《蘭亭集序》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

萬古同“悲”？——《蘭亭集序》錄目壹整體感知，梳理情感貳品讀文本，探究“情理交融”叁重識羲之，共鳴其情第一章整體感知梳理情感“飄若浮云，矯若驚龍”▲《蘭亭集序》《馮摹蘭亭序》卷，唐，馮承素摹寫作背景

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51歲的王羲之（當(dāng)時任會稽內(nèi)史）邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會（修禊），舉行了一次別開生面的詩歌會。他們做曲水流殤之飲（列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒），當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。李白賞蘭亭，探情感【情境任務(wù)】當(dāng)日，你有興參加這場宴會，請你描述當(dāng)日雅集上王羲之的情感變化。情感變化樂痛悲所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！【思考路徑】默讀全文，圈出情感詞，理解情感脈絡(luò)并繪制曲線圖?！狙辛?xí)任務(wù)一】感知情感王羲之情感曲線圖樂痛悲賞蘭亭，探情感【研習(xí)任務(wù)一】感知情感第二章品讀文本，探究“情理交融”永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

﹝癸（guǐ）丑〕指永和九年。﹝修禊（xì）〕古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國魏以后始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為“修禊”。﹝畢〕全，都。﹝咸〕全，都。﹝修竹〕高高的竹子。﹝映帶〕景物互相襯托。﹝引以為流觴（shāng）曲水〕引（清流激湍）來作為流觴的曲水。流觴，把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲用。觴，酒杯。﹝次〕旁邊。﹝幽情〕深遠(yuǎn)高雅的情思。【研習(xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”【疏通大意】以小組合作探討的方式，進(jìn)行1-2段翻譯。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

﹝惠風(fēng)〕和風(fēng)。﹝品類〕自然界的萬物。﹝所以游目騁懷〕借以縱目觀賞，開暢胸懷。騁，開暢、舒展?！臼柰ù笠狻恳孕〗M合作探討的方式，進(jìn)行1-2段翻譯?！狙辛?xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”李白賞蘭亭，與其樂樂——以宴會為“樂”“信可樂也”，因何而樂？維度文本良辰天朗氣清，惠風(fēng)和暢。美景此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。賞心仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。樂事一觴一詠，亦足以暢敘幽情。王實甫《西廂記》里唱道:良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。說明人生有四大美事:良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，加之恰逢“修禊”足可樂也?！舅伎悸窂健炕貧w文本1.2段，根據(jù)表格篩選感悟。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。﹝夫人之相與，俯仰一世〕人與人交往，很快便度過一生。相與，互相交往。俯仰，一俯一仰之間，比喻時間短暫。﹝取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)〕意思是，（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話。諸，相當(dāng)于“之于”。懷抱，心懷。悟言，晤談、對談。悟，同“晤”，面對。﹝因寄所托，放浪形骸之外〕意思是，（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。放浪形骸，放縱、不受拘束。形骸，人的軀體。﹝趣舍萬殊〕意思是，各有各的愛好，取舍各不相同。趣，同“取”。﹝欣于所遇〕對所接觸的感到欣喜。﹝暫得于己〕一時感到自得。﹝快然自足〕（感到）高興和滿足。﹝不知老之將至〕不知道老年將要到來。語出《論語·述而》。﹝所之既倦〕（對于）所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦。之，求得。﹝情隨事遷〕感情隨著情況的變化而變化。﹝感慨系之〕感慨隨著這種變化而有所不同。系，連接?！狙辛?xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”【疏通大意】以小組合作探討的方式，進(jìn)行第3段翻譯。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!﹝猶〕尚且。﹝以之興懷〕因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……已為陳跡”。興，發(fā)生、引起。﹝修短隨化〕壽命長短，聽?wèi){造化?；?，指自然。﹝終期于盡〕終究歸結(jié)于消滅。﹝死生亦大矣〕死生是一件大事?！狙辛?xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”【疏通大意】以小組合作探討的方式，進(jìn)行第3段翻譯?！邦l有哀禍，悲摧切割，不能自勝，奈何奈何省慰增感?！敝袊L(fēng)賞蘭亭，感其痛【合作探究】仰觀俯察，萬物盎然，山水成了精神和理想之所在。那么，晉人為何不積極求仕?為什么要把自己的生命安頓在山水中?【助讀材料】背景探尋1.“頻有哀禍，悲摧切割，不能自勝，奈何奈何省慰增感。”——王羲之?頻有哀禍帖?2.“喪亂之極，先墓再離荼毒痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何哀毒益深，奈何奈何!”——王羲之《喪亂帖》2.“世亂，生命涂炭，道義掃地，志士灰心，見時事無可為，遂轉(zhuǎn)而為自我之尋究?！薄X穆?國學(xué)概論?【研習(xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”【自主思考】“志士灰心”“自我之尋究”的晉人典型的生活方式，是什么?或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。文本具體表現(xiàn)晉人典型的生活方式或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)盛行清談、喝酒、嗑藥或因寄所托，放浪形骸之外率性而任誕，典型如阮籍拒做司馬氏的女婿而大醉三個月，劉伶縱酒等賞蘭亭，感其痛【研習(xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”痛——以生死為“痛”“豈不痛哉”，為何而痛？“情”文本“理”“痛”老之將至世事無常及其所之既倦，情隨事遷人生短暫俯仰之間，已為陳跡往事不再修短隨化，終期于盡！生死難料賞蘭亭，感其痛【研習(xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”【研習(xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”【疏通大意】以小組合作探討的方式，進(jìn)行第4段翻譯。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。﹝每覽昔人興感之由〕每當(dāng)看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因。﹝若合一契〕像符契那樣相合（意思是發(fā)生感觸的原因相同）。契，即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗。﹝嗟悼〕嘆息哀傷。悼，悲傷。﹝不能喻之于懷〕不能明白于心。意思是，看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。喻，明白。一說是消解、釋懷的意思。﹝固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作〕就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。固，乃。一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。虛誕，虛妄荒誕。彭，即彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤，未成年而死去的人。妄作，虛妄之談?！狙辛?xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”【疏通大意】以小組合作探討的方式，進(jìn)行第4段翻譯。

