論張華《古詩(shī)十九首》的主題思想

論張華《古詩(shī)十九首》的主題思想

經(jīng)濟(jì)勝利的主題是一幅充滿生命的詩(shī)意。它不僅是建筑工人的專利，也是西晉詩(shī)人歌唱的主題。張華是被鐘嶸目為“兒女情多,風(fēng)云氣少”(P216)的詩(shī)人,但是張華歌詠建功立業(yè)的詩(shī)篇卻并不少。本文擬將張華功業(yè)主題詩(shī)篇分類論析,意欲糾正傳統(tǒng)詩(shī)論中對(duì)張華詩(shī)歌的誤解。一、時(shí)間元素和士元素的結(jié)合功業(yè)主題是漢魏詩(shī)歌史上一個(gè)較為重大的詩(shī)歌主題?！豆旁?shī)十九首》、三曹七子以及嵇阮的歌唱大都從不同方面涉及過(guò)這一主題。大致說(shuō)來(lái),這一主題在漢魏詩(shī)人的歌唱里是有較為清晰的邏輯線索可尋的。這個(gè)邏輯線索可概括地表述為三個(gè)問(wèn)題:因何要建功立業(yè);要建立什么樣的功業(yè);怎樣去建功立業(yè)。曹操的《短歌行》可以說(shuō)是在一篇詩(shī)歌里將這三個(gè)問(wèn)題都完滿地回答了一遍。這可能就是《短歌行》之所以名垂詩(shī)史的一個(gè)原因吧。張華表現(xiàn)建功立業(yè)的詩(shī)篇,繼承了漢魏詩(shī)歌的這個(gè)傳統(tǒng),對(duì)于上述的三個(gè)問(wèn)題都進(jìn)行了回答。和曹操一樣,張華也認(rèn)為歲月遷逝催迫著仁人志士必須速成功業(yè)。不然,個(gè)體生命的存在很快就會(huì)被大化吞沒(méi)?！墩须[詩(shī)》將這一思想表現(xiàn)得十分清晰:棲遲四野外,陸沉背當(dāng)時(shí)。循名奄不著,藏器待無(wú)期。羲和策六龍,弭節(jié)越崦嵫。盛年俯仰過(guò),忽若振輕絲。之所以要招隱,是因?yàn)殡[士具有高尚的理想和高潔的行跡。他不愧為士,也完全可以用于世。這是自淮南小山《招隱士》以來(lái),“招隱”題內(nèi)的應(yīng)有之義。然而,這個(gè)隱士為保己身之潔,棲遲于野。這便與建立功業(yè)之事相違背了?！棒撕筒吡?弭節(jié)越崦嵫”,時(shí)光飛逝的圖景將抹去隱士的行跡。大化化一切,個(gè)體生命如果不能建立起存在于歷史之中的豐功偉業(yè)的話,很快就像春野游絲一般,瞬間便被雨打風(fēng)吹去?！墩须[詩(shī)》簡(jiǎn)明扼要地將時(shí)間元素和士元素引入“因何要建功立業(yè)”這個(gè)問(wèn)題的答案中,意謂士如器,器宜用,而不宜“藏器待無(wú)期”;時(shí)不我待,可充分用來(lái)建功立業(yè)的盛年時(shí)光更是轉(zhuǎn)瞬即逝。在漢魏古詩(shī)之中,歲月遷逝常常引發(fā)一種深深的感傷與悲哀,引發(fā)一種特別慷慨難平的情緒。因此,詩(shī)人也常常在表示,必須要做些什么事情來(lái)追趕時(shí)間的流走,來(lái)彌補(bǔ)歲時(shí)遷逝帶給生命的損失。樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》“少壯不努力,老大徒傷悲”,將時(shí)間元素和奮斗元素連在一起,但尚未明確表現(xiàn)所要奮斗的目標(biāo)是什么?！豆旁?shī)十九首》“奄忽隨物化,榮名以為寶”,將奮斗的目標(biāo)設(shè)為“榮名”。曹操《短歌行》“周公吐哺,天下歸心”,將奮斗目標(biāo)明確為建立周公式的宏大功業(yè)。從樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》到曹操《短歌行》,建功立業(yè)的意識(shí)漸次清晰明確起來(lái),時(shí)間元素和士元素的結(jié)合一步比一步更加密切了。到張華的詩(shī)篇里,時(shí)間元素和士元素是直接連在一起的,其間沒(méi)有任何游移。