材于真人真事，每一件事都側(cè)重凸顯段太尉思想性格的一個(gè)方面。第一件事“勇服郭晞”，體現(xiàn)了段太尉柔中寓剛，勇毅見于平易的鮮明個(gè)性。第二件事“仁愧焦令諶”。段秀實(shí)除了以剛勇取勝對(duì)方外，還具有仁信愛民之心，由他怒斥焦令諶的不敬、不恥、不愧，從側(cè)面烘托了段秀實(shí)仁厚慈惠的愛民之心。第三件事“節(jié)顯治事堂”，體現(xiàn)了段太尉不畏強(qiáng)暴，疾惡如仇、愛民如子的高貴品質(zhì)，而且還有清正廉潔的節(jié)操。

文章所提到的三件逸事，發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)雖名異，彼此間也無聯(lián)系，但其精神是相通的。從作者客觀的敘述中，使人感受到了深沉的贊頌之情。

《段太尉逸事狀》為什么要打亂時(shí)間順序？

按順序，“仁愧焦令諶”之事應(yīng)在“勇服郭晞”之事前，作者將它移后，把“勇服郭晞”提前來寫，其好處是能充分體現(xiàn)寫作主旨。“勇服郭晞”最能說明和體現(xiàn)段太尉的不畏強(qiáng)暴，關(guān)心人民的正直官吏形象。同時(shí)，作者先寫劍拔弩張的氣氛和激烈的場(chǎng)面，能給讀者一種強(qiáng)烈的印象。然后寫段秀實(shí)性格中仁信愛民的一面，對(duì)百姓的和好眷眷之意，文勢(shì)跌宕起伏，布局富有變化。這樣安排，能收到較好的藝術(shù)效果。

第一段細(xì)節(jié)描寫、

蘇軾作品的藝術(shù)特色

一、“辭達(dá)”、“通脫”，有圓活流轉(zhuǎn)、錯(cuò)綜變化和自然真率之美。

二、善于用比喻，多形象思維。如《前赤壁賦》

三、有詩化傾向，以情感和才氣為文，富于想象。

蘇軾的藝術(shù)成就

1.蘇軾以前的詞為應(yīng)歌之曲子詞，多寫男女相思，寫花間酒下的傷別。蘇軾詞抒發(fā)磊落縱橫豪放之襟懷，擺脫花間詞婉轉(zhuǎn)之態(tài)，為激越、豪放充分表現(xiàn)作者的人格個(gè)性。如《赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?/p>

2、蘇軾把詞的題材取向從應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我，并從現(xiàn)實(shí)生活中擷取創(chuàng)作題材，故蘇詞多為感事之作，有的還采用詞題小序的形式確定表現(xiàn)的內(nèi)容，交代創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。如《水調(diào)歌頭？明月幾時(shí)有》《定風(fēng)波》。用記實(shí)手法寫自己的人生感受，使詞的抒情貼近現(xiàn)實(shí)生活，詞中的抒情人物形象與創(chuàng)作主題也由分離走向統(tǒng)一對(duì)應(yīng)。使詞的創(chuàng)作走向正視現(xiàn)實(shí)、面向社會(huì)和真實(shí)人生的大道，極大地拓寬了詞的取材范圍。

3、蘇軾用詞展示自己的政治抱負(fù)、人生感慨、生活情趣、感受、山川景色擴(kuò)大了詞境，把詞家“緣情”與詩人“言志”結(jié)合起來，詞品與人品得到了高度的統(tǒng)一和融合。

