客家民系研究的回顧與展望

客家民系研究的回顧與展望

一、客家民事系統(tǒng)的形成1.羅香林的“三次遷移說”任何制度的形成都首先關注其起源。因此,最早的客家研究,便以客家源流為主要內容。早期研究客家源流最重要的成果是證實了客家民系是南遷的中原漢人。被視為客家研究鼻祖的徐旭曾早在清嘉慶十三年(1808)就說:“今日之客人,其先乃宋之中原衣冠舊族,忠義之后也”,此論一出,起了正本清源的作用。1933年,羅香林的《客家研究導論》出版,書中提出著名的關于客家源流的“五次大遷徙”結論,在結合前人的客家研究成果的同時,作出了開創(chuàng)性的結論。該書的出版,成為客家研究第一時期的階段性標志。雖然后來還有不少學者對此論提出不同的觀點,但都是在“五次遷移說”的基礎上,加以具體研究,實質都是相同的。從徐旭曾到羅香林,他們對客家源流的探究,目的很明顯,就是為了維護客家人的榮譽和捍衛(wèi)客家人的社會地位。進入20世紀90年代,眾多學者對客家源流的研究,也更理智、更科學,客家研究的重點和視角也越來越廣泛。2.客觀民系的形成歷史漢民族在幾百年間,經(jīng)過多次大遷徙,南方人口逐漸增多,超過了北方。其中有一支中原先民進入了贛閩粵地區(qū)。中原漢文化在與當?shù)赝林幕呐懦夂腿诤现?形成了獨特的客家文化。中原漢文化無疑比嶺南土著文化先進和優(yōu)越,因而客家文化更多地保持著中原漢文化的基本特征,但在不少方面也受到土著文化的影響,這就使客家成為既不同于土著又不同于中原漢民的一個漢族民系了?？图颐裣档男纬山?jīng)過了漫長的時間跟復雜的過程,在贛閩粵這一廣闊地區(qū)形成是符合事實的。但每個地方對客家民系形成的歷史作用也大不相同。被多數(shù)學者稱為“客家腹地”的梅州,是客家民系最后形成的地區(qū)。由于梅州的地理位置特殊,位于中國南端邊遠山區(qū),梅州較遲得到開發(fā),因此,梅州各縣在宋元時期幾乎沒有唐以前潛入的漢民,正是有別于贛、汀的條件下,這的客家先民再度與漢化色彩很淡的土著融合,最后造就了客家特征鮮明、有別于原來南遷于漢民的客家民系。二、客家家族的特征1.青浦日本客家民系雖是漢族的一個分支,但是除了它容納了南方文化的特點外,形成自己的語言——客家話,并且廣泛使用的是其重要特征之一。以梅州為例,在11世紀末12世紀初,客家地區(qū)的中心逐漸從閩西的長汀移到了梅縣,梅縣話就成了客家話的代表。由于客家人分布的地域很廣,梅州各縣的客家話也會吸收當?shù)卣Z言的特點,例如,豐順靠近潮汕地區(qū),其客家話就帶有潮汕話的成分,但是盡管有很多差異,其基本特征是大體相同的,客家人相互之間不會出現(xiàn)交流上的困難。2.漁家?guī)づ竦念}材客家人愛唱歌,凡是有客家人聚居的地方,就有客家山歌。特別是以廣東梅州各縣,更是以“山歌之鄉(xiāng)”名聞遐邇?？图疑礁璧念}材主要來自客家人的田間勞動和日常生活,尤其以愛情生活和婦女生活為主?？图覌D女在客家人的生活中是重要的角色,她們不僅有才藝,而且有膽識,敢與男子對唱,別說中原女子,就是江南女子也無此習俗。婦女在鄉(xiāng)間唱山歌、與人斗歌等頗具特色的習俗賦予了客家山歌與其他民族歌曲表現(xiàn)形式上的與眾不同。3.圍龍屋、龍屋客家民系特別強調家族聚居,還有嚴密的村社組織。最具有代表性意義的就是圍龍屋,圍龍屋多依山而建,分為前后兩部分,配合山形得體,前低后高很有氣勢。從高處向下看,兩個半圓相合,包圍了正屋,形成圓形的整體。有些客家圍龍屋也吸取了西方建筑的造型和裝飾,內部機構布局與傳統(tǒng)圍龍屋相同,只是外部門樓有所差異。如梅縣包公洋湖尾村的聯(lián)芳樓和程江鄉(xiāng)的萬秋樓。4.“香、肥、咸”用鹽煮雞客家菜也稱為“東江菜”,只因東江是主流客家地區(qū)的主要河流?？图胰丝谖镀?客家菜以“香、肥、咸”著稱?？图颐耸淄汽}焗雞,更以梅州興寧為正宗,品質好的鹽焗雞干爽、易攜帶、耐保存。根據(jù)統(tǒng)計,除了以鹽焗雞為首的20種客家名菜外,還有甜粄等21種客家風味小吃,牛筋糕等7種客家傳統(tǒng)糖果糕點。