《大學之道》同步練習 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

5.2《大學之道》同步練習一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”選自《論語·憲問》）材料二：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記·大學》）材料三：孔子過泰山側有婦人哭于墓者而哀夫子式而聽之使子路問之曰子之哭也壹似重有憂者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也?！保ㄟx自《禮記·檀弓下》）1．下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（

）A．大學之道，在明明德

①道：根本原則②明：美好的B．在親民，在止于至善

①親：親近愛撫②止：停止C．定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動②安：平安D．物格而后知至①格：推究

②知：知道2．下列句子中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（

）A．己所不欲，勿施于人君子喻于義B．多識于鳥獸草木之名人非生而知之者C．人而不仁，如禮何登高而招D．壹是皆以修身為本不足以事父母3．下列句子中加點詞不是古今異義詞的一項是（

）A．《詩》可以興 B．見不賢而內自省也C．小子何莫學夫《詩》 D．自天子以至于庶人4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．孔子過泰山側/有婦人哭于墓者而哀/夫子式而聽之/使子路問之曰/子之哭也/壹似重有憂者/B．孔子過泰山側/有婦人哭于墓/者而哀夫子/式而聽之/使子路問之曰/子之哭也/壹似重有憂者/C．孔子過泰山側/有婦人哭于/墓者而哀/夫子式而聽之/使子路問之曰/子之哭也/壹似重有憂者/D．孔子過泰山側/有婦人哭于墓者/而哀夫子式而聽之/使子路問之曰/子之哭也/壹似重有憂者/5．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“家”指家族，與《春望》中“家書抵萬金”一句中的“家”意思不同。B．“庶”的本義為“眾多”，“庶人”與“庶民”意思相同，都是指平民百姓。C．“舅”是對異姓大夫的稱呼，古代帝王稱異姓大邦諸侯為“伯舅”，異姓小邦諸侯為“叔舅”。D．“小子”是古時老師對學生的稱呼，文中“小子”是老師孔子對學生子路的稱呼，并無輕視、蔑視之意。6．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一中，孔子談的是君子要注重修身的道理。從自己做起，自己心誠，對人尊敬，這是立身處世和管理政事的根本。B．材料二中，作者運用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，首先以學習對象為主語，把“八條目”由近及遠、由內而外地“倒敘”出來，強調過程的循序漸進。C．材料三中，婦人寧死于虎口也不愿接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫。D．材料三中，根據(jù)孔子對子路說的最后一句話可見，孔子希望子路能夠記住苛刻殘暴的政令比老虎還要兇猛這件事。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善（2）修己以安百姓，堯舜其猶病諸！閱讀下文，完成小題。（一）①大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。②古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（二）博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。8．解釋下列加點字。（1）慮而后能得()

（2）先齊其家()（3）致知在格物()

（4）審問之()9．下列各句中與“古之欲明明德于天下者”中“之”的意義與用法相同的一項是（

）A．人皆有不忍人之心（《孟子》）B．多識于鳥獸草木之名（《論語》）C．故有之以為利（《老子》）D．今吾睹子之難窮也（《秋水》）10．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。11．語段（二）畫線句中的“此道”具體是指什么？聯(lián)系語段（一）中“壹是皆以修身為本”的觀點，談談兩者之間的關系。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！x自《大學之道》（二）見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。（選自《荀子·修身》，有刪改）【注】①菑：同“災”，災害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉B．身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉C．身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉D．身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉13．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．《大學之道》中“格物”“致知”等于今天所說的追求知識和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。B．《荀子·修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對，是指社會地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個意思。C．江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。D．馬拉車走一天的路程叫“一駕”。《荀子?勸學》“駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。14．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．“大學”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到道德修養(yǎng)的最高境界。B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。C．修身的人修煉自己的意志品質，就可因內心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內心省卻了雜念，就會覺得外物很輕。D．在對待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯誤的。正直的人對的就說對、錯的就說錯。15．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。（2）故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也。16．上述兩篇選文均強調了修身的重要，請結合文本簡要分析。大學之道《禮記》大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：曷不為太古之無事？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：曷不為飲之之易也？傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮，則夷之，進于中國，則中國之。經曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！?7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此謂/知本此謂知之至也B．其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此謂/知本此謂知之至也C．其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此謂知本/此謂知之至也D．其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此謂知本/此謂知之至也18．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“本末”，“本”指樹根，代表事物的根本，“末”指樹梢，代表事物的細枝末節(jié)。B．“國”，即諸侯國，是指分封制下諸侯的封地，與“諸侯各愛其國”的“國”同意。C．“麻人”，泛指沒有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國古代社會屬于下層階級。D．“傳”，指傳于后世的傳記，此處指《禮記》，與“六藝經傳”的“傳”意思相同。19．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．知止而后有定

侶魚蝦而友麋鹿B．古之欲明明德于天下者

句讀之不知C．欲治其國者

假舟楫者D．曷不為葛之之易也

師道之不傳也久矣20．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．在《大學之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進的兩個步驟，推究事物原理才能使認識更充分。B．韓愈反對“無為而治”，批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所提出的正心誠意、修身齊家、治國平天下的觀點，與《大學之道》中所強調的觀點一致。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評判標準，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國禮就列入中國。21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。二、選擇題22．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）①敏于事而慎于行

敏：勤勉②有一言而可以終身行之者乎

言：一個字為一言③天下歸仁焉

歸：歸屬，歸依④君子食無求飽，居無求安安：安逸⑤邇之事父

邇：近⑥君子喻于義

喻：比喻⑦壹是皆以修身為本

壹是：一概，一律⑧惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧三、小閱讀-課內23．下面對課文內容論述不正確的一項（

）A．《論語》十二章，焦點在立身處世的規(guī)范性原則，重點分析孔子關于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點。B．《大學之道》強調“修身為本”，提綱挈領地論說“三綱”“八目”的體系。C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經驗的束縛，指出了大葫蘆的獨特價值。表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。D．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進行對比，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的道理。四、句子默寫24．寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，，，。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨篇》）（2）知止而后有定，定而后能靜，，，。（《大學之道》）參考答案：1．A2．A3．B4．A