客家民系研究的回顧與展望

客家民系研究的回顧與展望

一、客家民事系統(tǒng)的形成1.羅香林的“三次遷移說”任何制度的形成都首先關(guān)注其起源。因此,最早的客家研究,便以客家源流為主要內(nèi)容。早期研究客家源流最重要的成果是證實(shí)了客家民系是南遷的中原漢人。被視為客家研究鼻祖的徐旭曾早在清嘉慶十三年(1808)就說:“今日之客人,其先乃宋之中原衣冠舊族,忠義之后也”,此論一出,起了正本清源的作用。1933年,羅香林的《客家研究導(dǎo)論》出版,書中提出著名的關(guān)于客家源流的“五次大遷徙”結(jié)論,在結(jié)合前人的客家研究成果的同時(shí),作出了開創(chuàng)性的結(jié)論。該書的出版,成為客家研究第一時(shí)期的階段性標(biāo)志。雖然后來還有不少學(xué)者對(duì)此論提出不同的觀點(diǎn),但都是在“五次遷移說”的基礎(chǔ)上,加以具體研究,實(shí)質(zhì)都是相同的。從徐旭曾到羅香林,他們對(duì)客家源流的探究,目的很明顯,就是為了維護(hù)客家人的榮譽(yù)和捍衛(wèi)客家人的社會(huì)地位。進(jìn)入20世紀(jì)90年代,眾多學(xué)者對(duì)客家源流的研究,也更理智、更科學(xué),客家研究的重點(diǎn)和視角也越來越廣泛。2.客觀民系的形成歷史漢民族在幾百年間,經(jīng)過多次大遷徙,南方人口逐漸增多,超過了北方。其中有一支中原先民進(jìn)入了贛閩粵地區(qū)。中原漢文化在與當(dāng)?shù)赝林幕呐懦夂腿诤现?形成了獨(dú)特的客家文化。中原漢文化無疑比嶺南土著文化先進(jìn)和優(yōu)越,因而客家文化更多地保持著中原漢文化的基本特征,但在不少方面也受到土著文化的影響,這就使客家成為既不同于土著又不同于中原漢民的一個(gè)漢族民系了?？图颐裣档男纬山?jīng)過了漫長(zhǎng)的時(shí)間跟復(fù)雜的過程,在贛閩粵這一廣闊地區(qū)形成是符合事實(shí)的。但每個(gè)地方對(duì)客家民系形成的歷史作用也大不相同。被多數(shù)學(xué)者稱為“客家腹地”的梅州,是客家民系最后形成的地區(qū)。由于梅州的地理位置特殊,位于中國(guó)南端邊遠(yuǎn)山區(qū),梅州較遲得到開發(fā),因此,梅州各縣在宋元時(shí)期幾乎沒有唐以前潛入的漢民,正是有別于贛、汀的條件下,這的客家先民再度與漢化色彩很淡的土著融合,最后造就了客家特征鮮明、有別于原來南遷于漢民的客家民系。二、客家家族的特征1.青浦日本客家民系雖是漢族的一個(gè)分支,但是除了它容納了南方文化的特點(diǎn)外,形成自己的語言——客家話,并且廣泛使用的是其重要特征之一。以梅州為例,在11世紀(jì)末12世紀(jì)初,客家地區(qū)的中心逐漸從閩西的長(zhǎng)汀移到了梅縣,梅縣話就成了客家話的代表。由于客家人分布的地域很廣,梅州各縣的客家話也會(huì)吸收當(dāng)?shù)卣Z言的特點(diǎn),例如,豐順靠近潮汕地區(qū),其客家話就帶有潮汕話的成分,但是盡管有很多差異,其基本特征是大體相同的,客家人相互之間不會(huì)出現(xiàn)交流上的困難。2.漁家?guī)づ竦念}材客家人愛唱歌,凡是有客家人聚居的地方,就有客家山歌。特別是以廣東梅州各縣,更是以“山歌之鄉(xiāng)”名聞遐邇?？图疑礁璧念}材主要來自客家人的田間勞動(dòng)和日常生活,尤其以愛情生活和婦女生活為主?？图覌D女在客家人的生活中是重要的角色,她們不僅有才藝,而且有膽識(shí),敢與男子對(duì)唱,別說中原女子,就是江南女子也無此習(xí)俗。婦女在鄉(xiāng)間唱山歌、與人斗歌等頗具特色的習(xí)俗賦予了客家山歌與其他民族歌曲表現(xiàn)形式上的與眾不同。3.圍龍屋、龍屋客家民系特別強(qiáng)調(diào)家族聚居,還有嚴(yán)密的村社組織。最具有代表性意義的就是圍龍屋,圍龍屋多依山而建,分為前后兩部分,配合山形得體,前低后高很有氣勢(shì)。從高處向下看,兩個(gè)半圓相合,包圍了正屋,形成圓形的整體。有些客家圍龍屋也吸取了西方建筑的造型和裝飾,內(nèi)部機(jī)構(gòu)布局與傳統(tǒng)圍龍屋相同,只是外部門樓有所差異。如梅縣包公洋湖尾村的聯(lián)芳樓和程江鄉(xiāng)的萬秋樓。4.“香、肥、咸”用鹽煮雞客家菜也稱為“東江菜”,只因東江是主流客家地區(qū)的主要河流?？图胰丝谖镀?客家菜以“香、肥、咸”著稱?？图颐耸淄汽}焗雞,更以梅州興寧為正宗,品質(zhì)好的鹽焗雞干爽、易攜帶、耐保存。根據(jù)統(tǒng)計(jì),除了以鹽焗雞為首的20種客家名菜外,還有甜粄等21種客家風(fēng)味小吃,牛筋糕等7種客家傳統(tǒng)糖果糕點(diǎn)。5.增強(qiáng)了客民性的自信、自立、自強(qiáng)、自我努力意識(shí)在文化上,客家民系特別強(qiáng)調(diào)“耕讀傳家”,重視文化教育,人文昌盛。各宗族都很重視興學(xué)育才,辦好本族子弟的教育。正是這種崇文重教的文化風(fēng)氣,深刻地影響著一代又一代客家人的特性,對(duì)今天客家民性的形成起了一定的作用。在客家民系中,有一種頗為強(qiáng)烈的自信、自立、自強(qiáng)、自我奮斗意識(shí)?！