在這一點(diǎn)上,張華《上巳篇》可以說(shuō)是比《招隱詩(shī)》更為典型的例子:仁風(fēng)導(dǎo)和氣,勾芒御昊春。姑洗應(yīng)時(shí)月,元巳啟良辰。……盛時(shí)不努力,歲暮將何因?勉哉眾君子,茂德景日新。高飛撫鳳翼,輕舉攀龍鱗?！渡纤绕吩诠?jié)慶題材里表現(xiàn)建功立業(yè)的主題,這種寫法本身說(shuō)明了詩(shī)人惜時(shí)意識(shí)的濃厚?！叭曙L(fēng)”、“姑洗”等詩(shī)句展示出儒士的歷法知識(shí),其間所突出的是對(duì)時(shí)序如流的重視。“盛時(shí)”、“歲暮”兩個(gè)句子所使用的樂(lè)府古辭的表達(dá)式,用來(lái)強(qiáng)調(diào)時(shí)光飛逝給士人建立功業(yè)所帶來(lái)的巨大壓力?！熬印薄ⅰ懊隆眱蓚€(gè)句子勉勵(lì)儒士努力進(jìn)德修業(yè)。“高飛撫鳳翼,輕舉攀龍鱗”的比喻將時(shí)間元素和士元素直接糅合在建立功業(yè)的主題里,圖畫般地展示出建立功業(yè)的美好希望。在張華的詩(shī)歌中,士的生命價(jià)值可以最大程度地展現(xiàn)在“高飛撫鳳翼,輕舉攀龍鱗”的功業(yè)成就里。飛逝的時(shí)光恰好成了促迫士人積極努力的一個(gè)近乎是動(dòng)力的元素。如果說(shuō)曹操的“譬如朝露,去日苦多”之感是“古之王者知壽命之不長(zhǎng),故并建圣哲,以貽后嗣”(P36)的王者意識(shí)的話,張華的以士人為主體而體認(rèn)“盛時(shí)不努力,歲暮將何因”則是士人意識(shí)的充分自覺(jué)。士意識(shí)充分展開(kāi)的是《勵(lì)志詩(shī)》?！秳?lì)志詩(shī)》是一篇關(guān)乎建功立業(yè)主題的四言詩(shī)。這篇詩(shī)從正面表現(xiàn)士人的“進(jìn)德修業(yè)”,認(rèn)為士人應(yīng)以“水積成川”、“土積成山”的孜孜不倦的努力,去實(shí)現(xiàn)“復(fù)禮終朝,天下歸仁”的偉大目標(biāo)。這篇詩(shī)歌受到安磐、何義門的表彰。安磐認(rèn)為“晉風(fēng)浮蕩不檢,茂先(《勵(lì)志詩(shī)》)以圣賢自勵(lì),可謂獨(dú)立不群矣”。(P807)何義門則夸張地說(shuō):“張公詩(shī)惟此一篇,余皆女郎詩(shī)也?！?P888)無(wú)論如何,張華對(duì)于建功立業(yè)的認(rèn)識(shí)在《勵(lì)志詩(shī)》中有全面的表述。他繼承了孔子的思想,認(rèn)為“仁道不遐”,“求焉斯至”。但是士人如若不能克制“放心縱逸”的沖動(dòng)而“出般于游,居多暇日”的話,可造之材也會(huì)因“弗勤丹漆”而導(dǎo)致“終負(fù)素質(zhì)”的一無(wú)所成的后果。建功立業(yè)的途徑在于能夠修養(yǎng)自己,能夠以“安心恬蕩”的情志向儒家的圣賢之道學(xué)習(xí),能夠像農(nóng)夫力田一樣勤謹(jǐn)從事,能夠認(rèn)識(shí)到“高以下基,洪由纖起”的道理,進(jìn)而“累微以著”,獲致成功。值得注意的是,《勵(lì)志詩(shī)》的第二章將時(shí)間元素與士元素緊密結(jié)合在一起,士不再悲秋,而是在“涼風(fēng)振落,熠耀宵流”的秋日興起了如何建功立業(yè)之想:“吉士思秋,實(shí)感物化。日與月與,荏苒代謝。逝者如斯,曾無(wú)日夜。嗟爾庶士,胡寧自舍?”宋玉所開(kāi)創(chuàng)的悲秋主題,在張華此詩(shī)里有了改變?！氨铩弊兂闪恕八记铩?情感因素淡化了,理性因素濃厚了?！柏毷渴氈静黄健钡谋袚Q成了感于“物化”后的理智之思:“嗟爾庶士,胡寧自舍?”我們拿什么來(lái)建立自己?