生態(tài)危機(jī)與作家的思考

生態(tài)危機(jī)與作家的思考

20世紀(jì)以來，生態(tài)思維充滿了活力，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等數(shù)百種聲音。其中生態(tài)文學(xué)也可謂波瀾壯闊。生態(tài)文學(xué)批評(píng)開始于20世紀(jì)70年代并在90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)?！吧鷳B(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)人與自然之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！?1對(duì)文學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想的分析、探討和評(píng)價(jià)為文學(xué)研究提供了新的視野和維度。本文擬從生態(tài)文學(xué)的角度評(píng)析美國(guó)小說《狼群中的朱莉》(JulieoftheWolves)所體現(xiàn)的綠色精神和生態(tài)思想。一、書字:《狼群中的朱莉》生態(tài)文學(xué)往往強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的童年生活對(duì)今后的藝術(shù)創(chuàng)作的影響。從心理學(xué)的意義上講,兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)人個(gè)性的形成中發(fā)揮著極大的作用。對(duì)于一個(gè)文學(xué)家,早期經(jīng)驗(yàn)可以持久地影響到文學(xué)家的審美興趣、審美情致、審美理想。童年時(shí)代來自環(huán)境的許多刺激都會(huì)在兒童寧靜、潔白的心靈留下永不磨滅的印痕,進(jìn)而化作形象記憶、情緒記憶,成為他日后從事文藝創(chuàng)作的寶貴財(cái)富。210美國(guó)女性作家瓊·C·喬治(JeanCraigheadGeorge)的成功正是得益于自然環(huán)境對(duì)她童年心靈的濡染。瓊出生于一個(gè)自然主義者家庭,她的父親是一位昆蟲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家,她的母親、兄弟、舅舅們都研究自然。每到周末,全家人就會(huì)在離家不遠(yuǎn)的樹林里宿營(yíng)。他們常常爬到樹上觀察貓頭鷹,采集各種植物。有時(shí)父親帶著她們兄弟姐妹進(jìn)入波拖馬可河沿岸的茫?；囊?。在那里她們接觸了各種各樣的動(dòng)物和植物。瓊很小就開始收養(yǎng)動(dòng)物,她的第一個(gè)心愛的寵物是一頭雄威的禿鷹。三年級(jí)時(shí)她開始寫作,自此筆耕不輟。1941年,瓊從賓夕法尼亞州立大學(xué)畢業(yè)并獲得自然科學(xué)及文學(xué)學(xué)士學(xué)位。在成為專職作家之前,她曾是《華盛頓郵報(bào)》的記者、白宮新聞署的成員以及《讀者文摘》的編輯。孩子出生后,她在家里先后喂養(yǎng)了貓頭鷹、海鷗、狼蛛等173只動(dòng)物并最終讓它們回歸自然。這些可愛的動(dòng)物也理所當(dāng)然地成了她作品中鮮活的角色。像自己的童年一樣,瓊常常帶著自己的孩子們翻山越嶺,漫步荒原以及漂流各個(gè)大川。“那是一個(gè)不平凡的童年,我要講述那段美妙的時(shí)光”,瓊感慨地說。幾年后,她夢(mèng)想成真并且成績(jī)斐然。