黃遵憲青少年時(shí)期的教育與成長(zhǎng)

黃遵憲青少年時(shí)期的教育與成長(zhǎng)

黃遵憲（1848-1905），清道光于27日出生。4月（1848年5月29日）。清朝道光年（廣東嘉應(yīng)州（今梅西州）東部的盤(pán)龍村。他是中國(guó)近代史上的著名人物，他的思想和活動(dòng)對(duì)現(xiàn)代政治、思想和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣東提學(xué)使何地山的幕賓周朗山《贈(zèng)公度》說(shuō)“奇士磊落逢荒陬”,道出了黃遵憲與其教育成長(zhǎng)環(huán)境的關(guān)系。嘉應(yīng)偏僻,宋楊萬(wàn)里說(shuō)它“市小山城寂”,公度說(shuō):“平生最不幸者,生于偏陋下邑,無(wú)師無(wú)友,踽踽獨(dú)行。”公度就從這樣的荒陬中脫穎而出。由于資料所限,對(duì)黃遵憲的教育和成長(zhǎng)過(guò)程學(xué)界較少注意。黃遵憲的兄弟黃遵楷《先兄公度事實(shí)述略》和黃遵庚《黃遵憲生平事跡》有少許回憶,但沒(méi)有這方面的專門(mén)文章。本文通過(guò)發(fā)掘黃遵憲故鄉(xiāng)地方史料,結(jié)合黃遵憲詩(shī)文,對(duì)黃遵憲的教育和成長(zhǎng)過(guò)程作專門(mén)的探討。黃遵憲青少年時(shí)期的教育和成長(zhǎng)過(guò)程可分為三個(gè)階段。一、文藝影響兒童的教育黃遵憲的學(xué)前教育主要得益于其曾祖母。黃家先祖從福建邵武遷入廣東嘉應(yīng),始遷祖文蔚公初居鎮(zhèn)平縣(今梅州蕉嶺縣),再遷嘉應(yīng)城南30里梅南鎮(zhèn)的黃居坪,后移居嘉應(yīng)城東門(mén)外的攀桂坊,曾祖黃學(xué)詩(shī)才得以與嘉應(yīng)城著名的進(jìn)士、翰林院檢討李象元孫女聯(lián)姻。黃遵憲的高祖黃潤(rùn)以經(jīng)商起家,曾祖黃學(xué)詩(shī)、祖父黃際升均繼承祖業(yè)經(jīng)商,漸至殷富,到父親黃鴻藻改商從文。黃遵憲出生時(shí),其父正苦讀舉業(yè),公度9歲時(shí)(咸豐丙辰,1856年)黃鴻藻考中舉人,后在京城和廣西為官,無(wú)暇顧及子女的教育。黃遵憲1歲時(shí),其弟遵模出生,兄弟倆爭(zhēng)奶,母親葉氏難以兼顧遵憲。這時(shí),76歲的曾祖母主動(dòng)地承擔(dān)起撫育公度的任務(wù),她不顧古稀之年的身體,精心地?fù)狃B(yǎng)黃遵憲。古人十分重視子弟的學(xué)前教育?！额伿霞矣?xùn)·教子》說(shuō):“當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。比及數(shù)歲,可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣?！崩钐蛏钪獙W(xué)前教育的重要,在撫養(yǎng)中她發(fā)現(xiàn)公度的稟賦不凡:“此兒生屬猴,聰明較猴多?！彼龑?duì)公度極為疼愛(ài),以“艷艷如蓮花”的女兒裝打扮他,同時(shí)更重視對(duì)他的培養(yǎng)。公度《曾祖母李太夫人述略》:“遵憲生周歲,引與同寢,甫學(xué)語(yǔ),即教以歌詩(shī)?！薄栋菰婺咐钐蛉四埂酚终f(shuō):我生墮地時(shí),太婆七十五。明年阿弟生,弟兄日爭(zhēng)乳。太婆向母懷,伸手抱兒去,從此不離開(kāi),一日百摩撫。親手裁綾羅,為兒制衣裳。糖霜和面雪,為兒作餦餭。發(fā)亂為梳頭,腳膩為暖湯。東市買(mǎi)脂粉,靧面日生香。頭上盤(pán)云髻,耳后明月珰;紅裙絳羅襦,事事女兒妝。