江西省九江市彭澤縣二中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題（原卷版）

第二學(xué)期高一語文試卷注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號；回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：何謂精神？精神即是思維運動發(fā)展的精微的內(nèi)在動力。中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神。當(dāng)然，社會發(fā)展的基本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是思想意識在一定條件下也有一定的積極作用。文化的基本精神必須具有兩個特點：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會，對于廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵作用、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以成為文化的基本精神。我認(rèn)為，剛健自強即中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神之—。先秦儒家曾提出剛健自強的人生準(zhǔn)則。孔子重視“剛”的品德，他說：“剛毅木訥近仁?！眲傄慵词蔷哂袌远ㄐ??？鬃拥茏釉诱f：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！迸R大節(jié)而不可奪，即是剛毅的表現(xiàn)?！吨芤状髠鳌诽岢觥皠偨　?、“自強不息”的生活準(zhǔn)則?！断髠鳌吩疲骸疤煨薪。右宰詮姴幌??！碧煨屑慈赵滦浅降倪\行。日月星辰運行不已，從不間斷，稱之日健，亦曰剛健。人應(yīng)效法天之運行不已，而自強不息。自強即是努力向上、積極進(jìn)取?！断缔o傳》又云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險?！边@是說，天之至健在于能知險而克服之，以達(dá)到恒易。所謂自強含有克服艱險而不斷前進(jìn)之意。儒家重視“不息”，《中庸》云：“故之城無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！比寮覐娬{(diào)不懈的努力，這是有積極意義的。在古代哲學(xué)中，與剛健自強有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨立意志、獨立人格和為堅持原則可以犧牲個人生命的思想?？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇毩⒌囊庵?。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！庇仲潛P伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚堅持獨立的人格?？鬃痈J(rèn)為，為了實行仁德可以犧牲個人的生命，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成人。”孟子進(jìn)而提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@里所謂“所欲有甚于生者”即義，其中包括人格的尊嚴(yán)。孟子還舉例說：“一簞食、一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！辈皇茑祦碇常礊榱吮３秩烁竦淖饑?yán)。堅持自己的人格尊嚴(yán)，這是剛健自強最基本的要求。先秦時代，儒道兩家曾有關(guān)于剛?cè)岬恼摖?。與儒家“重剛”相反，老子“貴柔”。老子提出“柔弱勝剛強”，認(rèn)為“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。他以水為喻來證明柔能勝強：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！崩献淤F柔，意在以柔克剛。柔只是一種手段，勝剛才是目的，貴柔乃是求勝之道?？鬃又貏?，老子重柔，其實是相反相成的。在中國古代哲學(xué)中，儒家宣揚“剛健自強”，道家則崇尚“以柔克剛”，這構(gòu)成中國文化思想的兩個方面。儒家學(xué)說的影響還是大于道家的影響，在文化思想中長期占有主導(dǎo)的地位。剛健自強的思想可以說是中國文化思想的主旋律。在歷史上，《周易大傳》“天行健，君子以自強不息”的名言，對于知識分子和廣大人民確實起了激勵鼓舞的積極作用。（摘編自張岱年《論中國文化的基本精神》）材料二：如果仔細(xì)分析一下，《周易大傳》所說的“自強不息”或剛健還含有引申的原則?！吨芤状髠鳌诽岢觯骸澳苤菇?，大正也?！薄敖《埂奔磸娊《煌?，可止則止。