迄今為止她已創(chuàng)作了100多部作品,共獲得了20個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。1960年《山這邊》(MySideoftheMountain)獲美國(guó)少兒文學(xué)紐伯里榮譽(yù)圖書獎(jiǎng)。1973年《狼群中的朱莉》被授予紐伯里獎(jiǎng),同時(shí)這部作品還曾入圍國(guó)家圖書獎(jiǎng)決賽評(píng)選。更令人驚喜的是,《狼群中的朱莉》在出版幾年之后就被兒童文學(xué)協(xié)會(huì)評(píng)為過去200年里最佳十部?jī)和膶W(xué)作品之一。它無可爭(zhēng)議地成為美國(guó)現(xiàn)代少兒文學(xué)的經(jīng)典之作。這部小說結(jié)構(gòu)獨(dú)特,語言生動(dòng),極具藝術(shù)魅力,但筆者認(rèn)為作品的成功之處更在于它蘊(yùn)含了豐富而厚重的生態(tài)思想。小說講述了一個(gè)13歲小女孩迷失在荒野的故事。她是一個(gè)孤兒,母親早亡,父親失蹤多年。在愛斯基摩人的小村子里,她的名字叫米亞克絲(Miyax),而對(duì)于美國(guó)白人,她應(yīng)該叫做朱莉(Julie)。不幸的婚姻給她帶來了麻煩,她決定逃離村子,前往圣弗朗西斯科尋找自己的筆友。倉促逃跑不久,她發(fā)現(xiàn)自己已迷失在阿拉斯加阿默克茫茫的荒野中。那是一片漫無邊際的凍土地帶,沒有食物,沒有房屋,更可怕的是讓人找不到方向。幸運(yùn)的她逐漸被一個(gè)北極狼群接納而成為這個(gè)家庭中的一員。狼群的幫助以及父親曾教授的愛斯基摩人生活的技能使小女孩艱難地生存下來。嚴(yán)冬逼近,她不得不孤身一人奔向阿拉斯加。雖然路途艱辛,但她感覺到狼群在一路追隨,幫助并保護(hù)著她。不幸發(fā)生了,群狼之首阿莫卡被人槍殺。米亞克絲及時(shí)救護(hù)受傷的幼狼卡普。危機(jī)過后,她對(duì)所謂的現(xiàn)代文明產(chǎn)生了質(zhì)疑。她的經(jīng)歷使她深刻體會(huì)到愛斯基摩人自身文化的價(jià)值,進(jìn)一步感悟到了自然的偉大魅力。她決定留下,生活在大自然的安寧中。不久,她偶然得知父親并沒有死。父女的相見徹底改變了女孩。她發(fā)現(xiàn)父親正是那個(gè)純粹為了娛樂而開槍殺死阿莫卡的人。父親已變得很“文明”了,并且正準(zhǔn)備娶一位美國(guó)白人。驚愕與失落中,她最終決定返回自然去過愛斯基摩人那素樸、寧靜的生活,感受自然的生命脈搏,體驗(yàn)自然賜予人心靈上的那份祥和、充實(shí)。小說的情節(jié)并不復(fù)雜,小女孩的歷險(xiǎn)經(jīng)歷涵蓋了愛斯基摩人、動(dòng)物以及自然的各種知識(shí)。這些無疑對(duì)小讀者大有裨益。作者為了增強(qiáng)小說的感染力和藝術(shù)力使用倒敘、伏筆、擬人等文學(xué)手法?？v觀全文,一條主線躍然紙上。通過小主人公與狼群之間的交流,作者自始至終都在凸顯人與自然之間休戚與共、唇亡齒寒的關(guān)系。自然與人血肉相連、息息相關(guān)。同時(shí)作者也揭示了所謂的人類文明對(duì)自然以及愛斯基摩人的傳統(tǒng)文化造成的危機(jī),表達(dá)了回歸自然的強(qiáng)烈愿望。下面本文試圖從生態(tài)詩學(xué)的視野詮釋小說蘊(yùn)含的生態(tài)思想,嘗試從人與自然的和諧、自然的價(jià)值權(quán)利、人類文明對(duì)自然的危害以及回歸自然的愿望等方面解析這部作品。希望這種有益的探討能使我們對(duì)生態(tài)文學(xué)有深層的理解和美學(xué)意義的賞析,從而達(dá)到增強(qiáng)人們生態(tài)意識(shí)的目的。