牙牙初學(xué)語(yǔ),教誦《月光光》。曾祖母教他背誦《月光光》、《麻雀子》等客家兒歌?！对鹿夤狻犯鞯鼐?但客家的較為有名?？图摇对鹿夤狻返陌姹疽捕嗖粍贁?shù),嘉應(yīng)城的《月光光》說(shuō):月光光,秀才郎,騎白馬,過(guò)蓮塘。蓮塘背,種韭菜,韭菜花,結(jié)親家。親家門(mén)前一口塘,放個(gè)鯉嫲八尺長(zhǎng)。長(zhǎng)個(gè)拿來(lái)煮酒食,短個(gè)拿來(lái)教姑娘。討的姑娘矮篤篤……它以三字句開(kāi)頭,后結(jié)以七言,但是民國(guó)《大埔縣志》中的《月光光》則全為三言。三言帶有初學(xué)說(shuō)話的童語(yǔ)特征,容易讓兒童朗朗上口?！磅帇啊?指母鯉魚(yú),客家稱雌性動(dòng)物和人為“嫲”?！敖獭?即“換”。兒歌既音樂(lè)悠揚(yáng),歌詞也很美麗,它在童話世界中描繪了從兒童到青年的人生過(guò)程,情節(jié)連貫,意境優(yōu)美:月光、韭菜、池塘、鯉魚(yú)等生活景觀既熟悉又生動(dòng),新娘、美酒等意象表達(dá)出客家的幸福觀,秀才、白馬等形象暗寓了客家的人生理想。文藝對(duì)兒童教育有特殊的作用,魏王粲《荊州文學(xué)記官志》:“夫文學(xué)也者,人倫之首,大教之本也?！惫畔ＥD人認(rèn)為,兒童時(shí)期的音樂(lè)文藝教育十分重要,蘇格拉底說(shuō):“兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮?！?08文藝借助審美的力量潛移默化地影響人,是最好的教育方法。李太夫人以《月光光》等教育公度,對(duì)公度的文學(xué)才能和思想都有深刻的影響。二、補(bǔ)史之闕:李太夫人,伯陶未歸這里的“小學(xué)”指以識(shí)字為主的基礎(chǔ)教育,相當(dāng)今天的小學(xué)和初中。黃家的私塾名叫“桐華館”,請(qǐng)先生到家教書(shū)。他在《李母鐘太安人百齡壽序》等文中提到的有李伯陶、張其翰,筆者考證還有張其翧、張芝暉等(詳后),黃遵憲的同學(xué)除了黃家兄弟外,還有當(dāng)年在桐華館附讀的張思誥等。張思誥《出都留別黃硯賓年伯公度同年簡(jiǎn)堂仲弟》說(shuō):“梧桐秋雨追清話,蘭葉春風(fēng)憶浩歌。”自注:“公度桐華館,予曾附讀其中?！比臍q是今人上幼兒園的年齡,讀書(shū)還小,但李太夫人年已八旬,照看公度比較吃力,故讓他開(kāi)蒙上學(xué)。古人十分重視兒童的發(fā)蒙。晉束皙有《發(fā)蒙記》,南朝宋顧愷之有《啟蒙記》,敦煌文獻(xiàn)中有《開(kāi)蒙要訓(xùn)》,這些啟蒙教材體現(xiàn)了古人的啟蒙思想。公度的發(fā)蒙由其曾祖母一手安排,首先她選擇李伯陶為公度的啟蒙教師。公度《李母鐘太安人百齡壽序》:“伯陶先生嘗館吾家,為遵憲開(kāi)蒙?！崩畈?字學(xué)源,廣東嘉應(yīng)人,是李太夫人娘家的侄孫,選他為師,既忠誠(chéng)可靠,又容易溝通。第二,李太夫人把公度發(fā)蒙的時(shí)間定在清咸豐元年辛亥(1851年)八月。嘉應(yīng)風(fēng)俗,學(xué)生發(fā)蒙一般在正月,但李太夫人認(rèn)為,八月蛇開(kāi)眼,此時(shí)發(fā)蒙“開(kāi)眼”有利于公度成龍。第三,發(fā)蒙以后,李太夫人還到學(xué)堂察看。由于公度年紀(jì)太小,李太夫人叮囑老師對(duì)他寬緩一些。黃遵憲《拜曾祖母李太夫人墓》:“知兒故畏怯,戒師莫嚴(yán)莊?！崩钐蛉瞬粌H每天過(guò)問(wèn)他的學(xué)習(xí),還不時(shí)到學(xué)堂看他。黃遵憲《李母鐘太安人百齡壽序》:“曾祖母李太夫人,時(shí)八十,特鐘愛(ài)余。