5.增強了客民性的自信、自立、自強、自我努力意識在文化上,客家民系特別強調“耕讀傳家”,重視文化教育,人文昌盛。各宗族都很重視興學育才,辦好本族子弟的教育。正是這種崇文重教的文化風氣,深刻地影響著一代又一代客家人的特性,對今天客家民性的形成起了一定的作用。在客家民系中,有一種頗為強烈的自信、自立、自強、自我奮斗意識。“在進入近代以后,客家人逐漸認識到自己在客觀世界中的位置和作用,從而樹立起自信、自強和主管奮斗的精神”。這些特性,是客家人品行的高度概括,客家人依靠自我奮斗而自強,鐘愛“學而優(yōu)則仕”的觀念,形成了與客家教育相呼應的崇文尚學的風氣。三、黨校對客觀事務研究的進展文化是一個民族最精華的部分,它在世代傳承中積累和發(fā)展,在歷史的長河中,起到了重要的作用,更作用于當代和未來,是維系民族的紐帶?？图椅幕侵腥A文化的組成部分,客家民系在長期艱苦卓絕的奮斗中,形成了一系列自強自立的傳統(tǒng),這些傳統(tǒng)以客家文化的形式,不斷積累、發(fā)展和延續(xù),滲透到世世代代客家人的血脈之中,形成了強大的凝聚力。早在19世紀50年代,客家問題開始被學者所矚目。國內外許多著名學者注意到了“客家”這個具有深遠意義的學術課題,開始了從歷史、文化、語言等各個方面對客家文化進行研究。很多地方政府和高校,成立了客家研究所、客家研究基地,有計劃地開展客家歷史文化相關課題研究。梅州嘉應學院地處有“世界客都”之譽的梅州市,成立客家研究院是嘉應學院走特色之路邁出的重要一步,也是梅州弘揚客家文化的又一重要舉措。嘉應學院在1989年在全國率先成立“客家文化研究室”,1990年,又在研究室的基礎上成了“客家文化研究所”。嘉應學院更本著“文化梅州”的宗旨,整合了全所的研究力量,提高了客家研究的整體水平,在2007年,“客家研究院”被廣東教育廳批為“廣東省客家文化研究基地”。作為梅州市唯一一所本科高等院校,嘉應學院從不同層面、不同視角對客家文化進行研究,取得了豐碩的成果。嘉應學院對客家文化傳承所作的努力是有目共睹的。這些行為,不只因為嘉應學院處在客家文化濃郁的地區(qū),我們不能單純認為客家地區(qū)有足夠的優(yōu)勢和基礎,就把客家文化研究工作全部推給這些地區(qū),對于客家文化,更是對于其他文化,我們都應該秉承文化傳承的角度去看待,畢竟,良好的文化傳承,才是我們文化研究工作的重心。四、建立客家文化檔案館是必要1.中原文化的演進千百年來,散居在各地的客家人,一直保存客家先輩傳承下來的風俗習慣、生活方式以及為人處世的觀念,甚至他們所講的方言也是保留著中原古漢語音的客家話。這些都可歸結為客家文化意識的承傳因素在起作用?？图椅幕牟┐缶?真實地反映了時代文化,從不同角度、不同層面揭示了社會發(fā)展特別是中原文化演進的軌跡。而從地方性而言,客家地區(qū)政府有必要建立地方性的客家文化檔案館,對客家文獻、客家傳統(tǒng)歷史文獻進行整合和歸檔,這對于了解人類知識傳統(tǒng)及風俗習慣,對傳承客家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)也有重要的作用。2.建立客文化檔案館近年來,客家文化的研究工作有了新的突破,有關客家學研究著作的出版量,也有了明顯的提高,這對客家歷史文化研究的展開有著不可低估的價值。而建立客家文化檔案館便要承擔起保存這些有價值的客家文獻,利用當代先進的電子文件存檔方式,將紙質的客家文獻轉換為以計算機磁盤和光盤等化學磁性材料為載體,各種類型數(shù)據(jù)的有機結合,并可在網(wǎng)絡上傳送的數(shù)字代碼序列文字材料,逐步形成了檔案室與各部門、個人互相聯(lián)系的局面,使眾多愛好客家文化,研究客家文化的專家能方便、快捷地通過在檢索軟件中標明紙質文件的存放位置,便可以查找到對應的紙質文件。3.增加歷史文化資源的開發(fā)文化存在于城市的每個角落,歷史街區(qū)、名勝古跡、建筑特色、民間文化等,都是文化演進中的顯影,客家文化也不例外。這些非紙質的客家文化也是重要的旅游資源,將這些文化融入到旅游活動中,可以使客