二、自然的現(xiàn)實(shí)意義其實(shí)人類對(duì)自然的思考有著深遠(yuǎn)的思想根源。東方傳統(tǒng)文化一直關(guān)注人與自然的關(guān)系。中國(guó)儒家文化的“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。佛教宣揚(yáng)眾生平等。道家提倡自然,反對(duì)人為。東方圣人老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”思想與生態(tài)主義原則更為相近。西方從古希臘到文藝復(fù)興,就存在人生的目的在于與自然和諧相處、尊重自然萬物等生態(tài)思想。18~19世紀(jì)的回歸自然的哲學(xué)思潮和浪漫主義文學(xué)的興起形成了西方文明史上的第一個(gè)生態(tài)思想的繁榮時(shí)期。法國(guó)作家盧梭(Rousseau),英國(guó)湖畔派詩人華茲華斯(Wordsworth),以及美國(guó)浪漫主義作家梭羅(Thoreau)等贊美自然的美麗與深邃,歌頌萬物的勃勃生機(jī),宣揚(yáng)簡(jiǎn)樸、寧靜的生活。這些生態(tài)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。人與自然的關(guān)系也是文學(xué)作品探索的一個(gè)永恒的主題。土地永遠(yuǎn)是人類立足的根基,河流永遠(yuǎn)是人類生命的血脈。人與自然處于一種相關(guān)、相聯(lián)、相依、相存的和諧之中。自然不僅是人類的物質(zhì)資源,而且還是我們的精神財(cái)富。自然不僅僅賜予了人類生命的力量,而且還是我們藝術(shù)靈感的源泉?！独侨褐械闹炖颉吠ㄟ^小女孩的切身經(jīng)歷藝術(shù)地再現(xiàn)了人與自然這種相存相依的關(guān)系。在小說中,狼群是自然的化身,而荒野正是自然的縮影。狼群和荒野同是生態(tài)文學(xué)描寫的重要對(duì)象。也許狼的殘忍、荒野的死寂曾使人們感到恐懼。然而用心體會(huì),我們卻能感受到狼的友善和荒野的生命力。小女孩在迷失后面臨著死亡,她清醒地意識(shí)到她的生命要依賴于這個(gè)狼群。在愛斯基摩人的眼里,狼是不吃人的,他們是親密的弟兄。她想起了父親的經(jīng)歷:父親在一次迷失后遇到了狼群,他用狼的語言訴說了自己的困境,第二天,狼為他送來了食物,他幸存下來。為了生存,米亞克絲鼓足勇氣嘗試著與狼進(jìn)行交流。經(jīng)過細(xì)心的觀察,她終于找到了交流的方式,成了狼群中的一員。從此她有了新的家庭,阿莫卡成了她的養(yǎng)父,卡普和其他幼狼成了她的兄弟姐妹。她和它們一起嬉戲,分享它們的獵物,夜晚相偎入眠。當(dāng)她孤身一人行走在茫茫的荒野上,她不再感到孤獨(dú)和恐懼,因?yàn)樵谒谋澈笥欣侨焊S相助。它們是她的家人、摯友,她的精神支柱和寄托。她一路高歌“阿莫卡,我的摯友,我的養(yǎng)父。因?yàn)槟?我在奔跑;因?yàn)槟?我在心跳;因?yàn)槟?我懂得了愛”。60歌聲在荒原上一路回蕩,我們從中感受到了人與動(dòng)物間的那份親情和關(guān)愛。荒原似乎是無情的,那里一片死氣沉沉。然而在荒原的內(nèi)部卻孕育著生命。只有苔蘚、地衣、野草還有一些耐寒的花卉在這里扎根,少許種類的動(dòng)物在這片嚴(yán)酷的土地上生活。但一旦這些生物在這里立足,它們就會(huì)成長(zhǎng),茁壯,繁茂。米亞克絲很快就學(xué)會(huì)了從荒原汲取營(yíng)養(yǎng)。她捕捉飛鳥、旅鼠,采摘野豆。她搭起了一座泥草房,看起來像古老的愛斯基摩人的夏日之居。