晨餐畢,促吾母抱來(lái);日可中,母又挈之去。太孺人每來(lái)館視先生,輒引手摩吾頂,問(wèn)兒饑否?冷否?書(shū)熟否?”公度啟蒙的歲月里,李太夫人與伯陶先生密切配合,把對(duì)幼童的關(guān)心與知識(shí)的傳授協(xié)調(diào)起來(lái),完成了由學(xué)前到學(xué)校教育的過(guò)渡。李太夫人與伯陶先生也成為他一生中銘記最深的人。李伯陶發(fā)現(xiàn)公度很有天賦,對(duì)公度的教育極盡心力。據(jù)黃遵庚《黃遵憲生平事跡》,在公度識(shí)字教育完成后,先生即課以《四書(shū)》和朱熹的注,接著課《五經(jīng)》等科舉必讀書(shū)。此外,還教他《唐詩(shī)三百首》等。這些教育一般需要五六年,清施閏章《業(yè)師劉伯陽(yáng)先生墓表》載,他七歲發(fā)蒙,六年后學(xué)完《孝經(jīng)》、小學(xué)等內(nèi)容,閏章能寫(xiě)作時(shí)先生始去。公度十歲時(shí)上學(xué)已五六年,識(shí)字教學(xué)告一段落,開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)作賦。公度《己亥雜詩(shī)》第42首:“一路春鳩啼落花,十齡學(xué)步語(yǔ)牙牙。錦袍曾賦小時(shí)月,月照恒河鬢已華。”詩(shī)歌回憶他初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的情景,伯陶先生命以“一路春鳩啼落花”的題目作詩(shī)。此題出自嘉應(yīng)宋代神童蔡蒙吉的《游王壽山》:“王壽山頭石徑斜,不知何處有仙家?煙霞踏遍芒鞋破,一路春鳩啼落花?！毕壬源藶轭}有多重用意:第一,它是神童的作品。蔡蒙吉,嘉應(yīng)程鄉(xiāng)人,12歲應(yīng)童子科,賜進(jìn)士出身,授迪功郎,韶州司戶。第二,它是客家文化中的名篇。第三,蔡蒙吉是民族英雄。元兵易正大攻陷梅州時(shí),蔡蒙吉堅(jiān)持民族氣節(jié),罵賊而死。文天祥收復(fù)梅州后,對(duì)這位民族英雄隆重下葬。以他的詩(shī)歌為題,體現(xiàn)了老師的從才智和氣節(jié)上激勵(lì)公度的用心。公度不負(fù)厚望,寫(xiě)出了“春從何處去,鳩亦盡情啼”的詩(shī)句,先生心中暗喜。第二天,老師又以“一覽眾山小”為題命學(xué)生作詩(shī)。此題的直接出處是杜甫《望岳》:“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！彼涤谩睹献印じ孀酉隆贰翱鬃拥菛|山而小魯,登泰山而小天下”的典故。黃遵憲避開(kāi)杜甫,從孔孟源頭直接擒題,破題即云:“天下猶為小,何論眼底山?！?23令老師刮目相看。這期間,公度還學(xué)習(xí)作賦,初作取自李白詩(shī)歌的《小時(shí)不識(shí)月賦》,12歲時(shí)又作《王右軍書(shū)蘭亭序賦》等,自幼浸潤(rùn)在中國(guó)古代名家名作中。在習(xí)作中,公度的精神特點(diǎn)已初步顯露。首先,他才智卓異。習(xí)作大多立意高遠(yuǎn),大氣磅礴,筆下風(fēng)雷滾滾,顯露了公度的才情和智慧。其次,他見(jiàn)解獨(dú)特、思想深刻。看問(wèn)題常從大處著眼,思維敏捷,能抓住事物本質(zhì);他善于從反面入題,豪放自信,富有批判精神。黑格爾《法哲學(xué)原理》:“萌芽雖然還不是樹(shù)本身,但在自身中已有著樹(shù),并且包含著樹(shù)的全部力量。”人的精神是一個(gè)內(nèi)在的邏輯發(fā)展過(guò)程,人的一生均從其最初的出發(fā)點(diǎn)發(fā)展而來(lái)。