《浣溪沙·徐州石潭謝雨道上作》五首詞分別描寫了哪些生活場(chǎng)景？它們之間存在怎樣的組合關(guān)系？

第一首寫久旱降雨后萬物生機(jī)盎然，百姓歡悅，到城外石潭祭神謝雨。第二首寫知府蘇軾謝雨道上，農(nóng)村少女爭(zhēng)看熱鬧，百姓舉行慶豐收的賽神會(huì)。第三首寫農(nóng)家煮繭繅絲，炒青麥磨面粉，期盼豐收。第四首寫暮春季節(jié)農(nóng)民的繅絲勞作和收獲勞動(dòng)的果實(shí)，以及蘇軾酒渴到農(nóng)家喝茶。第五首寫雨后田野的清新氣象，表達(dá)了對(duì)田園生活的向往。

合而觀之，這組詞以“謝雨道上”為線索，時(shí)間是從早晨寫到黃昏，空間是沿著行進(jìn)的路線描寫見聞，結(jié)構(gòu)上是第一首起始總寫，第五首結(jié)穴點(diǎn)明題旨，首尾呼應(yīng)，整體上構(gòu)成了一幅雨后欣喜、生趣盎然的農(nóng)村風(fēng)俗畫長(zhǎng)卷。

《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作》體現(xiàn)出的作者什么樣的價(jià)值取向？

詞中處處體現(xiàn)一種與百姓之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)了與民親近，與民同樂思想感情和期望，躬耕田畝，回歸自然的價(jià)值取向。這在封建社會(huì)尤為難能可貴。

這五首詞的藝術(shù)特色：

形式內(nèi)容一致，格調(diào)清新，表現(xiàn)了與民親近，與民同樂思想感情和期望。以詩入詞，文風(fēng)樸實(shí)，格調(diào)清新，不取艷辭，不采僻典，以詩的句法入詞，是這組詞的主要藝術(shù)特色。它完全突破了“詞為艷科”的藩籬，為農(nóng)村詞的發(fā)展開創(chuàng)了良好的文風(fēng)這是其中的第五首，文風(fēng)樸實(shí)，格調(diào)清新，不取艷辭，不采僻典，擴(kuò)大詞的格局。

“沈園二首”的藝術(shù)特色

第一首：一開頭就從視、聽兩個(gè)角度，有聲有色地渲染了一種暮歌的獨(dú)特的感傷情調(diào)。接著是直寫，對(duì)舊日尋蹤之地的印象。表面上看是寫沈園的亭臺(tái)樓閣、春草池塘，再也不是舊時(shí)模樣了！進(jìn)一步體會(huì)是：沈園猶在，人事已非，痛心傷情的豈止是物。此時(shí)，老人仿佛又看見懷想中的唐琬，象受驚的鴻雁翩然從橋上走過，清澈的綠波中倒映著她美麗的身影。這首七絕由寫景切入，景中含情，轉(zhuǎn)而寫人，幻想畫面和現(xiàn)實(shí)畫面的兩相映襯，老人由現(xiàn)實(shí)而回憶，由傷感而癡迷，其傷心和凄涼盡在無聲之中了。

第二首：“夢(mèng)斷香消四十年”老人又從癡迷的夢(mèng)境中回到現(xiàn)實(shí)的沈園，茫然四顧，滿目凄涼，當(dāng)年在春風(fēng)中婆娑起舞的柳枝，于今已經(jīng)枯朽，再也不能飄絮了。四十年啦，樹猶如此，何況是人，這句看似寫景，實(shí)也寫人。無論是時(shí)間和空間，都在證明那夢(mèng)和夢(mèng)中之人，已經(jīng)成為無可挽回的過去。老人已知自己來憑吊的機(jī)會(huì)不多了，也將不久于人世，歲月未能削減他思念之情?！蔼q吊遺蹤一泫然”這是滿含淚水的悲號(hào)之聲，象空谷音響，回蕩不息。此情此景，令人窒息的愛情悲歌，是何等風(fēng)韻、悠揚(yáng)的情韻

