文化人類學(xué)復(fù)習(xí)資料(1)大學(xué)課件

是社會(huì)進(jìn)化，其中都存在一普遍趨勢(shì)，這就是斯賓塞所講的“組織的果人類具備相同的基本需求，那為什么不同的文化不是以相同的方式結(jié)婚，就像是南美和澳大利亞的一些地方那樣。基本結(jié)構(gòu)還包括延遲禁忌。內(nèi)婚制和外婚制交表婚：即一個(gè)男子可以娶舅父之女或娶姑母是社會(huì)進(jìn)化，其中都存在一普遍趨勢(shì)，這就是斯賓塞所講的“組織的果人類具備相同的基本需求，那為什么不同的文化不是以相同的方式結(jié)婚，就像是南美和澳大利亞的一些地方那樣?；窘Y(jié)構(gòu)還包括延遲禁忌。內(nèi)婚制和外婚制交表婚：即一個(gè)男子可以娶舅父之女或娶姑母某些社會(huì)演化到高度復(fù)雜狀態(tài)，而有些則消亡的問題。傳播論學(xué)派德運(yùn)作的規(guī)律。正因?yàn)榇耍驴死颉祭实睦碚撚直环Q之為“結(jié)構(gòu)受方不能有所要求，即使不滿也不能取消交易。評(píng)價(jià)：1.對(duì)共時(shí)問某些社會(huì)演化到高度復(fù)雜狀態(tài)，而有些則消亡的問題。傳播論學(xué)派德運(yùn)作的規(guī)律。正因?yàn)榇?，拉德克利夫—布朗的理論又被稱之為“結(jié)構(gòu)受方不能有所要求，即使不滿也不能取消交易。評(píng)價(jià)：1.對(duì)共時(shí)問究。4.僅僅強(qiáng)調(diào)理性的作用，忽視了情緒與習(xí)慣等非理性因素過程即構(gòu)擬該文化的歷史。他你自己的方法是“歷史方法”，此方法與古神話素”構(gòu)成的。編神話的人往往下意識(shí)地通過把它們組合、再組合的依賴性較小，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。家庭中人際關(guān)系簡(jiǎn)單，夫妻關(guān)系話素”會(huì)出現(xiàn)不同的神話故事中，而且在不同文化的神話中被改寫。即構(gòu)擬該文化的歷史。他你自己的方法是“歷史方法”，此方法與古神話素”構(gòu)成的。編神話的人往往下意識(shí)地通過把它們組合、再組合的依賴性較小，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。家庭中人際關(guān)系簡(jiǎn)單，夫妻關(guān)系話素”會(huì)出現(xiàn)不同的神話故事中，而且在不同文化的神話中被改寫。的“因”產(chǎn)生同樣的“果”。彼此相似的事物可以產(chǎn)生同樣的效果。。人類社會(huì)化分為四個(gè)階段：1.靠自己體內(nèi)能量的階段——原始共女兒結(jié)婚。核心家庭：也稱小家庭，是由夫妻和其未婚子女組成的家的“因”產(chǎn)生同樣的“果”。彼此相似的事物可以產(chǎn)生同樣的效果。。人類社會(huì)化分為四個(gè)階段：1.靠自己體內(nèi)能量的階段——原始共女兒結(jié)婚。核心家庭：也稱小家庭，是由夫妻和其未婚子女組成的家項(xiàng)圈。處在庫(kù)拉圈不同地方的土著基本按照這樣的方式來進(jìn)行庫(kù)拉（人類心理一致說：指人類具有相同的心智過程，對(duì)相同的刺激會(huì)產(chǎn)生相同的反應(yīng)?！赌笝?quán)論》《金枝》相似律：同樣的“因”產(chǎn)生同樣的“果”。彼此相似的事物可以產(chǎn)生同樣的效果。接觸律：物體一經(jīng)接觸，在切斷實(shí)際接觸后，仍繼續(xù)遠(yuǎn)距離地互相作用。模擬巫術(shù)：從相似律出發(fā)，人們相信通過模擬便能實(shí)現(xiàn)他想做的事，這種模擬活動(dòng)就模擬接觸巫術(shù)：從接觸律出發(fā)，人們相信通過曾經(jīng)與某人接觸過的物體就可以對(duì)其本人施加影交感巫術(shù)：以上兩種統(tǒng)稱為交感巫術(shù)，因?yàn)閮烧叨颊J(rèn)為物體通過某種神秘的感應(yīng)可以超時(shí)泰勒：《原始社會(huì)》文化或文明：律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。