《周易大傳》認(rèn)為，強健而不妄行，不走極端，是大正，即最合乎中道的品德。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”?！跺鑲鳌氛f：“剛中而應(yīng)，行險而順”，用剛健而中正的態(tài)度對待險惡，能吉利而無災(zāi)禍。《周易大傳》又提出：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也?！庇终f：“終日乾乾，與時偕行?！彼^“進(jìn)德修業(yè)”、“終日乾乾”即“自強不息”。所謂“及時”、“與時偕行”，即以自強不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強不息的根據(jù)。《周易大傳》不僅從自強不息引申出“及時”即順應(yīng)變化潮流的原則，而且將這個原則與“中”的原則結(jié)合起來，稱為“時中”?！皶r中”即隨時處中，即人的生活行動必須隨時間的變化調(diào)整，按當(dāng)時的情況確立標(biāo)準(zhǔn)。《周易大傳》還認(rèn)為，“天地革而四時成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時偕行，也必須“通變”、“革命”。這樣，它又從及時的原則引申出“通變”、“革命”的原則?！吨芤状髠鳌酚幸痪渲两衲捴巳丝诘脑?，叫“窮則變，變則通，通則久”。《周易大傳》充分肯定了革命與變革的重要意義。（摘編自張岱年、程宜山著《中國文化精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)文化雖不是社會發(fā)展的基本原因，但對社會發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用。B.剛健自強精神既具有廣泛影響，又具有激勵作用，因而是中國文化的基本精神之一。C.儒家“重剛”，道家“貴柔”，兩種思想相輔相成，都在中國文化史上占有重要地位。D.世界永恒變化是人自強不息的根據(jù)，也是企業(yè)、國家應(yīng)不斷變革、革新的主要依據(jù)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章引用《中庸》中的話，目的是論證儒家思想重視自強“不息”，即實現(xiàn)積極進(jìn)取需通過不懈的努力。B.“剛毅即是具有堅定性”“自強即是努力向上、積極進(jìn)取”等句子體現(xiàn)了文章論證語言的概括性和簡潔性。C.材料二闡釋了剛健自強的引申原則，是為了進(jìn)一步論證剛健自強的思想是中國文化思想的主旋律和主導(dǎo)地位。D.文章旁征博引《論語》《中庸》《周易》等經(jīng)典內(nèi)容，既增強了文章論證力度，又體現(xiàn)了作者深厚學(xué)術(shù)修養(yǎng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“剛健自強”精神的一項是（）A.天時不如地利，地利不如人和 B.從天而頌之，孰與制天命而用之C.愚公移山、大禹治水故事 D.中國人民開展反侵略的抗日戰(zhàn)爭4.請簡析材料一是如何論證的？5.中國抗擊新冠疫情卓有成效，請結(jié)合材料分析為什么中國抗擊疫情能取得較好的效果？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鑒賞家汪曾祺全縣第一個大畫家是季陶民，第一個鑒賞家是葉三。葉三是個賣果子的。他這個賣果子的和別的賣果子的不一樣。不是開鋪子的，不是擺攤的，也不是挑著擔(dān)子走街串巷的。他專給大宅門送果子。他的果子不用挑，個個都是好的。他的果子的好處，第一是得四時之先。市上還沒有見這種果子，他的籃子里已經(jīng)有了。第二是都很大，都均勻，很香，很甜，很好看。他的果子全都從他手里過過，有疤的、有蟲眼的、擠筐、破皮、變色、過小的全都剔下來，賤價賣給別的果販。他的果子都是原裝，有些是直接到產(chǎn)地采辦來的，都是“樹熟”，——不是在米糠里悶熟了的。他經(jīng)常出外，出去買果子比他賣果子的時間要多得多。他也很喜歡到處跑。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個園子里，什么人家，有一棵什么出名的好果樹，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了?！獎e的賣果子的下不了這樣的功夫，也不知道這些路道。葉三賣了三十多年果子，他的兩個兒子都成人了。這年是葉三五十歲整生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們養(yǎng)得起他。葉三有點生氣了“嫌我給你們丟人？有一個賣果子的老爹，不好看？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個人；我也得賣果子。”季四太爺即季陶民。他大排行是老四，城里人都稱之為四太爺?！澳銈円膊挥媒o我做什么壽。你們要是有孝心，把四太爺送我的畫拿出去裱了，再給我打一口壽材?！