陸游的藝術(shù)地位。

《嬰寧》在結(jié)構(gòu)（線索）上有什么特點(diǎn)？

《嬰寧》在結(jié)構(gòu)上設(shè)置了兩條線索，從整體上看，《嬰寧》雖落筆于王子服遇美女、尋美女、娶美女的經(jīng)過，但內(nèi)里卻是一個(gè)鬼母養(yǎng)狐女、教狐女、嫁狐女的過程。鬼母是鬼，她無所不能。是她為嬰寧選定了王子服，并煞費(fèi)苦心地安排了上元節(jié)的邂逅，安排了吳生的誑言，安排王子服到三十里外的南山去尋找嬰寧，并一步一步地促成王生和嬰寧的愛戀、同歸和婚姻。作者一面讓鬼母躲在幕后做導(dǎo)演，用鬼蜮伎倆推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。

一面卻又讓鬼母走上前臺(tái)做演員，不斷地教誨嬰寧不要癡笑，而要做一個(gè)“全人”。

對(duì)這種云掩神龍的結(jié)構(gòu)安排，作者始終不點(diǎn)破，完全讓讀者思而得之，從而收到機(jī)巧四伏、趣味橫生的藝術(shù)效果。作者沒有直接說出自己對(duì)嬰寧的看法以及對(duì)她性格轉(zhuǎn)變走向的安排，但通過鬼母的言行卻使這些看法和意圖得到了點(diǎn)撥和彰顯。如此巧妙的構(gòu)思，使小說顯得更加含蓄有味。

分析嬰寧性格轉(zhuǎn)變的文化象征意義。

1.嬰寧的性格經(jīng)歷了從“無時(shí)不笑”到“矢不復(fù)笑”的巨大轉(zhuǎn)化。由原本天真爛漫的少女，轉(zhuǎn)變成孝敬知禮、勤勞練達(dá)的少婦，從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人。2.作者十分欣賞嬰寧自然天真的個(gè)性，但也意識(shí)到嬰寧的這種個(gè)性是不合時(shí)宜的，必須把她的狐性鬼氣改造成人性人氣，否則，她今后的命運(yùn)就令人堪憂。所以作者最終還是不得已地把嬰寧推上了順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的道路。3.這種性格的轉(zhuǎn)化意味著嬰寧自然天性的失落和對(duì)社會(huì)禮法的順從，表現(xiàn)了作者對(duì)封建禮教壓抑、窒息婦女健康天性的揭露與批判。4.嬰寧性格的轉(zhuǎn)化又是社會(huì)人生的必然，呈現(xiàn)出人類永遠(yuǎn)無法解脫的個(gè)體性與群體性、自然性與社會(huì)性相矛盾的兩難困境。這不僅是嬰寧的悲劇，而是每個(gè)人人生的悲劇，甚至是整個(gè)人類的悲劇。正是從這個(gè)意義上說，嬰寧性格的轉(zhuǎn)變，是人類永恒困境的象征，是整個(gè)人類永遠(yuǎn)需要協(xié)調(diào)并為之付出沉重代價(jià)的個(gè)性與群體沖突的象征。

分析《嬰寧》中花與人的關(guān)系。（《嬰寧》中是怎樣描寫圍繞著嬰寧的鮮花的？這些筆墨的藝術(shù)效果如何？）

嬰寧每次出現(xiàn)中都伴隨著鮮花花是嬰寧生活的一部分，嬰寧是花的化身。自然、美麗、純潔、令人喜愛的鮮花，象征著嬰寧如山花野草般率性爛漫的性情，襯托出嬰寧的千姿百媚的容貌，同時(shí)還是嬰寧未受世俗沾染的純潔心靈的寫照。

另外，花也是故事發(fā)展的重要道具，嬰寧初出場(chǎng)時(shí)“拈梅花一枝”，再露面時(shí)“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”嬰寧的居所紅花夾道“豆棚花架滿庭中”，“窗外海棠枝朵，探入室中”。做姑娘時(shí)關(guān)心的是“視碧桃開未？”婚后尚攀登花架，摘花簪玩，竊典金釵，購佳種養(yǎng)花，連廁所都為她的花香熏染。因爬墻摘木香，為鄰家子所窺，導(dǎo)致鄰家子暴卒?？梢哉f花推動(dòng)了故事的發(fā)展。所以，在《嬰寧》花很重要的結(jié)構(gòu)上和內(nèi)容上的雙重作用。