一是相信所有生物的靈魂在肉體死亡或消失之后能夠繼續(xù)存在；二是相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來世，同時(shí)神靈和人是相通的，人的行為會(huì)引起神靈的高興和不悅。萬(wàn)物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了其進(jìn)化圖式的宗教發(fā)展史。先民們開始是對(duì)人的靈魂的信仰，后來延伸到動(dòng)物、植物以及大河、高山等，形成泛靈信仰。泛靈信仰發(fā)展為祖先崇拜，到精靈崇拜，再到多神崇拜，最后到一神崇拜。摩爾根:《古代社會(huì)》蒙昧?xí)r代低級(jí)蒙昧：野果高級(jí)蒙昧：使用弓箭野蠻時(shí)代低級(jí)野蠻：陶器的制作高級(jí)野蠻：鐵器使用文明時(shí)代文字的發(fā)明和使用觀點(diǎn)：生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索。世界上存在多種生態(tài)環(huán)境造就了與，避免過多地卷入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系中。2.田野論理1.努力克服“我戶內(nèi)部的功能分區(qū)、神龕位置、火塘等的特點(diǎn)與內(nèi)涵。四：環(huán)境與生用性比較差。與其所在的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)和實(shí)用主義的時(shí)代精神是不相的心理活動(dòng)的產(chǎn)物，所以，同樣的心理和精神活動(dòng)必然產(chǎn)生同樣的文化發(fā)展規(guī)律。2.各族文化都循同一路線向前進(jìn)化，目前各個(gè)社會(huì)發(fā)展的不同程度，實(shí)際上代表這條路線的各個(gè)階段，各階段在程序上是固定的，但在時(shí)間上并不一致，有快慢的差別，但是，總生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索。世界上存在多種生態(tài)環(huán)境造就了與，避免過多地卷入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系中。2.田野論理1.努力克服“我戶內(nèi)部的功能分區(qū)、神龕位置、火塘等的特點(diǎn)與內(nèi)涵。四：環(huán)境與生用性比較差。與其所在的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)和實(shí)用主義的時(shí)代精神是不相3.忽略和不重視文化傳播的作用，忽視對(duì)文化的功能、結(jié)構(gòu)和象征的研究。他民族的影響而形成的。新進(jìn)化論學(xué)派懷特：E×T=C量，而先進(jìn)的技術(shù)能使人類取得更多的能量。斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人產(chǎn)生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索。世界上存在多種生態(tài)環(huán)境造就了與之相適應(yīng)的多種文化形態(tài)和進(jìn)化途徑。主要探討當(dāng)人類在適應(yīng)自然環(huán)境時(shí)，文化是如何發(fā)揮其功能的。摩爾根：?jiǎn)尉€進(jìn)化論懷特：普遍進(jìn)化論摩爾根：?jiǎn)尉€進(jìn)化論懷特：一般進(jìn)化論斯圖爾德：特殊進(jìn)化論一方面高級(jí)文化類型自身多樣性的不斷增長(zhǎng)，另一方面由于不同文化類型的同化而產(chǎn)生文化同質(zhì)性的不斷增長(zhǎng)。是一種研究文化的態(tài)度，認(rèn)為各民族文化的價(jià)值是平等的，不可用高建立的關(guān)系是互惠的，包換對(duì)稱的互惠和不對(duì)稱的互惠。