比~三還是賣果子。他真是為了季陶民一個人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季陶民送果子是為了愛他的畫。葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。他給季陶民送果子，一來就是半天。季陶民畫畫的時候，他站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時看到精彩處；就情不自禁地深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方；也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當(dāng)眾作畫，他畫畫有時是把書房門鎖起來的。對葉三可例外，他很愿意有這樣一個人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。葉三只是從心里喜歡畫，他從不瞎評論。季陶民畫完了畫，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看，有時會問葉三：“好不好？”“好！”“好在哪里？葉三大都能一句話說出好在何處。季陶民畫了一幅紫藤，問葉三。葉三說：“紫藤里有風(fēng)?！薄斑恚∧阍趺粗?？”“花是亂的?！薄皩O了！”季陶民提筆題了兩句詞“深院悄無人，風(fēng)拂紫藤花亂?！奔咎彰癞嬃艘粡埿∑?，老鼠上燈臺。葉三說：“這是一只小老鼠?！薄昂我砸姷谩！薄袄鲜蟀盐舶途碓跓襞_柱上。它很頑皮?！薄皩?！”季陶民最愛畫荷花。他畫的都是墨荷。他佩服李復(fù)堂，但是畫風(fēng)和復(fù)堂不似。李畫多凝重，季陶民飄逸。李畫多用中鋒，季陶民微用側(cè)筆，——他寫字寫的是章草。李復(fù)堂有時水墨淋漓，粗頭亂服，意在筆先；季陶民沒有那樣的恣悍；他的畫是大寫意，但總是筆意俱到，收拾得很干凈，而且筆致疏朗，善于利用空白。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來，季陶民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫完了，問葉三：“如何？”葉三說：“四太爺，你這畫不對?！薄安粚?？”“‘紅花蓮子白花藕’。你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子?！薄笆菃?？我頭一回聽見！”季陶民于是展開一張八尺生宣，畫了一張紅蓮花，題了一首詩：“紅花蓮子白花藕，果販葉三是我?guī)煛M愧畫家少見識，為君破例著胭脂?！奔咎彰袼土巳~三很多畫。——季陶民送給葉三的畫都是題了上款的。有時季陶民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，——有上款不好賣?！比~三說：“題不題上款都行。不過您的畫我不賣。”“不賣？”“一張也不賣？”他把季陶民送他的畫都放在他的棺材里。十多年過去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季陶民墳上供一供。季陶民死后，他的畫價大增。日本有人專門收藏他的畫。大家知道葉三手里有很多季陶民的畫，都是精品。很多人想買葉三的藏畫。葉三說“不賣?！庇幸惶煊幸粋€外地人來拜望葉三，葉三看了他的名片；這人的姓很奇怪，姓“辻”，叫“辻聽濤”。一問，是日本人。辻聽濤說他是專程來看他收藏的季陶民的畫的。因為是遠(yuǎn)道來的，葉三只得把畫拿出來。辻聽濤非常虔誠，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊嘆：“喔！喔！真好！真是神品！”辻聽濤要買這些畫，要多少錢都行。葉三說：“不賣?！鞭y聽濤只好悵然而去。葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝在棺材里，埋了。（1982年2月28日，有刪改）6.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）A.小說開篇用較大篇幅寫葉三對選果子下的功夫，表面看似是與鑒賞家無關(guān)的內(nèi)容，其實反映的卻是鑒賞家的特質(zhì)。B.“紫藤有風(fēng)”“花是亂的”，汪曾祺借助寥寥數(shù)語，讓一個果販與一個鑒賞家的形象巧妙地疊合在一起，可謂神來之筆。，C.“紅花蓮子白花藕”的題詩，寫出名畫家與普通果販之間的平實、坦誠的交流和溝通，呈現(xiàn)了“江湖人物”的自然狀態(tài)。D.小說塑造的葉三，樸實能干、生活經(jīng)驗豐富，對繪畫藝術(shù)有熱情。如果不賣果子，而當(dāng)一個畫家，也一定會很出色。7.下列對本文藝術(shù)特點的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.季陶民愛畫荷花，作者有意將季陶民和李復(fù)堂所畫的荷花進(jìn)行對比，突出了二人畫風(fēng)的不同，也將褒貶寄寓其中。B.文章最后敘述日本人買畫的事情，寫出季陶民繪畫水平高、影響力大，更襯托出葉三愛畫是一種毫無功利的精神摯愛。