2023學(xué)年完整公開(kāi)課版入門(mén)四問(wèn)wuyanrong1

第一單元中國(guó)古代經(jīng)典研讀四問(wèn)1．了解中國(guó)古代文化典籍的概況，掌握四部分類(lèi)法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。2．了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及其現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光觀照古代文化經(jīng)典。

3．了解本書(shū)的結(jié)構(gòu)、編排思路與學(xué)習(xí)方法。教學(xué)目標(biāo)一、我們的閱讀渴望什么？

一、我們的閱讀渴望什么？一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。

一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。

二、今天我們?yōu)槭裁催€要讀經(jīng)典著作？三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍？

經(jīng)、史、子、集是指什么？

經(jīng)部：指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，稱(chēng)為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

四書(shū)包括哪些著作？史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類(lèi)。司馬遷的《史記》為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。

史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類(lèi)。司馬遷的《史記》為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。何謂“前四史”？歷史著作的編寫(xiě)體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？“前四史”為：《史記》（西漢司馬遷）《漢書(shū)》（東漢班固）、《后漢書(shū)》（南朝宋范曄）、《三國(guó)志》（西晉陳壽）；編寫(xiě)體例有“國(guó)別體”、“紀(jì)傳體”、“編年體”等?！叭ā敝傅氖菍?zhuān)門(mén)敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻(xiàn)通考》（元代馬端臨）

子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書(shū)一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書(shū)而成一家之言，所以稱(chēng)為子書(shū)。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。

集部：泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作。凡歷代作家的散文、文、

詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集，匯選若干人的作品稱(chēng)為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集。

集部：泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作。凡歷代作家的散文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集，匯選若干人的作品稱(chēng)為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集。

《白氏長(zhǎng)慶集》《歐陽(yáng)文忠公文集》《文選》《杜工部集》《李長(zhǎng)吉文集》

《嘉佑集》《漱玉詞》

《稼軒長(zhǎng)短句》

《王右丞集》四、中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)

二、中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播特點(diǎn)時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題春秋戰(zhàn)國(guó)

中國(guó)歷史上一個(gè)重大的變革時(shí)代。西周以來(lái)建立的禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說(shuō)也如雨后春筍般出現(xiàn)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等第二單元儒道互補(bǔ)哲學(xué)一百家爭(zhēng)鳴三教九流三教：儒、佛、道九流：儒家，墨家，名家，法家，陰陽(yáng)家，道德家，農(nóng)家，縱橫家，雜家（小說(shuō)家）時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢

在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)生了中國(guó)最早的一批歷史著作，奠定了中國(guó)史學(xué)的基本精神。在兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀(jì)傳體通史。

《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《史記》《漢書(shū)》等三單元春秋筆法史學(xué)時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題西漢

中國(guó)古代重視禮法，禮書(shū)在歷史典籍中具有重要地位。

《禮記》（西漢戴圣）四單元修齊治平哲學(xué)二兩漢至隋唐

佛教傳入中國(guó)，并且開(kāi)始了它的中國(guó)化進(jìn)程。

《百喻經(jīng)》《壇經(jīng)》五單元佛理禪趣哲學(xué)與宗教時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題唐代至清代

與歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，不僅總結(jié)了中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。

《史通》《文史通義》三單元春秋筆法史學(xué)唐代

唐代社會(huì)空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時(shí)期又是歷史上著名的“貞觀之治”《貞觀政要》六單元家國(guó)天下政治學(xué)時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題宋代

宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理學(xué)的興起，形成了文化的新動(dòng)向?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》朱熹七單元

天理人欲哲學(xué)三明代

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國(guó)的早期啟蒙思潮?！斗贂?shū)》李贄時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題先秦至明代

中國(guó)的科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了一些偉大的科技類(lèi)著作。明代科學(xué)家總結(jié)了前人的成果，寫(xiě)出了一批集大成的科技著作?！端?jīng)注》《齊民要術(shù)》《九章算術(shù)》《傷寒論》《營(yíng)造法式》《農(nóng)政全書(shū)》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開(kāi)物》八單元科技之光科技時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題明清之際

明清易代，社會(huì)劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對(duì)封建專(zhuān)制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮?！睹饕拇L錄》六單元家國(guó)天下政治學(xué)《日知錄》《文史通義》九單元經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題近代

近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進(jìn)，如何將西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來(lái)，成為學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。《人間詞話》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《人境廬詩(shī)草》第十單元人文心聲文學(xué)思想五、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義

三、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義？要點(diǎn)相關(guān)論述現(xiàn)代意義現(xiàn)實(shí)性

“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍具有啟發(fā)性的重要原因。民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹?，君為客。”可給我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系、權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想?？鬃诱f(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”保衛(wèi)國(guó)家，即使是匹夫這樣的卑微之人，也都有義不容辭的責(zé)任。要點(diǎn)相關(guān)論述現(xiàn)代意義包容性

“禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱?，天下之達(dá)道也?！薄昂投煌??！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途。”

這個(gè)“和”包括和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，只有和衷共濟(jì)、同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開(kāi)放趨勢(shì)也是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。要點(diǎn)相關(guān)論述現(xiàn)代意義對(duì)自然的親和態(tài)度“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?/p>

中國(guó)古代一向重視人與自然和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分。所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類(lèi)需求的無(wú)限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源。這可以為解決世界性的環(huán)境問(wèn)題提供理論源泉。其他……

對(duì)道德的倡