《詠史》翻譯：在熱鬧繁華的東南地區(qū)，那些達(dá)官名流在聲色和名利場(chǎng)中彼此勾心斗角，恩怨重重。鹽商和權(quán)貴豪富豢養(yǎng)的清客把持著國(guó)家的重權(quán)，那些輕薄文人占據(jù)著官府高位。文人只要一涉及時(shí)事政治，立刻談虎色變，馬上離席回避，生怕文字獄降臨自己頭上，他們著書立說，只是為了謀求衣食飯碗。田橫和他部下五百壯士那樣的人現(xiàn)在都在哪里呢？如果他們歸順了朝廷，果真能個(gè)個(gè)封侯嗎？

《詠史》（要求背誦和翻譯）最主要的藝術(shù)特色是什么？

《詠史》一詩中，作者用深刻的筆法揭露廣大士子在高壓專制統(tǒng)治之下，成為畏避文網(wǎng)、碌碌無為之現(xiàn)象。最大的藝術(shù)特色是這首詩的尾聯(lián)引用了歷史上田橫和他五百部下殉難的典故。詩中借用這個(gè)典故，諷刺清朝統(tǒng)治者慣于欺騙，指出當(dāng)時(shí)士大夫趨炎附勢(shì)，沒有骨氣，實(shí)無益處。用此典故作結(jié)，表達(dá)了詩人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)骨鯁忠貞之士日漸消亡的深深悲哀。

此詩題為“詠史”，實(shí)為諷今，用尖銳的視覺清新的揭露清王朝統(tǒng)治的腐朽本質(zhì)及其沒落趨勢(shì)。全是語氣凝重，屬對(duì)工切，境界開闊，寓理精辟，讀來有骨力錚錚之感。

《詠史》“避席”的理解。

“避席”兩句有兩層意思：一是抨擊清王朝鉗制思想，厲行文字獄的高壓政策，使思想界言論不自由，文人動(dòng)輒得咎，二是批判文人膽小怯懦，茍且偷安，成為畏避文網(wǎng)、無筋無骨的碌碌庸夫。他們著書立說，只為謀求衣食飯碗,全與經(jīng)時(shí)濟(jì)世、時(shí)政民生無關(guān)。

錢鐘書的藝術(shù)成就。

錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)?！豆苠F編》這一學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。

錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化昆侖。60年來，錢鐘書先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國(guó)的寶貴財(cái)富。

《吃飯》的中心論點(diǎn)：揭示吃飯背后名不符實(shí)的社會(huì)人情世態(tài)，針砭時(shí)弊

1、作者從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”，看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì)，由此聯(lián)想到生活中一系列名實(shí)錯(cuò)位的矛盾現(xiàn)象，得出了“名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”的哲理性結(jié)論，批判愛財(cái)不愛人的金錢婚姻觀，嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。

2、同時(shí)，針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同社會(huì)理念。

錢鐘書《吃飯》是如何運(yùn)用類比論證的手法的？

本文以吃飯為由頭，以類比見義，連類生發(fā)，從吃飯說到結(jié)婚，說到藝術(shù)，說到政治；從美味說到音樂，說到和而不同，說到治國(guó)，這些都是經(jīng)由對(duì)不同事物的相似性聯(lián)想展開的。作者眼光銳利，思理獨(dú)到，廣泛涉及社會(huì)人情世態(tài)諸相，既洞達(dá)世情，又切中時(shí)弊，處處洋溢著理趣的機(jī)敏和智慧。使人在微笑會(huì)心之余，獲得深刻的啟迪和無限的快意。