功能主義學(xué)某種神秘的感應(yīng)可以超時(shí)間、超距離地相互作用，把一個(gè)物體的推動(dòng)廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)是一種研究文化的態(tài)度，認(rèn)為各民族文化的價(jià)值是平等的，不可用高建立的關(guān)系是互惠的，包換對(duì)稱的互惠和不對(duì)稱的互惠。功能主義學(xué)某種神秘的感應(yīng)可以超時(shí)間、超距離地相互作用，把一個(gè)物體的推動(dòng)廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)階段，也不能解釋為什么某些社會(huì)演化到高度復(fù)雜狀態(tài)，而有些則消亡的問題。傳播論學(xué)派德、奧歷史傳播學(xué)派文化圈：認(rèn)為少數(shù)文明中心創(chuàng)造了存在至今的全部文化，文化特征的傳播是人類發(fā)展的基的特征。博厄斯文化的形成有其生物的、地理的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的等諸多因素的影響。各種因素對(duì)文化特性的形成都有決定性的影響，但卻沒有哪一個(gè)因素是唯一的決定因素。他們進(jìn)一步提出，文化是超有機(jī)的、超個(gè)人的、超心理的、獨(dú)立的封閉系統(tǒng)，因此文化現(xiàn)象只能通過文化現(xiàn)即構(gòu)擬該文化的歷史。他你自己的方法是“歷史方法”，此方法與古典進(jìn)化論的“比較方法”戶內(nèi)部的功能分區(qū)、神龕位置、火塘等的特點(diǎn)與內(nèi)涵。四：環(huán)境與生個(gè)人范圍的生活層面。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派拉德克利夫——布朗《安達(dá)集市集市也是一個(gè)重要的公共活動(dòng)空間，不能把集市簡(jiǎn)單的看成是純廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)文化帶，如畜牧文化帶。相關(guān)的文化帶又構(gòu)成文化區(qū)。戶內(nèi)部的功能分區(qū)、神龕位置、火塘等的特點(diǎn)與內(nèi)涵。四：環(huán)境與生個(gè)人范圍的生活層面。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派拉德克利夫——布朗《安達(dá)集市集市也是一個(gè)重要的公共活動(dòng)空間，不能把集市簡(jiǎn)單的看成是純廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)評(píng)價(jià)：一是在批評(píng)已有的理論如進(jìn)化論和傳播論的同時(shí)，卻沒有構(gòu)建起完善的新理論；二是其文化史觀厚古薄今，應(yīng)用性比較差。與其所在的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)和實(shí)用主義的時(shí)代精神法國(guó)社會(huì)學(xué)派杜爾干械結(jié)合的基礎(chǔ)是把個(gè)人同化為具有共同信仰和感情的整體，其團(tuán)結(jié)的取得以犧牲個(gè)性為代價(jià)的，同時(shí)周期性的宗教儀式通常與機(jī)械團(tuán)結(jié)緊密聯(lián)系在一起。有機(jī)結(jié)合：工業(yè)化社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)中，人的結(jié)合是由于相互需要，通過分工合作彼此結(jié)合，相互補(bǔ)充，是一種有機(jī)的結(jié)合。有機(jī)結(jié)主張維護(hù)人的個(gè)性，個(gè)體部分的個(gè)性越鮮明，社會(huì)團(tuán)結(jié)或合作越牢固，因?yàn)橄嗷ヒ蕾嚨某潭仍礁?。集體意識(shí)：是指由某一特定的社會(huì)的大多數(shù)人所接受的共同信仰和感覺，是社會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人的觀念，不是人從直接的經(jīng)驗(yàn)中取得的。