后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。﹝列敘時人〕一個一個記下當(dāng)時與會的人。﹝致〕意態(tài)，情趣。李白【合作探究】對于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言發(fā)出了這樣的感嘆——死生亦大矣！那么，作者持有怎樣的生死觀呢?你怎么評價王羲之的生死觀?【助讀材料】

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”（《莊子?德充符》）莊子曰：“天下莫大于秋毫之末,而大山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”（《莊子?齊物論》）賞蘭亭，同其悲【研習(xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”有清晰且清醒的認(rèn)識否定生死壽夭不可等量齊觀，實則是在肯定生命的價值。莊子的觀點(diǎn)實則是將人生歸于虛無。消極悲觀，無所作為。王羲之的反對，實則是和虛無主義劃清了界限，消極其表，執(zhí)著其里。王羲之生死觀：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。如何評價王羲之的生死觀賞蘭亭，同其悲【研習(xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”“悲夫”，因何而悲？“情”文本“理”每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。昔人死不能生一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。今人生而輕命后之視今，亦猶今之視昔后人生亦悲死悲——以一生死為“悲”賞蘭亭，同其悲千古同悲【研習(xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”悲從何來？【助讀材料】同去蘭亭的魏晉名士，后官至宰相的謝安在?蘭亭詩?里，面對人生短暫，面對如何度過一生，他當(dāng)時做出的答復(fù)與選擇是：萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤。這顯然就是老莊式的回答——人與造化下的萬物一樣，只求隨化而活，能夠陶醉于佳山秀水，何必計較彭觴區(qū)別呢?賞蘭亭，同其悲【研習(xí)任務(wù)二】品讀文本，探究“情理交融”悲從何來？百家爭鳴罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)東漢后期，經(jīng)學(xué)泛濫曹魏篡漢司馬篡魏大肆屠戮對政權(quán)合法性質(zhì)疑的知識分子（證明其政權(quán)合法性）信奉道家思想，消極避世儒家：入世道家：避世【魏晉時期社會現(xiàn)狀】第三章重識羲之,共鳴其情眾人醉，我獨(dú)醒—王羲之【馨語】抗拒人生虛無真正行之有效的辦法，是在給定的生命限度內(nèi)進(jìn)行最大可能的價值創(chuàng)造。悲中的執(zhí)著堅守【合作探究】王羲之的一生，是否努力踐行了自己的生死觀?(１)著文章以立言【“三不朽”（《蘭亭集序》《滕王閣序》《岳陽樓記》）之一)。(２)在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。王羲之ID姓名王羲之（魏晉風(fēng)流名士）稱號書圣履歷歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右軍將軍，世稱“王右軍”。貢獻(xiàn)其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。作