這一改變將楚辭作者偏于情感和想象的詩(shī)歌路數(shù)引導(dǎo)向以儒家思想為宗的崇尚理性與事功的詩(shī)教道路上來(lái),顯示出張華儒士意識(shí)的濃厚。張華對(duì)悲秋主題的這一改變尚未引起多數(shù)學(xué)者的關(guān)注,但它終將會(huì)成為學(xué)者們注目與研討的詩(shī)歌史現(xiàn)象則應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。二、體現(xiàn)“枯枝之神”的主題儒家對(duì)于“功”的認(rèn)識(shí)常常跟“名”連在一起。子曰:“君子去仁,惡乎成名?”(P87)又曰:“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?P410)仁的實(shí)踐以及與之相符的榮名的獲致,都受到孔子的高度重視。史稱張華“少自修謹(jǐn),造次必以禮度”,(P1068)是一位典型的儒士。他對(duì)于功業(yè)的認(rèn)識(shí),顯然受到了儒家經(jīng)典的影響。所以,他把“功”與“名”連在了一起,提出“功名宜速崇”的思想?！秹咽科烦?天地相震蕩,回薄不知窮。人物稟常格,有始必有終。年時(shí)俯仰過(guò),功名宜速崇。壯士懷憤激,安能守虛沖?乘我大宛馬,撫我繁弱弓。長(zhǎng)劍橫九野,高冠拂玄穹?？犊伤啬?嘯咤起清風(fēng)。震響駭八荒,奮威曜四戎。濯鱗滄海畔,馳騁大漠中。獨(dú)步圣明世,四海稱英雄。天地的運(yùn)動(dòng)是無(wú)窮無(wú)盡的,人生的歷程卻是有始有終的。對(duì)比來(lái)看,個(gè)體生命所擁有的時(shí)間不僅有限,而且短暫。所謂“年時(shí)俯仰過(guò)”的表述,在這樣的對(duì)比言說(shuō)下,幾乎算不上是個(gè)夸張。所以,“功名宜速崇”便具有了無(wú)可辯駁的合理意義。正是因?yàn)椤肮γ怂俪纭?而不宜遲滯,有著充分自覺(jué)意識(shí)的“壯士”才會(huì)心懷“憤激”?！皯嵓ぁ笔且环N激蕩的情思,它和曹操所說(shuō)的“慨當(dāng)以慷”的“慷慨”是一致的。這一情思使“功名宜速崇”成為一個(gè)必須做到的要求,而不是一個(gè)可有可無(wú)的憧憬。于是“乘我大宛馬,撫我繁弱弓”的一套激情四溢的夸張描寫就都有了文學(xué)邏輯上的依循和文學(xué)抒情上的根據(jù),水到渠成,順理成章了?！罢痦戱敯嘶?奮威曜四戎”兩句詩(shī)將“功名宜速崇”的主題予以落實(shí),在保境安民(“奮威曜四戎”)的較為保守的意思外加上了開(kāi)邊拓土(“震響駭八荒”)的更為積極的意義?！蔼?dú)步圣明世,四海稱英雄”兩句詩(shī)完成整個(gè)主題——張華所說(shuō)的“功名”是要在“圣明”之世,建立保境安民、開(kāi)邊拓土的英雄偉業(yè)。保境安民與開(kāi)邊拓土是張華詩(shī)歌功名主題的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵與曹操《短歌行》“周公吐哺,天下歸心”的主題思想肯定是一致的。只不過(guò)曹操詩(shī)歌里突出的是王者意識(shí),張華詩(shī)歌里突出的是士的意識(shí)。無(wú)論如何,張華與曹操在政治上都是以華夏正統(tǒng)自居,“天下歸心”也罷,“奮威曜四戎”也罷,都圍繞著孟子所說(shuō)的“用夏變夷”(P125)的思想來(lái)展開(kāi)。在這一點(diǎn)上,張華的《晉凱歌》或許更能說(shuō)明問(wèn)題?！稌x凱歌》分作兩篇。一篇表現(xiàn)將士慨然出征,題曰《命將出征歌》。另一篇表現(xiàn)將士凱旋,題曰《勞還師歌》。我們先看《命將出征歌》:重華隆帝道,戎蠻或不賓。徐夷興有周,鬼方亦違殷。今在圣明世,寇虐動(dòng)四垠。豺狼染牙爪,群生號(hào)穹旻。元帥統(tǒng)方夏,出車撫涼秦。眾貞必以律,臧否實(shí)在人。