對(duì)杜爾干而說，這種集體觀念就是“社會(huì)事實(shí)”。莫斯《禮物》報(bào)呢？莫斯發(fā)現(xiàn)這種回報(bào)的神秘力量是hau。Hau常常附在森林中的獵物或有價(jià)值的東西中，從一個(gè)送到另一個(gè)人。Hau總是想回到其源出地，而這只能通過用來交換原贈(zèng)品的某種東西做運(yùn)載的中介。如果不回贈(zèng)或回報(bào)，就可能出現(xiàn)嚴(yán)重的后果，包括受贈(zèng)者的死亡。功能主義學(xué)派文化功能主義學(xué)派馬林諾斯基（英國(guó)人類學(xué)之父）的自然科學(xué)概念和方法。2.新進(jìn)化論在文化變遷的動(dòng)力問題上，超靈”，它驅(qū)使人們必須對(duì)贈(zèng)品給予回報(bào)。在社民社會(huì)，禮物表達(dá)、聯(lián)人類發(fā)展的基本動(dòng)力。他們把文明中心稱為文化圈。其特點(diǎn)：每一個(gè)—功能主義”，從而與馬林諾夫斯基的結(jié)構(gòu)主義相區(qū)別。雖然在理論為了滿足一些基本需要，人就要用生產(chǎn)食物、縫制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在這個(gè)滿足需要的過程中，人就為自己創(chuàng)造了一個(gè)新的、衍生的環(huán)境，即所謂文的自然科學(xué)概念和方法。2.新進(jìn)化論在文化變遷的動(dòng)力問題上，超靈”，它驅(qū)使人們必須對(duì)贈(zèng)品給予回報(bào)。在社民社會(huì)，禮物表達(dá)、聯(lián)人類發(fā)展的基本動(dòng)力。他們把文明中心稱為文化圈。其特點(diǎn)：每一個(gè)—功能主義”，從而與馬林諾夫斯基的結(jié)構(gòu)主義相區(qū)別。雖然在理論《西太平洋的航海者》是一本關(guān)于美拉尼西亞人的民族志。作者馬林諾斯基以特羅布里恩德群島為中心，講述了當(dāng)?shù)赝林用竦纳鐣?huì)活動(dòng)，進(jìn)而勾劃出了整個(gè)馬辛地區(qū)的美拉尼西亞人生活的方方面面。書的重點(diǎn)是圍繞著一種名為“庫(kù)拉”的活動(dòng)展開的。而實(shí)際上，當(dāng)?shù)鼐用竦纳畹母鞣矫娑寂c庫(kù)拉有著緊密的聯(lián)系。簡(jiǎn)單地說，庫(kù)拉的核心是貝殼臂鐲以及物品的貿(mào)易。庫(kù)拉的基本方式是用臂鐲交換項(xiàng)圈，用項(xiàng)圈交換臂鐲。而這樣的交換僅限于庫(kù)拉伙伴之間。庫(kù)拉伙伴是具有庫(kù)拉關(guān)系的不同部落的土著。這是一種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，一旦建立就基本不會(huì)被破壞。一個(gè)人根據(jù)地位的不同，可能有一個(gè)到數(shù)十個(gè)的庫(kù)拉伙伴。一個(gè)人從上游的庫(kù)拉伙伴處得到臂鐲，再把臂鐲交換給處于下游的庫(kù)拉伙伴。與此同時(shí)，項(xiàng)圈按照被看重的是它的歷史，它曾經(jīng)的擁有者的故事和榮耀。一些古老而傳奇的庫(kù)拉物品都有自流動(dòng)。用馬林諾斯基重點(diǎn)研究的特羅布里恩德島來說，當(dāng)?shù)赝林皂?xiàng)、經(jīng)濟(jì)的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它對(duì)親屬網(wǎng)絡(luò)法、統(tǒng)計(jì)法摩爾根:《古代社會(huì)》蒙昧?xí)r代低級(jí)蒙昧：野果中級(jí)蒙昧論。觀點(diǎn)：歷史特殊論認(rèn)為，文化現(xiàn)象極其復(fù)雜，是人與社會(huì)各方面庫(kù)拉并非是等價(jià)交換，而這種交換在時(shí)間上也不是同時(shí)的。一般由庫(kù)拉伙伴的一方先把庫(kù)拉物品送給另一方，一段時(shí)間后另一方再把相應(yīng)的庫(kù)拉物品作為回禮送給前者。