C.小說語言準(zhǔn)確、干凈、質(zhì)樸、自然。大量運用短句，使作品語言簡潔明快、活潑凝練，形成汪曾祺獨特的文風(fēng)。D.從情節(jié)和結(jié)構(gòu)來看，文中基本找不到一般小說那種清晰的線索、強烈的沖突、波瀾起伏的情節(jié)，頗有“散文”特征。8.小說是通過哪些情節(jié)塑造葉三的鑒賞家形象的？請結(jié)合文本作概括。9.小說結(jié)尾寫葉三的兒子將畫裝在棺材里埋了，作者的安排是否合適？請談?wù)勀愕挠^點和理由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宗室大臣議曰：“諸侯人來仕者，皆為其主游間耳，請一切逐之?！庇谑谴笏?，逐客?？颓涑死钏挂嘣谥鹬校?，且上書曰：“孝公用商鞅之法，諸侯親服，至今治強。惠王用張儀之計，散六國之從，使之事秦。昭王得范雎，強公室，杜私門?！怂木?，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！夫色、樂、珠、玉不產(chǎn)于秦而王服御者眾；取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。是所重者在乎色、樂、珠、玉，而所輕者在乎人民也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，所謂藉寇兵，赍盜糧者也?！蓖跄苏倮钏梗瑥?fù)其官，除逐客之令。王卒用李斯之謀，陰遣辯士赍金玉游說諸侯。諸侯名士可下以財者厚遺結(jié)之，不肯者利劍刺之，離其君臣之計，然后使良將隨其后，數(shù)年之中，卒兼天下。（節(jié)選自《通鑒記事本末·秦滅六國·諫逐客書》）材料二：李斯者，楚上蔡人也。年少時，從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，遂西入秦。上《諫逐客書》，始皇用其計謀，官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。趙高案治李斯。李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可為計哉！昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉，然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無道過于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。今行逆于昆弟，不顧其咎。侵殺忠臣，不思其殃。大為宮室，厚賦天下，不愛其費，三者已行，天下不聽。今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也。”于是二世乃使高案丞相獄，治罪。趙高治斯，榜掠千余，不勝痛，自誣服。斯所以不死者，自負(fù)其辯，有功，實無反心，幸得上書自陳，幸二世之寤而赦之。李斯乃從獄中上書曰：“臣為丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狹隘。先王之時秦地不過千里，兵數(shù)十萬。臣盡薄材，謹(jǐn)奉法令，陰行謀臣，資之金玉，使游說諸侯，陰修甲兵，飾政教官斗士尊功臣盛其爵祿故終以脅韓弱魏破燕趙夷齊楚卒兼六國虜其王，立秦為天子。罪一矣。地非不廣，又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之強。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其親。罪三矣。立社稷，修宗廟，以明主之賢。罪四矣。更克畫，平斗斛度量，文章布之天下，以樹秦之名。罪五矣。治馳道，興游觀，以見主之得意。罪六矣。緩刑罰，薄賦斂，以遂主得眾之心，萬民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之為臣者，罪足以死固久矣。上幸盡其能力，乃得至今，愿陛下察之！”書上，趙高使吏棄去不奏，曰：“囚安得上書！”趙高使其客十余輩詐為御史、謁者、侍中，更往覆訊斯。斯更以其實對，輒使人復(fù)榜之。后二世使人驗斯，斯以為如前，終不敢更言，辭服。二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》）10.下列對文中畫波浪線句子的斷句全都正確的一項是（）A.飾政教官/斗士尊/功臣盛其爵祿/故終以脅韓弱魏/破燕趙/夷齊楚卒/兼六國/虜其王B.飾政教官/斗士尊功臣/盛其爵祿/故終以脅韓弱魏/破燕趙/夷齊楚/卒兼六國/虜其王C.飾政教/官斗士/尊功臣/盛其爵祿/故終以脅韓弱魏/破燕趙/夷齊楚/卒兼六國/虜其王D.飾政教/官斗士/尊功臣/盛其爵祿/故終以脅韓弱魏/破燕趙/夷齊楚卒/兼六國/虜其王11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.從，通“縱”，即“合縱”，是戰(zhàn)國時期六國合力抵抗強秦的策略。與之相對的策略是“連橫”。