威信加殊類,疏狄思自親。單醪豈有味,挾纊感至仁。武功尚止戈,七德美安民。遠(yuǎn)跡由斯舉,永世無(wú)風(fēng)塵。在《命將出征歌》中,張華首先確立華夏正統(tǒng)乃是中華政治正義的所在,一句“重華隆帝道”看似老生常談,但卻分量很重。這句話肯定堯舜之道是中華帝道的正脈,而晉王朝是這一正脈的傳承。所以,“戎蠻或不賓”就構(gòu)成對(duì)這一正脈的反動(dòng)。因此,對(duì)“戎蠻”的討伐便具有了充分的正義性?！靶煲呐d有周,鬼方亦違殷”兩句講歷史事實(shí),說(shuō)的是“戎蠻不賓”而招致華夏正統(tǒng)政權(quán)的討伐乃是由來(lái)已久的事情。此下所言邊患擾民,將士出征,文武并施,保境安民等等語(yǔ)義,都順理成章地直貫下來(lái)?！斑h(yuǎn)跡由斯舉,永世無(wú)風(fēng)塵”,揭示了和平的希望存在于遠(yuǎn)征邊疆的軍事行動(dòng)中,偉大的功業(yè)就在于由戰(zhàn)爭(zhēng)所贏得的和平之中。我們?cè)倏础秳谶€師歌》:玁狁背天德,構(gòu)亂擾邦畿。戎車震朔野,群帥贊皇威。將士齊心旅,感義忘其私。積勢(shì)如鞹弩,赴節(jié)如發(fā)機(jī)。囂聲動(dòng)山谷,金光曜素暉。揮戈陵勁敵,武步蹈橫尸。鯨鯢皆授首,北土永清夷。昔往冒隆暑,今來(lái)白雪霏。征夫信勤瘁,自古詠《采薇》。收榮于舍爵,燕喜在凱歸。《勞還師歌》對(duì)《小雅·采薇》的文學(xué)修辭有所繼承。但與《采薇》不同的是,《勞還師歌》沒(méi)有任何厭戰(zhàn)情緒,基本是在“戎車震朔野,群帥贊皇威。將士齊心旅,感義忘其私”的調(diào)子里進(jìn)行下去的。其中“揮戈陵勁敵,武步蹈橫尸。鯨鯢皆授首,北土永清夷”有氣壯山河之慨。詩(shī)歌結(jié)尾“收榮于舍爵”一句中的“舍爵”是“建置爵位”的意思。這個(gè)句子特別突出了張華的功名思想。將士在邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)中建立了軍功,合理地封爵受賞,在張華此詩(shī)中得到了正大光明的表現(xiàn)。榮名不是要舍棄,而是要收獲,這是張華的思想。此前,曹植那種“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的情緒化的表現(xiàn),稍后,左思那種“功成不受爵,長(zhǎng)揖歸田廬”的思想,在張華此類詩(shī)歌里是看不見(jiàn)的。在上述三篇詩(shī)歌里,“時(shí)間”、“士意識(shí)”以及“邊疆”構(gòu)成了功業(yè)主題的三個(gè)表現(xiàn)元素。這三個(gè)表現(xiàn)元素在具體的結(jié)合中,時(shí)間元素起著前提的作用,邊疆元素起著活動(dòng)空間的作用,士意識(shí)元素起著主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的作用。時(shí)間總是“俯仰而過(guò)”的,士充分地意識(shí)到這一點(diǎn),所以要建功立業(yè)、收獲榮名,以期提升生命價(jià)值。國(guó)家的邊疆不靖,士于是有了建功立業(yè)的活動(dòng)空間。這樣的士自然應(yīng)該叫做壯士。三、理想的文人生活錢志熙教授認(rèn)為西晉文士“人生觀中具有較多的建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的主體意識(shí)。豪俠氣概也與此相關(guān)”。(P226)這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)精辟。張華在游俠題材的詩(shī)歌中,的確表現(xiàn)了一定的功業(yè)意識(shí)。