然而，回禮的價(jià)值是回禮的人自行決定的。雖然常會(huì)考慮回禮的價(jià)值與收到的庫(kù)拉物品相等價(jià)，流動(dòng)。用馬林諾斯基重點(diǎn)研究的特羅布里恩德島來說，當(dāng)?shù)赝林皂?xiàng)、經(jīng)濟(jì)的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它對(duì)親屬網(wǎng)絡(luò)法、統(tǒng)計(jì)法摩爾根:《古代社會(huì)》蒙昧?xí)r代低級(jí)蒙昧：野果中級(jí)蒙昧論。觀點(diǎn)：歷史特殊論認(rèn)為，文化現(xiàn)象極其復(fù)雜，是人與社會(huì)各方面而這卻無(wú)法充分解釋超出個(gè)人范圍的生活層面。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派拉德克利夫——布朗馬林諾夫斯基將文化的功能置于社會(huì)成員的生物需求的基礎(chǔ)上不同，拉德克利夫—布朗認(rèn)為，社會(huì)文化的功能主要并不是用來滿足社會(huì)成員的某種需要的，而是為了維持已有的社于發(fā)現(xiàn)潛藏于社會(huì)表象之下的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立結(jié)構(gòu)的模型，再用這種模型去幫助理解社會(huì)能主義”，從而與馬林諾夫斯基的結(jié)構(gòu)主義相區(qū)別。雖然在理論觀點(diǎn)上有著上述差別，但馬林諾夫斯基和拉德克利夫—布朗一致認(rèn)為，對(duì)任何一個(gè)社會(huì)或文化的研究，都必須從整體、全面的角度來予以把握，而不是孤立地考察單個(gè)的文化現(xiàn)象。特征。此外，馬林諾夫斯基也以自己的親身經(jīng)歷，開創(chuàng)了人類學(xué)社區(qū)研究的先河，他所創(chuàng)結(jié)構(gòu)功能主義理論與方法概括為五方面：（一）主張用自然科學(xué)的方法來進(jìn)行人類學(xué)研究些事實(shí)，并且要再次返回到觀察中去，以便進(jìn)一步證明或驗(yàn)證自己的假設(shè)，這一過程是循環(huán)往復(fù)的過程，直至最后得出比較可靠的結(jié)論。，更被看重的是它的歷史，它曾經(jīng)的擁有者的故事和榮耀。一些古老人與其母親的兄弟的女兒（MBD）或父親的姊妹的女兒（FZD）：事實(shí)必須是觀察得來的，假設(shè)必須能夠解釋這些事實(shí)，并且要再次，更被看重的是它的歷史，它曾經(jīng)的擁有者的故事和榮耀。一些古老人與其母親的兄弟的女兒（MBD）或父親的姊妹的女兒（FZD）：事實(shí)必須是觀察得來的，假設(shè)必須能夠解釋這些事實(shí)，并且要再次，以及心理狀態(tài)、人際交網(wǎng)等細(xì)節(jié)。通過些方法才能對(duì)該文化有深刻共時(shí)性的研究是不考慮文化的歷史和起源，而是將文化看成一個(gè)整合的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，文化的每一個(gè)因素都扮演一特定的角色，都具有一種功能。因此，研究文化就是研究一種文化中各要素之間的關(guān)系、這種文化的整體結(jié)構(gòu)、各文化要素在這個(gè)整體系統(tǒng)中對(duì)于外界調(diào)適和內(nèi)部整合兩方面所具有的功能，以及比較不同文化系統(tǒng)之間的異同點(diǎn)。：（間的關(guān)系，這包括人與人組合的各種群體及個(gè)人在這種群體中的位置。群體有階層和類別德克利夫-布朗認(rèn)為：“通過那些用來規(guī)定處于各種關(guān)系中人的正常的或被希望的行為的制拉德克利夫-布朗將社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為：“在由制度即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式規(guī)：（其中都存在一普遍趨勢(shì)，這就是斯賓塞所講的“組織的進(jìn)步”。