少年公度已表現(xiàn)出出眾的才能和思想,印證了李太夫人“聰明較猴多”的論斷,其大氣和霸才特征也隱約可見(jiàn)。公度上學(xué)時(shí),其作詩(shī)的故事在嘉應(yīng)街頭巷尾傳揚(yáng)。伯陶先生對(duì)公度的教育傾盡心力,其教育方法也是成功的,曾祖母選擇啟蒙老師極具慧眼。三、桐華館的作者這里的“大學(xué)”是用中國(guó)古代教育學(xué)中的概念,指思想和學(xué)術(shù)教育階段。朱熹說(shuō):“古者初年入小學(xué),只是教之以事,如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué),然后教之以理,如致知、格物及所以為忠信孝弟者。”由于資料限制,黃遵憲大學(xué)階段的教育一直是個(gè)空白。細(xì)繹嘉應(yīng)地方史料,黃遵憲這個(gè)階段的教育學(xué)習(xí)情況,還大致可考。黃遵憲大學(xué)階段的第一位老師是嘉應(yīng)張芝暉。雖然黃遵憲本人沒(méi)有提到這位老師,但《梅水詩(shī)傳》卷六《張芝暉小傳》卻有記載:“張芝暉,字岳生,諸生。岳生詩(shī)筆清瘦,酷肖其人,年三十始青一衿。生平藉館谷以為生,黃君公度出其門(mén)下?！睆堉煛稓q暮感懷》詩(shī)也與此相互印證,他說(shuō):“孰是邀新賞,誰(shuí)為刮目先?坐中有佳士,云路快聯(lián)翩?！边@個(gè)令人刮目相看的“佳士”,就是黃遵憲。張芝暉是公度在李伯陶先生之后的第二位老師,也是他大學(xué)階段的第一位老師。黃遵憲大學(xué)階段最重要的老師是張其翧。張其翧(?-1866年),廣東嘉應(yīng)州人?！睹匪?shī)傳》卷四:“張其翧,字鳳孫,歲貢生,著有《桐華館詩(shī)鈔》……性和平,訓(xùn)誨后學(xué),極其純摯,故出其門(mén)下者多通達(dá)之士,若黃生公度京卿、聶生仲芳撫部、鄢生小山中書(shū),其尤著者也?！边@個(gè)記載是可信的。“桐華館”本是黃遵憲家的私塾名,它得名于黃家門(mén)外那一排整齊高大的梧桐樹(shù),公度《武清道中作》:“綠樹(shù)如云擁,門(mén)前百尺桐。”《代柬寄詩(shī)五蘭谷并問(wèn)諸友》說(shuō):“覆地桐陰綠,中為人境廬?！薄对乱埂氛f(shuō):“梧桐庭院鳳凰枝。”私塾名“桐華館”取自梧桐裝點(diǎn)的美景,它又鳳凰棲梧桐的優(yōu)美意境象征著黃家的興旺?！巴┤A”又成為張其翧的詩(shī)集名,這不僅記載了張其翧在“桐華館”的悠悠歲月,而且表現(xiàn)出他以主盟黃家私塾為榮的教師心理。張其翧家在嘉應(yīng)城東郊,離黃家攀桂坊僅一箭之地。張家是梅州大族,自第八世醴泉公至張其翧十代之中,進(jìn)士、舉人連綿不絕,子孫無(wú)一白丁;張其翧是20世紀(jì)初期鴛鴦蝴蝶派詩(shī)人張資平的從曾祖。在張其翧這一代時(shí),張家人才濟(jì)濟(jì),張其翰、張其翧、張其疇、張其賓、張其翔、張其翼、張其邦、張其樞、張其曾等都是嘉應(yīng)著名詩(shī)人;張其翰、張其曾官至四品,在嘉應(yīng)名聲顯赫。張其翧以開(kāi)館授徒為生,在梅州、陸豐和花縣等地都曾設(shè)館,弟子遍于粵東;張其翧門(mén)生聶仲芳、鄢小山中舉為官,其弟張其疇和其子張莘田、張葆田都是有名的塾師。黃家選有教育世家聲譽(yù)的張其翧主持桐華館,出于對(duì)公度舉業(yè)戰(zhàn)略的考慮。公度成人后,他更能感受到私塾環(huán)境的優(yōu)美了。他家的正屋榮祿第坐南朝北,浩浩梅江從南迤邐而來(lái),涓涓周溪從東曲折而去。周溪源出縣東北葵嶺,在百花山下環(huán)繞如帶。