從詩(shī)歌史的脈絡(luò)來(lái)看,以游俠題材表現(xiàn)建功立業(yè)主題是曹植的首創(chuàng)。曹植《白馬篇》中的“幽并游俠兒”以保境安邊為己任。張華的游俠詩(shī)對(duì)曹植《白馬篇》的文學(xué)修辭和文學(xué)精神都有所繼承?！队蝹b篇》寫戰(zhàn)國(guó)信陵君、平原君、孟嘗君、春申君四公子的事跡,開(kāi)篇的“翩翩四公子,濁世稱賢名”,顯然是在贊揚(yáng)四公子的賢能。在龍爭(zhēng)虎斗的戰(zhàn)國(guó)之世,四公子以他們“食客三千余,門下多豪英”的實(shí)力,各自建立了彪炳青史的業(yè)績(jī)。張華《游俠篇》的主要篇幅就是依據(jù)《史記》的相關(guān)列傳對(duì)四公子業(yè)績(jī)所進(jìn)行的概述。由于有《史記》的詳細(xì)文本作為這一概述的支持,我們自然有理由認(rèn)為這一概述贊揚(yáng)了四公子的扶危救難的精神、忠君愛(ài)國(guó)的情懷、知人善任的品格和急中生智的機(jī)敏。但是,詩(shī)篇結(jié)尾四句“美哉游俠士,何以尚四卿。我則異于是,好古師老彭”則構(gòu)成一種令人費(fèi)解的矛盾。似乎,張華對(duì)自己樹(shù)立起來(lái)的游俠偶像并不滿意。一方面,“美哉游俠士,何以尚四卿”是說(shuō)游俠里沒(méi)有比四公子更加出類拔萃的了;一方面,“我則異于是,好古師老彭”是說(shuō)若以我的好尚而言,像孔子那樣“述而不作,信而好古,竊比于我老彭”(P166)才是理想的士人生活。這個(gè)士人理想的生活模式對(duì)四公子的行徑或許起著矯正和引導(dǎo)的作用,顯示張華對(duì)游俠的業(yè)績(jī)持著一種保留意見(jiàn)。就功業(yè)本身而言,張華是肯定四公子的。就功業(yè)的性質(zhì)而言,張華并不真正贊賞四公子。這說(shuō)明張華認(rèn)可并贊同的是儒家的功業(yè)觀。一個(gè)人,如果他秉持了儒家的功業(yè)觀,而又具有四公子的突出才干,這對(duì)張華來(lái)說(shuō),可能是最完美的了?！恫┝晖鯇m俠曲》也是寫游俠的。詩(shī)題的博陵王應(yīng)該是指漢獻(xiàn)帝宗室,趙王劉珪?！逗鬂h書·獻(xiàn)帝紀(jì)》曰:“(建安)十八年春正月庚寅,復(fù)《禹貢》九州。夏五月丙申,曹操自立為魏公,加九錫。大雨水。徙趙王珪為博陵王?！?P387)博陵王的宮俠到底有什么了不起的業(yè)績(jī),我們不能知曉,現(xiàn)存史籍于博陵王劉珪的記述也少得可憐。如果說(shuō)博陵王和他的宮俠應(yīng)該有什么歷史建樹(shù)的話,那自然是維系漢室、平定天下。但是歷史的事實(shí)顯然是曹氏即將代漢自立了。選擇這樣一位末代皇帝的無(wú)能宗室的所謂“宮俠”來(lái)做游俠詩(shī)的主人公,明顯的用意是要讓這些宮俠來(lái)做某種概念的象征?！恫┝晖鯇m俠曲》由兩篇組成。其一講“俠客樂(lè)幽險(xiǎn),筑室窮山陰”的野棲生活。這種生活有時(shí)十分困苦:“獠獵野獸稀,施網(wǎng)川無(wú)禽?！边@導(dǎo)致俠客“歲暮饑寒至,慷慨頓足吟”的憤激。于是,“干將坐自拭,繁弱控余音”,俠客要有所行動(dòng)了。詩(shī)人接著以農(nóng)喻俠:“耕佃窮淵陂,種粟著劍鐔。收秋狹路間,一擊重千金?！币馑际钦f(shuō)農(nóng)人在山野耕種,俠客在武器上磨練功夫;農(nóng)人在田地里收獲莊稼,俠客在狹路上狙擊敵人以為收獲。詩(shī)歌結(jié)尾四句說(shuō):“棲遲熊羆穴,容與虎豹林。身在法令外,縱逸常不禁?！币环矫鎸懗鰝b客在艱苦生活中所表現(xiàn)出的勇氣,一方面也指出“俠以武犯禁”(P1104)的非法性質(zhì)。這篇詩(shī)歌與《游俠篇》相似的地方在于,詩(shī)人對(duì)游俠行徑所持的態(tài)度里總是有一點(diǎn)要保留的東西?！恫┝晖鯇m俠曲》的