舉例說明錢鐘書《吃飯》巧設(shè)陌生化比喻的特點(diǎn)。

本文“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”、“一碗好菜仿佛一支樂曲”、“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”等比喻，給讀者帶來新奇感和意外感，具有出奇制勝的陌生化審美效果，能喚起讀者的特別關(guān)注，體味更多的創(chuàng)造性美感。

舉例說明《吃飯》旁征博引的特點(diǎn)。

本文侃侃而談，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的魅力，從柏拉圖《理想國(guó)》、拉伯雷《巨人傳》到《呂氏春秋·本味篇》，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂到烹調(diào)，作者似乎信手拈來，但處處涉筆成趣，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的魅力，這是古今中外思想的碰撞和匯通所結(jié)出的智慧成果，也顯示作者任性而發(fā)、灑脫自然的個(gè)性特征。

《容忍與自由》的中心論點(diǎn)

本文的核心論點(diǎn)是：“容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由。”也就是，因?yàn)槿萑淌亲杂傻那疤幔匀萑瘫茸杂筛匾?/p>

《容忍與自由》是如何圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的？

本文的核心論點(diǎn)是：“容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由?！币簿褪?，因?yàn)槿萑淌亲杂傻那疤幔匀萑瘫茸杂筛匾?/p>

本文用三個(gè)分論點(diǎn)來支撐核心論點(diǎn)。其一：“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”其二：“在宗教自由史上、在思想自由史上、在政治自由史上，我們可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度?！逼淙骸敖渎勺约骸?，決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。文章圍繞三個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行論說，主要是通過分析典型實(shí)例來講道理，讓事實(shí)和論理交融為一體，將理論命題具體化、個(gè)人化，不僅避免了思路貧乏、論說枯燥的弊端，而且將容忍與自由之間的因果關(guān)系、前后關(guān)系、重輕關(guān)系闡釋的非常清晰明了，收到了論據(jù)發(fā)人深省、說理深入透徹的效果。（以上適合答簡(jiǎn)答題）

《容忍與自由》第一部分的核心命題是什么？胡適是如何論述這個(gè)的核心命題的？

文章的第一部分，胡適從個(gè)人角度來論證“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”的觀點(diǎn)。先寫自己年輕時(shí)由于幼稚、激進(jìn)和不容忍，曾寫文章痛罵小說《西游記》和《封神榜》，發(fā)出摧除迷信的言論，而自己后來又給《西游記》作考證。而社會(huì)居然“容忍我的無神論”，讓“我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”，通過對(duì)自己以往行為和經(jīng)歷的反思，認(rèn)識(shí)到容忍的可貴，并提出要用感激和容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)自己的容忍。

《容忍與自由》第二部分的核心命題是什么？胡適是如何論述這個(gè)的核心命題的？

第二部分，作者主要從宗教史、思想史、政治史的角度來論證“容忍是最難得、最稀有”的觀點(diǎn)。首先分析了不容忍現(xiàn)象長(zhǎng)期泛濫的群體心理根源，其一是人類喜同惡異習(xí)慣，其二是“深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理”。接著列舉了兩個(gè)事例：一是新教領(lǐng)袖高爾文最初反對(duì)羅馬舊教的不容忍而執(zhí)掌大權(quán)后自己對(duì)異端不容忍，殺了賽維圖斯；二是五四時(shí)期作者與獨(dú)秀的爭(zhēng)論時(shí)陳獨(dú)秀“必以吾輩所主張為絕對(duì)之是”的固執(zhí)態(tài)度。這兩個(gè)事例，說明絕對(duì)主義、自我中心主義和一元論依然存在，因此容忍“是最難得、最稀有的態(tài)度”。

《容忍與自由》體現(xiàn)了胡適怎樣的文風(fēng)？

本文體現(xiàn)了胡適一貫的文章風(fēng)格：言之有物，明白清楚。胡適是白話文運(yùn)動(dòng)的