百花山又叫百花障,它高10余丈,起伏連綿如城堞,山上百花盛開(kāi),花團(tuán)錦簇,與百花洲遙遙相對(duì),為城東之門(mén)衛(wèi),也是縣東一美景。山水懷抱中的黃家墻外種滿南方水果荔枝、芭蕉、桃李等,它們與叢竹、柳樹(shù)、梧桐形成繞屋的綠蔭,外面還有菜園、瓜架、藥圃和茅亭:“門(mén)前幾株樹(shù),樹(shù)外一亭茅”、“葉葉蕉相擊,叢叢竹自鳴”,公度《人境廬雜詩(shī)》“忽作通宵雨,來(lái)登近水樓”,黃遵憲就在這“紫滕花壓架”的環(huán)境中讀書(shū)學(xué)習(xí)。在張其翧教導(dǎo)下,公度進(jìn)步很快。這首先表現(xiàn)在詩(shī)歌寫(xiě)作上,公度《人境廬詩(shī)草自序》:“余年十五六,即學(xué)為詩(shī)?！彪m伯陶先生早已教他寫(xiě)詩(shī),但此時(shí)他才真正對(duì)詩(shī)有所解會(huì)。其次,在思想和學(xué)術(shù)上。公度《致梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》:“吾年十六七始從事于學(xué)。”雖他早已讀《四書(shū)》《五經(jīng)》,但此時(shí)他才真正領(lǐng)悟其思想內(nèi)涵。張其翧對(duì)公度也十分欣賞,他在桐華館最得意的弟子便是公度,其《乙丑訓(xùn)徒黃氏書(shū)塾寫(xiě)懷》說(shuō):我生本清貧,療饑藉文字。假館江夏家,相去室尤邇。森森列門(mén)墻,網(wǎng)絡(luò)盡杞梓。教訓(xùn)貴因材,但盡吾職爾。中有鸞鳳姿,出群無(wú)與比。亭亭玉樹(shù)間,首先屈一指。超然本寡儔,譽(yù)之非溢美。具此遠(yuǎn)到才,坐待風(fēng)云起。此時(shí)著一鞭,后程卜萬(wàn)里。成言我在先,涇渭分彼此。期許定不誣,發(fā)軔從此始。欲學(xué)竊未能,勖哉二三子?！耙页蟆?清同治四年(1865年),此時(shí)公度18歲;這一年,太平天國(guó)康王汪海洋率領(lǐng)十萬(wàn)大軍正進(jìn)入梅州?！敖募摇?指嘉應(yīng)攀桂坊的黃家?！爸杏宣[鳳姿”,指黃遵憲。在“超然本寡儔,譽(yù)之非溢美”后,詩(shī)人自注:“謂黃生遵憲?！北驹?shī)對(duì)黃遵憲研究有重要意義:第一,它是關(guān)于黃遵憲才智和前途最早的客觀記載。此前口頭夸獎(jiǎng)黃遵憲的不乏其人,但見(jiàn)諸文字的,張其翧是第一人。故詩(shī)人預(yù)言說(shuō):“成言我在先”。他慧眼識(shí)才,發(fā)現(xiàn)了公度的才華,對(duì)他的萬(wàn)里前程作出響亮的預(yù)言,并且“立此存照”,以此自豪。雖然,黃遵憲時(shí)不過(guò)是桐華館的學(xué)生,但在老師眼中,他此時(shí)已是玉樹(shù)在林,鸞鳳出群,即將待風(fēng)而起。公度青年時(shí)期,人們把他與張士駒、黃錫璋并列,稱為“嘉應(yīng)三才子”,但士駒早逝,黃錫璋湮滅無(wú)聞,“三才子”的預(yù)言落空了三之二。但是,張其翧對(duì)黃遵憲的預(yù)言卻應(yīng)驗(yàn)了。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中,張其翧是最早高度肯定黃遵憲的人,此詩(shī)成為黃遵憲研究的最早資料。第二,此詩(shī)披露了張其翧對(duì)黃遵憲的教育計(jì)劃和策略。張其翧說(shuō)“教訓(xùn)貴因材”,透露出他對(duì)黃遵憲因材施教的教育原則。美國(guó)哲學(xué)家杜威在教育學(xué)上提出了的興趣概念,瑞士讓·皮亞杰說(shuō):“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”161對(duì)黃遵憲的教育也必須依賴他的才智和興趣。