在有機(jī)體進(jìn)化中，具有更復(fù)化中，具有更復(fù)雜結(jié)構(gòu)或組織的社會(huì)是從不太復(fù)雜的社會(huì)形式中逐步發(fā)展而來的。因此，進(jìn)化既是有機(jī)體或社會(huì)生活形式多樣化的過程，又是有機(jī)體或社會(huì)“組織的進(jìn)步”過程。他認(rèn)為，可借鑒杜爾克姆的“物質(zhì)密度與社會(huì)密度”的概念來衡量，“物質(zhì)密度”指的是生活在一個(gè)單位區(qū)域內(nèi)的人的數(shù)字，“社會(huì)密度”指的是一個(gè)單位區(qū)域內(nèi)這些人人際交往的次數(shù)。進(jìn)化僅僅是結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，而進(jìn)步是指知識(shí)的積累和通過發(fā)明與發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的技術(shù)改進(jìn)以及道德的發(fā)展。這樣，社會(huì)也許是向一種內(nèi)外均衡的結(jié)構(gòu)狀結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義：是指那些認(rèn)為形式高于內(nèi)容的理論觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，人們通過了解事物如何組合而獲知它們的意義，而不是孤立地去理解事物。列維——斯特勞斯（法國(guó)）。庫(kù)拉并非是等價(jià)交換，而這種交換在時(shí)間上也不是同時(shí)的。一般由庫(kù)拉伙伴處得到臂鐲，再把臂鐲交換給處于下游的庫(kù)拉伙伴。與此同觀察，做生物性與文化上的綜合分析，以不斷認(rèn)識(shí)田野工作中的較小概念是指研究對(duì)象自己對(duì)事情的解釋，客位則是人類學(xué)調(diào)查者從自身。庫(kù)拉并非是等價(jià)交換，而這種交換在時(shí)間上也不是同時(shí)的。一般由庫(kù)拉伙伴處得到臂鐲，再把臂鐲交換給處于下游的庫(kù)拉伙伴。與此同觀察，做生物性與文化上的綜合分析，以不斷認(rèn)識(shí)田野工作中的較小概念是指研究對(duì)象自己對(duì)事情的解釋，客位則是人類學(xué)調(diào)查者從自身親屬制度的基本結(jié)構(gòu)基本結(jié)構(gòu)是婚姻允許的規(guī)則（一個(gè)人必須或應(yīng)該與一個(gè)特定階層的親族結(jié)婚，如堂表親之基本結(jié)構(gòu)包括直接交換的各種體系，也就是說，一個(gè)集團(tuán)與另一個(gè)集團(tuán)互換妻子。最簡(jiǎn)單重復(fù)地與父親的姊妹的女兒通婚，如果這種婚姻能夠存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的話，就創(chuàng)造了這樣一種結(jié)構(gòu)。一般性的交換制度在亞洲很普遍，比如娶舅舅的女兒為妻。復(fù)雜結(jié)構(gòu)主要存烹飪?nèi)堑燃?jí)制度的這種嘗試，只給自己帶來了困惑和世人的嘲笑。事件，客位研究則強(qiáng)調(diào)文化外部的立場(chǎng)和解釋。深描地方性知識(shí)閾限常的活動(dòng)，以獲取第一手材料的過程。包括對(duì)重大事件、活動(dòng)、議式話素”會(huì)出現(xiàn)不同的神話故事中，而且在不同文化的神話中被改寫。準(zhǔn)備工作事件，客位研究則強(qiáng)調(diào)文化外部的立場(chǎng)和解釋。深描地方性知識(shí)閾限常的活動(dòng)，以獲取第一手材料的過程。包括對(duì)重大事件、活動(dòng)、議式話素”會(huì)出現(xiàn)不同的神話故事中，而且在不同文化的神話中被改寫。準(zhǔn)備工作1.了解地理和歷史的背景材料2.掌握前人調(diào)查研究成果俄狄浦斯神話試圖用一個(gè)簡(jiǎn)單的圖表來解釋俄狄浦斯神話中錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)。