房?jī)?nèi)布置得很溫馨,麋毛地布,帶有柔軟的白兔皮花邊的駝鹿睡袋,還有土桌上的那三束鳥羽花。荒野比城市更美麗,像閃閃發(fā)光的金子。紫藍(lán)色的陰影,檸檬色的云彩在碧藍(lán)的天空劃過,隨風(fēng)搖曳的莎草恰如飛舞的銀線?！芭丁?米亞克絲不禁敬嘆,這如畫的大地讓她止步。她為明星高歌,為自然而舞,在世界最廣闊的舞臺(tái)上,向大自然的萬物生靈鞠躬、起舞。這真是一幅美不勝收的人與自然的交融圖。這似乎印證了深層生態(tài)學(xué)的整體論的觀點(diǎn),即“一元論”的思想。它把整個(gè)宇宙看成是由一個(gè)基本的精神或物質(zhì)實(shí)體或要素組成,是由實(shí)在構(gòu)成的“無縫之網(wǎng)”。人和其他生物或自然都是“生物圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場(chǎng)中的結(jié)。一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的,人既不在自然之上,也不在自然之外,而在自然之中”。156人類的生存與自然緊密相連,只有自然和諧、平穩(wěn),人類才能生存和發(fā)展。三、自然的生命和生態(tài)大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)是無私的,人類應(yīng)該以平等的態(tài)度回報(bào)自然。生態(tài)倫理觀將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。其中動(dòng)物解放論者和動(dòng)物權(quán)利論者要求把自然界的權(quán)利理解為是對(duì)人的權(quán)利的一種擴(kuò)展,因而主張人和動(dòng)物在道德上平等地享有權(quán)利;法國(guó)著名人道主義學(xué)者史韋茲(Schweitzer)的“敬畏生命”倫理要求敬畏每個(gè)想生存下去的生命,如同他敬畏自己的生命一樣;美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家利奧波德(Leopold)要求把權(quán)利擴(kuò)大到“大地共同體”;深層生態(tài)學(xué)則認(rèn)為,所有的自然物都具有內(nèi)在價(jià)值,生命物種權(quán)利平等,它的價(jià)值不依賴于人類的需要。239這些學(xué)說共同認(rèn)為人不是世界的中心和萬物的主宰,人僅僅是生態(tài)系統(tǒng)的成員之一,與其他萬物處于平等的地位。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的一種超越。生態(tài)作家瓊·C·喬治在這部小說中以文學(xué)隱喻的形式展示了自然的生命價(jià)值與權(quán)利。米亞克絲的父親曾告訴過她飛鳥和動(dòng)物都有自己的語言。如果仔細(xì)傾聽和觀察,我們就能知道誰是他們的天敵,哪里有食物,還有暴風(fēng)雪何時(shí)到來。小說中,狼有其自我的生命和智慧。它們可以一眼就分辨出你是一個(gè)不懷好意的獵手,還是一個(gè)友善的朋友。狼群是一個(gè)充滿愛和親情的團(tuán)體。與只在繁殖季節(jié)才和配偶待在一起的狐貍不同,阿莫卡和母狼還有幼狼們長(zhǎng)年生活在一起。它肩負(fù)著父親和首領(lǐng)的責(zé)任。它帶領(lǐng)它們一起捕獵,看著它們嬉戲,為它們守護(hù)。在狼群中,內(nèi)歐斯是阿莫卡最忠誠的朋友,它絕對(duì)服從阿莫卡的命令。同時(shí)它也是幼狼的精神之父,當(dāng)阿莫卡繁忙時(shí),它緊緊地保衛(wèi)在母狼和幼狼身邊。