在此基礎(chǔ)上,他針對(duì)黃遵憲的不足之處,制定了“此時(shí)著一鞭”的教學(xué)計(jì)劃,他對(duì)黃遵憲的教育有的放矢,胸有成竹。事實(shí)上,這位鵬程萬(wàn)里的鸞鳳,經(jīng)張其翧再著一鞭以后,他完成了學(xué)業(yè),直奔功名而去了。黃遵憲對(duì)自家私塾感情深厚。他在《人境廬雜詩(shī)》四說(shuō):“出屋梧桐長(zhǎng),都經(jīng)手自栽。十年勞樹(shù)木,百尺看成材。莽莽風(fēng)云會(huì),深深雨露培。最高枝上月,留待鳳皇來(lái)。”這是一首詠物言志的詩(shī),“出屋梧桐長(zhǎng)”描寫(xiě)他家的私塾桐華館,“莽莽風(fēng)云會(huì),深深雨露培。最高枝上月,留待鳳皇來(lái)”則是借物言志,黃遵憲要做非梧桐不棲的鳳凰。這不僅在桐華館的描寫(xiě)上,而且在老師張其翧對(duì)他的評(píng)價(jià)“中有鸞鳳姿,出群無(wú)與比”上,都相互照應(yīng),師生真是心有靈犀。在公度的學(xué)生生涯中,張其翧是他最后的老師。公度最早的詩(shī),在《人境廬詩(shī)補(bǔ)輯》中是甲子(清咸豐三年,1864年),在《人境廬詩(shī)草》中是乙丑(1865年),公度的詩(shī)歌創(chuàng)作起步于這兩年間。公度《乙丑十一月避亂大埔三河虛》:“七年創(chuàng)痛記分明,無(wú)數(shù)沙蟲(chóng)殉一城。”這對(duì)于考察公度的詩(shī)歌創(chuàng)作有年代學(xué)意義,“七年創(chuàng)痛”指1859年太平軍攻下攻陷嘉應(yīng)城,軍民被殺四千余人,成年男人死亡大半。其時(shí)公度才12歲,不會(huì)寫(xiě)詩(shī),故有記憶而無(wú)詩(shī)歌。七年后的1865年,太平天國(guó)康王汪海洋再次攻下嘉應(yīng),黃遵憲一口氣寫(xiě)了20多首詩(shī)。1865年是黃遵憲步上詩(shī)壇的第一年,也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)豐收年,此時(shí)他正在張其翧的門(mén)下。張其翧與公度的師生緣在寫(xiě)下《乙丑訓(xùn)徒黃氏書(shū)塾寫(xiě)懷》后不久結(jié)束。1865年太平天國(guó)康王汪海洋攻下了嘉應(yīng)州,師生各自奔逃。公度一家30余口坐條小船逃到大埔縣的三河壩避難:“爺娘弟妹牽衣語(yǔ),南北東西何處行?一葉小舟三十口,流離虎穴脫余生?！苯又油敝?快到潮州城時(shí)殺出一彪土匪,公度一家險(xiǎn)些喪命。張其翧更慘,他慌忙向東逃到離城30里的長(zhǎng)沙,太平軍又殺到長(zhǎng)沙,他又慌忙再逃往豐順縣。太平軍覆滅后,第二年四月他啟程回家,走到延嶺關(guān)遇到土匪搶劫,他認(rèn)出土匪擬回來(lái)后“申理”,但卻死于途中。其子張葆田《述母德九章》四:“先君因亂離,假館上林邑。膺疾殂中途,時(shí)惟兒恃側(cè)?；丶夜蚰盖?凄慘遽顏色?！睉?zhàn)火突降,他與黃遵憲在桐華館倉(cāng)促分別,然而竟成永別。公度自己提到的第二位老師是張其翰。公度《哭張心谷》六:“竹馬同騎感昔游,髫齡意氣更無(wú)儔。菊花新酒開(kāi)詩(shī)社,菘韭余香吊故樓。”他自注:“先,鳳曹師于壬戌之秋,在詠花書(shū)屋招飲賞菊,作忘年會(huì)。爾后時(shí)以詩(shī)社招邀,見(jiàn)輒呼為小友?！?5壬戌是清同治元年(1862年),時(shí)先生15歲。鳳曹,即張其翰,嘉應(yīng)人,張其翧之兄。