霸谶M(jìn)入近代以后,客家人逐漸認(rèn)識(shí)到自己在客觀世界中的位置和作用,從而樹立起自信、自強(qiáng)和主管奮斗的精神”。這些特性,是客家人品行的高度概括,客家人依靠自我奮斗而自強(qiáng),鐘愛“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念,形成了與客家教育相呼應(yīng)的崇文尚學(xué)的風(fēng)氣。三、黨校對(duì)客觀事務(wù)研究的進(jìn)展文化是一個(gè)民族最精華的部分,它在世代傳承中積累和發(fā)展,在歷史的長(zhǎng)河中,起到了重要的作用,更作用于當(dāng)代和未來,是維系民族的紐帶?？图椅幕侵腥A文化的組成部分,客家民系在長(zhǎng)期艱苦卓絕的奮斗中,形成了一系列自強(qiáng)自立的傳統(tǒng),這些傳統(tǒng)以客家文化的形式,不斷積累、發(fā)展和延續(xù),滲透到世世代代客家人的血脈之中,形成了強(qiáng)大的凝聚力。早在19世紀(jì)50年代,客家問題開始被學(xué)者所矚目。國(guó)內(nèi)外許多著名學(xué)者注意到了“客家”這個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的學(xué)術(shù)課題,開始了從歷史、文化、語言等各個(gè)方面對(duì)客家文化進(jìn)行研究。很多地方政府和高校,成立了客家研究所、客家研究基地,有計(jì)劃地開展客家歷史文化相關(guān)課題研究。梅州嘉應(yīng)學(xué)院地處有“世界客都”之譽(yù)的梅州市,成立客家研究院是嘉應(yīng)學(xué)院走特色之路邁出的重要一步,也是梅州弘揚(yáng)客家文化的又一重要舉措。嘉應(yīng)學(xué)院在1989年在全國(guó)率先成立“客家文化研究室”,1990年,又在研究室的基礎(chǔ)上成了“客家文化研究所”。嘉應(yīng)學(xué)院更本著“文化梅州”的宗旨,整合了全所的研究力量,提高了客家研究的整體水平,在2007年,“客家研究院”被廣東教育廳批為“廣東省客家文化研究基地”。作為梅州市唯一一所本科高等院校,嘉應(yīng)學(xué)院從不同層面、不同視角對(duì)客家文化進(jìn)行研究,取得了豐碩的成果。嘉應(yīng)學(xué)院對(duì)客家文化傳承所作的努力是有目共睹的。這些行為,不只因?yàn)榧螒?yīng)學(xué)院處在客家文化濃郁的地區(qū),我們不能單純認(rèn)為客家地區(qū)有足夠的優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ),就把客家文化研究工作全部推給這些地區(qū),對(duì)于客家文化,更是對(duì)于其他文化,我們都應(yīng)該秉承文化傳承的角度去看待,畢竟,良好的文化傳承,才是我們文化研究工作的重心。四、建立客家文化檔案館是必要1.中原文化的演進(jìn)千百年來,散居在各地的客家人,一直保存客家先輩傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及為人處世的觀念,甚至他們所講的方言也是保留著中原古漢語音的客家話。這些都可歸結(jié)為客家文化意識(shí)的承傳因素在起作用?？图椅幕牟┐缶?真實(shí)地反映了時(shí)代文化,從不同角度、不同層面揭示了社會(huì)發(fā)展特別是中原文化演進(jìn)的軌跡。而從地方性而言,客家地區(qū)政府有必要建立地方性的客家文化檔案館,對(duì)客家文獻(xiàn)、客家傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整合和歸檔,這對(duì)于了解人類知識(shí)傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣,對(duì)傳承客家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)也有重要的作用。2.建立客文化檔案館近年來,客家文化的研究工作有了新的突破,有關(guān)客家學(xué)研究著作的出版量,也有了明顯的提高,這對(duì)客家歷史文化研究的展開有著不可低估的價(jià)值。而建立客家文化檔案館便要承擔(dān)起保存這些有價(jià)值的客家文獻(xiàn),利用當(dāng)代先進(jìn)的電子文件存檔方式,將紙質(zhì)的客家文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換為以計(jì)算機(jī)磁盤和光盤等化學(xué)磁性材料為載體,各種類型數(shù)據(jù)的有機(jī)結(jié)合,并可在網(wǎng)絡(luò)上傳送的數(shù)字代碼序列文字材料,逐步形成了檔案室與各部門、個(gè)人互相聯(lián)系的局面,使眾多愛好客家文化,研究客家文化的專家能方便、快捷地通過在檢索軟件中標(biāo)明紙質(zhì)文件的存放位置,便可以查找到對(duì)應(yīng)的紙質(zhì)文件。3.增加歷史文化資源的開發(fā)文化存在于城市的每個(gè)角落,歷史街區(qū)、名勝古跡、建筑特色、民間文化等,都是文化演進(jìn)中的顯影,客家文化也不例外。這些非紙質(zhì)的客家文化也是重要的旅游資源,將這些文化融入到旅游活動(dòng)中,可以使客