在狼群中,如果有成員受傷,首領(lǐng)會(huì)每天晚上跑過雪地送來食物,直到它復(fù)原回歸狼群。狼群有自己的信仰和傳統(tǒng),它們有特殊的向首領(lǐng)致敬的儀式。它們會(huì)依次蹲坐在阿莫卡的面前,滿懷敬意地咬一下它的下額,阿莫卡會(huì)舔一下它們的鼻子上部。之后,阿莫卡前傾脖頸發(fā)出那充滿野性和雄壯的嚎叫。18它是它們的偉大靈魂、高貴的首領(lǐng)。它是富有的,因?yàn)樗鼨C(jī)智、英勇、富有愛心。同時(shí)狼群還有自己的信念和價(jià)值觀。搏斗中,如果一方躺下露出肚皮上的白毛,那意味著投降,即使幼狼也不會(huì)再進(jìn)行攻擊。狼群中,沒有偷懶的余地,它們會(huì)寬容這只狼除非它偷吃了幼狼的食物。首領(lǐng)一聲令下,狼群群涌而上把它撕得粉碎。雖然這似乎很殘忍,但這是它們?cè)谄D苦的環(huán)境下為了生存和團(tuán)結(jié)、為了榮譽(yù)和尊嚴(yán)而沿襲的傳統(tǒng)。此外小說也告訴我們荒原雖然并不適宜人類居住,也不能為人類提供物質(zhì)資源,但它仍有其存在的權(quán)利,更有其生態(tài)價(jià)值。自然總體上是一個(gè)有機(jī)的生命體,各個(gè)組成部分相互影響,相互依存。地球上的所有生命形式在其享有的權(quán)利上具有平等性,這是由自然規(guī)律決定的。瑞典植物學(xué)家林奈(Linnaeus)提出“自然共同體”的學(xué)說,高度重視自然萬物之間的依賴關(guān)系?！独侨褐械闹炖颉芬餐瑯犹N(yùn)含了這種思想。荒野上,各種生物是相互依存的。旅鼠絕跡,野草就隨之繁茂,吸引了越來越多的馴鹿。它們?cè)诨脑戏敝?數(shù)量大增,從而狼的數(shù)量也會(huì)速增,因?yàn)槔堑闹饕C物是馴鹿。然而年輕的和健壯的馴鹿并不恐懼狼,而年老的和病弱的卻注定在這個(gè)冬天死亡。這似乎是自然界鐵的法則。狼群如若被任意捕殺,逐漸滅跡,馴鹿就會(huì)迅猛繁殖。它們啃光了草地,旅鼠就會(huì)被餓死。沒有了旅鼠,狐貍、飛鳥、黃鼠狼統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)面臨死亡。隨之人要賴以生存的各種小動(dòng)物也將滅絕。從此,這片地帶將一片死寂,再無生機(jī)。這種現(xiàn)象正符合林奈學(xué)派的科學(xué)家提出的“生物鏈”這一著名術(shù)語,他們指出“無論在何種情況下,如果這條自然的鏈子的一個(gè)環(huán)節(jié)斷裂,都將導(dǎo)致整體的混亂無序”。大自然是一個(gè)嚴(yán)密的大系統(tǒng),任何一種生物都與某些特定的其他生物、與其生存的環(huán)境有著密切的不可人為阻斷的關(guān)系。破壞了其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系,必將導(dǎo)致一系列關(guān)系的損壞甚至整個(gè)系統(tǒng)的紊亂。208四、物質(zhì)與精神的異化長(zhǎng)期以來人類在一路高歌中闊步前進(jìn),創(chuàng)造了豐功偉績(jī)。然而,一部人類文明史也成了一部人類掠奪自然的歷史。人類往往只關(guān)注自身的發(fā)展,毫無顧忌地向自然索取,因此造成了對(duì)生態(tài)平衡的破壞,引發(fā)了全球生態(tài)危機(jī)。可以說,人對(duì)自然的征服、剝削、壓迫,造成了“自然之死”。此外所謂的現(xiàn)代文明也在加劇人的精神生態(tài)危機(jī)。這些危機(jī)都引起了生態(tài)文學(xué)家的關(guān)注。瓊在她的這部作品中尖銳地指出,那些油桶既象征著美國(guó)文明的開端又代表著荒原的終結(jié)。