他對(duì)公度也十分欣賞:“昔歐陽(yáng)公有云:‘三十年后,世人知有子瞻,不知有老夫?！百t畏后生,他日請(qǐng)念之?！钡珡埰浜膊⒎芹訋?光緒《嘉應(yīng)州志》卷22載,張其翰,字鳳曹,道光壬午舉人,著有《仙花吟館詩(shī)文稿》、《詠花書(shū)屋賦鈔》等。曾官?gòu)V西知府,歷署柳州、潯州知府,落職后回嘉應(yīng)協(xié)辦團(tuán)練。從1859年石鎮(zhèn)吉進(jìn)攻嘉應(yīng)州城之前到1865年汪海洋攻嘉應(yīng)的十多年中,他一直在嘉應(yīng)主持團(tuán)練軍務(wù),并不在私塾中教書(shū)。黃遵楷稱他為“鄉(xiāng)先輩張榕石老人”1573,而不稱他為師,因此時(shí)公度的老師是張其翰之弟張其翧。公度之所以稱張其翰為師,是因?yàn)樗髅嗽?shī)社時(shí)曾指點(diǎn)過(guò)公度寫(xiě)詩(shī)。而且,張其翰與張其翧是兄弟。張其翧字鳳孫,張其翰字鳳曹,均為張家“其”字輩人,名字中均有“鳳”字和“羽”字旁。張其翰憑借為官的方便,不時(shí)以賞梅花、菊花、桃花等為名,組織詩(shī)社活動(dòng),在詩(shī)酒唱和中構(gòu)建著嘉應(yīng)的詩(shī)歌文化風(fēng)氣,教育和培養(yǎng)年青一代詩(shī)人?！睹匪?shī)傳》卷五黎炳樞有《張鳳曹世兄招飲東塘別墅》詩(shī),“東塘”即嘉應(yīng)城東的東門(mén)塘,離張家圍不遠(yuǎn)。張養(yǎng)重有《詠花書(shū)屋梅花盛開(kāi)用東坡‘松風(fēng)亭下梅花盛開(kāi)原韻》,梅州風(fēng)流一時(shí)會(huì)聚張家圍和東門(mén)塘。張其翧與張其翰既為兄弟,詩(shī)社又在張家圍、東門(mén)塘等地舉行,黃遵憲既是張其翧的得意門(mén)生,自然也可算張其翰的弟子了,何況他還向張其翰學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)呢。但張其翰及其張家圍的詠花書(shū)屋,與公度的私塾生涯桐華館無(wú)關(guān)。四、公度對(duì)公度的教育在黃遵憲的教育和成長(zhǎng)過(guò)程中,影響最大的是曾祖母李太夫人和老師張其翧。李太夫人對(duì)公度的成才和心理人格有特殊的意義。她出生在嘉應(yīng)州一個(gè)進(jìn)士家庭,其祖父李象元(1661—1746年),字伯猷,梅城金山人,清康熙三十年(1691年)中進(jìn)士,是清代嘉應(yīng)州第一個(gè)進(jìn)士和第一個(gè)翰林。他值日南書(shū)房時(shí),蒙康熙皇帝御賜《王昌齡齋心詩(shī)》、《御試律詩(shī)》等御書(shū)和御賜松綠石硯,與名士王士禎、石濤等交往密切,著有《賜硯堂詩(shī)集》、《惕齋精研性學(xué)》,學(xué)問(wèn)“為粵東之最”。這種“頻荷恩光依日月”的翰林背景使李家迅速興盛起來(lái),其子李端、其孫李逢享均入翰林,有“三代皆進(jìn)士,一門(mén)四翰林”的美譽(yù)?！暗锰旌迫粴狻钡睦钕笤蔀榧螒?yīng)人苦讀的楷模和窮鄉(xiāng)僻壤改變命運(yùn)的基本方式。自公度高祖經(jīng)商以來(lái),黃家漸漸殷富,有了培養(yǎng)文化人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。黃遵憲曾祖業(yè)商,但他名學(xué)詩(shī),字詞海,已體現(xiàn)了黃家生存方式向文化方向的轉(zhuǎn)向。李太夫人嫁到黃家,不僅給黃家?guī)?lái)進(jìn)士基因,也帶來(lái)了進(jìn)士的文化取向。黃學(xué)詩(shī)與李太夫人生六子,長(zhǎng)子官云南,四子官福建,已開(kāi)始了由商向文的轉(zhuǎn)折。