關(guān)鍵是說神話是由“神話素”構(gòu)成的。編神話的人往往下意識(shí)地通過把它們組合、再組合，來表達(dá)新的意思。神話不只講述故事，它還表達(dá)具有象征意義的真理，有時(shí)具體到各種文化或文化領(lǐng)域，甚至具有世界性。同樣的“神話素”會(huì)出現(xiàn)不同的神話故事中，而且在不同文化的神話中被改寫。在任何故事中，“神話素”既可以歷時(shí)地“解讀”，也可以共時(shí)的“解讀”。他總是滿足于為神話而分析神話，雖然神話的分析還能為研究文化的其他方面提供線索。評(píng)價(jià)：他們質(zhì)疑結(jié)構(gòu)主義否認(rèn)有意識(shí)的主體/個(gè)人在社會(huì)和文化過程中相關(guān)性，同時(shí)也質(zhì)疑結(jié)構(gòu)主義否認(rèn)歷史或“事件”對(duì)結(jié)構(gòu)是否存在重大影響。知識(shí)體系的全面把握是進(jìn)行調(diào)查時(shí)首先要具備的基本素養(yǎng)。是指人類學(xué)家長(zhǎng)時(shí)段的參與研究對(duì)象日常和非日常的活動(dòng)，以獲取第一手材料的過程。包括對(duì)重大事件、活動(dòng)、議式的觀察，還包抱隨時(shí)隨地注意觀察當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ绞?、行為、禮節(jié)，以及心理狀態(tài)、人際交網(wǎng)等細(xì)節(jié)。通過些方法才能對(duì)該文化有深刻的體驗(yàn)和理解、把握。社區(qū)布局是指一個(gè)社區(qū)內(nèi)部生產(chǎn)、生活在空間的分布特征及其相互之間的關(guān)系，從整體上把握社區(qū)的布局特征對(duì)調(diào)查者進(jìn)入該社區(qū)的文化場(chǎng)、進(jìn)而理解當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)生和運(yùn)行有很大幫助。二：公共空間公共空間往往是一個(gè)族群舉行重大活動(dòng)、操演該族群文化的重要場(chǎng)所。對(duì)公共空間的結(jié)構(gòu)、功能等進(jìn)行觀察和了解通常能有效地切入該族群文化的內(nèi)核。三：住宅結(jié)構(gòu)一個(gè)族群家戶內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系、生活習(xí)俗、信仰等文化要素經(jīng)?？梢酝ㄟ^住宅的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與擺設(shè)而表現(xiàn)出來。在調(diào)查中要特別關(guān)注諸如家戶內(nèi)部的功能分區(qū)、神龕位置、火塘等的特點(diǎn)與內(nèi)涵。在特定的環(huán)境中不同族群往往形成并發(fā)展了不同的生計(jì)方式，并內(nèi)在地規(guī)定了該族群文化的諸多特質(zhì)。調(diào)查中特別注意當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與生計(jì)類型，這往往構(gòu)成該族群文化的生成基礎(chǔ)。五：物質(zhì)文化理念往往反映了該族群文化特質(zhì)。六．宗教場(chǎng)所與器物會(huì)制度和文化現(xiàn)象中所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律必定是社會(huì)學(xué)的，而不是心理學(xué)的力來源于無(wú)形而有力的集體意識(shí)和集體表象，而以圣俗分類為基礎(chǔ)的義或現(xiàn)實(shí)意義、自己具備的條件及準(zhǔn)備如何進(jìn)行調(diào)查。3.調(diào)查前的；（2）任何根據(jù)個(gè)人心理活動(dòng)過程來解釋具體社會(huì)現(xiàn)象的理論都是宗教是一個(gè)族群重要的生活內(nèi)容，扮演著慰藉心靈、構(gòu)建社會(huì)秩序、型塑族群認(rèn)同等