白人在人跡罕至的北極建起了軍事基地、電廠,運(yùn)來了飛機(jī)、雪地車、吉普車后,北極的狼群日益減少。狼的足跡曾踏遍整個(gè)北美,而現(xiàn)在它們只能在加拿大最偏遠(yuǎn)的地方,在阿拉斯加的凍土地帶生存。海象從海岸消失了,灰鯨變得越來越稀少,海豹也是同樣的命運(yùn)?，F(xiàn)代文明正在一步一步地入侵這片“荒蕪”的土地。那么這些工業(yè)、科技文明的產(chǎn)物究竟給荒原帶來了什么人們竟然可以把隨意射殺野狼當(dāng)作運(yùn)動(dòng)、消遣。當(dāng)米亞克絲目睹阿莫卡被槍殺時(shí),“空氣似乎炸了開來,她盯著飛機(jī)的底部:門閂、機(jī)門、機(jī)輪,紅色、白色、銀色還有黑色。飛機(jī)在她眼前閃爍。一時(shí)間,她看到了偉大的城市、橋梁、收音機(jī)、教科書。她看見了粉紅的教室、寬闊的公路,電視、電話和電燈。黑色的廢氣包裹著她,文明變成了那個(gè)咆哮著飛過天空的怪物”。141每當(dāng)想起圣弗朗西斯科,她就想到了飛機(jī)、烈火與鮮血,想起了閃光與死亡。她要遠(yuǎn)離城市,因?yàn)槿嗽谀抢锉唤虝?huì)了隨意屠殺。工業(yè)文明剝離了人類和自然密切聯(lián)系的和諧關(guān)系。小女孩的父親從感激野狼的相救,到崇敬狼的圖騰,再到以射殺狼群為樂,這種變化正是被“文明”異化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代文明是“人性發(fā)展所達(dá)到的最外在、最不自然的狀態(tài)”,它是一個(gè)終結(jié),是緊跟在生命之后的死亡,是取代了大地母親的理智時(shí)代和用石頭堆砌而成的呆板的城市。65面對(duì)岌岌可危的諾亞方舟,人們不斷追問我們究竟在哪里出了差錯(cuò)。生態(tài)文學(xué)家卡森(RachelCarson)認(rèn)為,最主要的根源是支配了人類意識(shí)和行為達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義。“人是萬物的尺度,人是萬物的靈長(zhǎng)”,單純從人的利益需要與滿足來看待人與自然界之間的關(guān)系,片面強(qiáng)調(diào)了人的利益高于一切,認(rèn)為宇宙萬物皆應(yīng)無條件地服務(wù)于人類。也有人指出當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)危機(jī)最深遠(yuǎn)的根源是那永無止境的欲望,只有抑制欲望的膨脹,培養(yǎng)一種“生態(tài)良心”與對(duì)自然的熱愛,生態(tài)危機(jī)才能從根本上被解除。11小說中,白人為了自身的利益不斷“開發(fā)”荒原,人們以征服自然為榮,以征服自然為樂。最初,白人被雇傭射殺野狼。一個(gè)人如果能帶回一只狼的左耳,他就會(huì)得到50美元的獎(jiǎng)賞。這時(shí)人屠殺狼群是為了金錢而不是生存需要。當(dāng)阿莫卡被射殺后,獵人并沒有取走獵物。米亞科絲哭喊道:“他們甚至都不是為了報(bào)酬。我不明白,我不明白……”142真的讓人很難理解和接受,人類僅僅為了愉悅自己,為了練練身手,就可以隨意殺害動(dòng)物,而且堂而皇之地把它當(dāng)作一項(xiàng)戶外健身運(yùn)動(dòng)。人類的狂妄自大,人類欲望的惡性膨脹正在扼殺人的美好的心靈和善良的天性。人從天使墮落成魔鬼。人類將何去何從一些生態(tài)思想家提出了與欲望動(dòng)力論相對(duì)的責(zé)任原理。所謂的“責(zé)任原理”是生態(tài)哲學(xué)的基本思想之一。