其六子黃際升,即公度的祖父,雖繼承祖業(yè)經(jīng)商,但文化的戰(zhàn)略是明確的,其長(zhǎng)子黃鴻藻(公度父)棄商從文,鄉(xiāng)試中舉。在對(duì)公度的教育,李太夫人進(jìn)士家庭的背景和官宦人家的視野起了重要作用,她贊揚(yáng)公度的讀書(shū)天賦:“他年上我墓,相攜著宮袍?！毕蛲甑墓裙噍斨信e、京城、進(jìn)士、宮袍等價(jià)值,對(duì)公度的價(jià)值觀和人生理想有根本的影響。李太夫人對(duì)公度的教育還有特殊的心理情感內(nèi)容和人類學(xué)內(nèi)涵。在人類情感中,祖孫之情具有特殊的地位。古人說(shuō),“天命之謂性”。老人最知天命、最富有自然性;初來(lái)人間的小孩處在天命和天性的絕對(duì)統(tǒng)治中,老與小都處在人類的本真狀態(tài),是自然意識(shí)和自然天性最強(qiáng)的人。老人不像青年父母那樣血?dú)夥絼?那樣因缺乏教育經(jīng)驗(yàn)而方法簡(jiǎn)單,態(tài)度粗暴。老人和小孩天性相近,容易相憐相惜,心性相通。雅斯貝爾斯說(shuō):“教育者不能無(wú)視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況,而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越?！?瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》說(shuō):“智力的心理發(fā)展也有自己的結(jié)構(gòu)建構(gòu)。”老人與小孩心理結(jié)構(gòu)的相近,教育效果更明顯:“祖孫只一氣,極其誠(chéng)敬,自然相感。”這種教育,最能潛移默化,使小孩容易形成“祖考精神,便是自家精神”的效果。自然教育使小孩精神結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程與生理發(fā)展過(guò)程同步,順應(yīng)了兒童精神發(fā)生學(xué)的規(guī)律。因此,在中國(guó)歷史上,老祖母對(duì)孫子的教育具有特殊的效應(yīng)。《陳情表》中,老祖母劉氏對(duì)李密相濡以沫,以人最樸素也最本質(zhì)的生命情緒溫暖、養(yǎng)育他,恩情之深無(wú)法言喻。在《項(xiàng)脊軒志》中,歸有光的老祖母拿著祖上的象牙笏板,殷切叮嚀“兒之成則可待乎”,令歸有光終身不忘。老夫人對(duì)公度的關(guān)懷教育,黃遵憲也終身難忘。李太夫人以客家兒歌教公度,對(duì)他也有終身的影響。童年記憶是深刻的,德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾說(shuō):“每一種原初給予的直觀都是認(rèn)識(shí)的合法源泉?！?4學(xué)前生活在公度的心中留下了深深的印記,充滿自然情調(diào)的客家山歌給公度以原初的文學(xué)認(rèn)識(shí),形成了公度的山歌情結(jié)。公度成年后打算編輯客家山歌集,還創(chuàng)作了《山歌》15首,作闡述山歌理論的《山歌題記》五則,其一說(shuō):“十五國(guó)風(fēng),妙絕古今,正以婦人女子矢口而成,使學(xué)士大夫操筆為之,反不能爾。以人籟易為,天籟難學(xué)也。余離家日久,鄉(xiāng)音漸忘,輯錄此歌謠,往往搜索枯腸,半日不成一字。因念彼(嘉應(yīng)州)岡頭溪尾,肩挑一擔(dān),竟日往復(fù),歌聲不歇者,何其才之大也。”130在《與朗山論詩(shī)書(shū)》說(shuō):“市井之謾罵