B.四夷，是古時華夏族（漢族別稱）對中原周邊各少數(shù)民族的統(tǒng)稱。我國古代稱四方的少數(shù)民族分別為東夷、北狄、南蠻、西戎。C.社稷，古代帝王、諸侯所祭的谷神叫“社”，土神叫“稷”，后來就以“社稷”代表國家。D.五刑，中國古代五種主要刑罰的統(tǒng)稱。先秦以前的五刑是指墨、劓、剕、宮、大辟。腰斬屬于大辟之刑。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.李斯用舉例、對比的方法證明來自他國的客卿曾對秦國的富強做出了巨大貢獻(xiàn)，因此不能驅(qū)逐客卿。B.李斯跟從荀子學(xué)有所成后，前往秦國，得到秦王賞識任用，其官位也由廷尉升至丞相。秦始皇能夠統(tǒng)一御敵，李斯功不可沒。C.李斯在獄中想到關(guān)龍逢、比干、伍子胥這些才智過人的臣子都很忠誠，卻被夏桀、商紂和夫差殺死，所以自己因為盡忠而死是不應(yīng)該的。D.李斯被人輪流反復(fù)審問，以實對答，就遭嚴(yán)刑拷打，當(dāng)二世派人驗證口供時，不敢再改，承認(rèn)了自己罪狀13.把材料一和材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王卒用李斯之謀，陰遣辯士赍金玉游說諸侯。（2）大為宮室，厚賦天下，不愛其費，三者已行，天下不聽。14.李斯為什么說自己“有罪七”？結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勀愕睦斫狻＃ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。幽居韋應(yīng)物貴賤雖異等，出門皆有營。獨無外物牽，遂此幽居情。微雨夜來過，不知春草生。青山忽已曙，鳥雀繞舍鳴。時與道人偶，或隨樵者行。自當(dāng)安蹇劣①，誰謂薄世榮?！咀ⅰ竣馘苛樱罕孔尽?5.下列對詩歌理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.詩歌開頭兩句寫了詩人對世事人情的看法，意思是說世人無論高低貴賤，總要為生活而奔走經(jīng)營。B.七、八兩句，詩人截取了早春清晨一個短暫時刻的山中景物，情景交融，呈現(xiàn)出一幅生動的幽居圖畫。C.詩歌最后兩句，詩人自嘲笨拙愚劣，只能安于幽居獨處，同時對世間的榮華充滿鄙薄厭倦。D.這首詩將思想情感融人對自然景物與生活場景的描寫之中，詩風(fēng)平和沖淡、清新質(zhì)樸。16.詩歌是如何表現(xiàn)詩人的“幽居”之情的？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中，“____________，______________”兩句從大與小的關(guān)系，闡述了失掉人心的危害性。（2）王安石《答司馬諫議書》中，“____________，____________”兩句從興利除弊的角度，闡述了新法的目的。（3）《阿房宮賦》中，杜牧用“______________，______________”兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。①重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。②在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。③《禮記·大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。④因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）18.下列對材料中標(biāo)點符號的分析，不正確的一項是（）A.“在包身工的所有者——帶工老板的立場來看，后面兩種罰規(guī)很不利?！敝械钠普厶柵c①句中的用法相同。B.“翠翠，翠翠，人那么多，好熱鬧，你一個人敢到河邊看龍船嗎？”中的問號與②句中的用法不同。C.“老人問他大雪天來干啥，他說：‘毛主席叫我來看望您老人家?！敝械拿疤柵c③句中的用法不同。D.“日本舊軍人的一個組織也送來了信和禮物，還稱我是什么‘活菩薩’?！敝械囊柵c④句中用法相同。19.《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為的“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！都t樓夢》中賈寶玉是“倫”的反抗者，是封建倫理的叛逆者。請從《禮記·祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選一種賈寶玉突破的“倫”，結(jié)合《紅樓夢》中的具體情節(jié)就此對寶玉的性格做出分析。（二）語言文字運用II（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從第一顆衛(wèi)星“東方紅一號”發(fā)射升空到今天擁有自己的空間站，中國人經(jīng)歷了幾十年時間，終于讓中國的航天事業(yè)在國際上擁有