人作為這個(gè)星球上最有智能、最有力量、受益最大、權(quán)力最大同時(shí)也是破壞性最大的物種,必須對(duì)所有生物的生存和整個(gè)地球的存在負(fù)起責(zé)任。人類必須將自己置身于自然萬物大系統(tǒng)之中,進(jìn)而對(duì)整個(gè)系統(tǒng)以及系統(tǒng)內(nèi)部各種關(guān)系的和諧、平衡負(fù)責(zé)。59這部小說正是對(duì)這種責(zé)任發(fā)出了沉重的召喚。米亞克絲是一個(gè)善良、有責(zé)任心、沒有被文明異化的小女孩。在路上,她遇到了一只迷失、垂死的雎鳩。她收養(yǎng)了這個(gè)可憐的小生命,給它起了個(gè)名字叫做“Tornait”,即鳥的靈魂。小鳥非常溫順,米亞克絲同它聊天,同它一起歌唱。她們之間似乎有心靈上的溝通。當(dāng)小女孩意識(shí)到狼群處于危險(xiǎn)之中,她向它們發(fā)出了警告:“快跑,忠誠的狼兒;快跑,請(qǐng)勿跟隨;跨過油桶,我就成了瞄向你們頭頂?shù)氖謽尅！?34目睹阿莫卡被射殺,米亞克絲悲痛欲絕。她及時(shí)地挽救了受傷的卡普,為他療傷,照顧他一直到康復(fù)。群狼無首,情況令人擔(dān)憂。米亞克絲決定留下來和它們共渡難關(guān),幫助它們覓食。她要保護(hù)這群被人任意屠殺的生命。小女孩的行為令人感動(dòng),同時(shí)也發(fā)人深省。人作為生物的一分子要對(duì)所有生命負(fù)責(zé),作為自然的一分子要對(duì)整個(gè)地球負(fù)責(zé)。人類不應(yīng)該是自然的敵人,而應(yīng)是自然的朋友、親人。所以,人不僅要關(guān)心人,還要關(guān)心動(dòng)物和植物,關(guān)心所有生命,關(guān)心生態(tài)整體。我們必須以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為終極尺度來衡量自己,來約束自己的活動(dòng)。生態(tài)系統(tǒng)的整體利益應(yīng)當(dāng)成為人類社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿,成為一切行為、政策和發(fā)展模式的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。4五、自然與生命教育回歸自然,融入自然,這是人類長(zhǎng)久生存下去的最終選擇。早在18世紀(jì),盧梭就打出了“遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然”的旗幟。他的“回歸”,只是一種美好的憧憬或一種感傷的情緒。今天我們所倡導(dǎo)的回歸自然,卻是重返生態(tài)整體之中,重新確認(rèn)人類在生態(tài)整體中正確的位置,恢復(fù)和充裕自然整體以及整體中的各個(gè)其他組成部分的和諧、穩(wěn)定、相依相存的密切關(guān)系。22長(zhǎng)期以來,真正融入自然的一直是原始部落的“野人”。在慶典、宗族的儀式、山林的歌舞中,他們朝圣大自然,晾曬生命。他們是感悟自然生命的純樸的人。在與自然的融合中人產(chǎn)生了智慧和力量。愛斯基摩人以太陽為時(shí)鐘,以北極星為路標(biāo)。他們?cè)诖蟮?與動(dòng)物為友。他們追求簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活卻極大地豐富著精神世界。他們漫步自然,神采奕奕。他們問候碧藍(lán)的天空,贊美芳草、灌叢。他們品嘗野果、甘露,沐浴陽光。夜晚,他們一起歡歌起舞,頌揚(yáng)大海、大地和這片土地上的生物。他們心中充滿了對(duì)大自然的敬畏以及對(duì)生靈萬物的體貼。他們心中充滿虔誠與好