第23課《孟子》三章 富貴不能淫 公開課一等獎創(chuàng)新教案

第23課《孟子》三章富貴不能淫公開課一等獎創(chuàng)新教案

《孟子》三章富貴不能淫教案

【教學目標】

1.了解孟子及其作品，背誦課文，積累課文中的名言警句。

2.借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內容，把握文章的觀點和思路。

3.通過反復誦讀，體會孟子說理的特點。

4.體會“人和"“大丈夫”的內涵，理解“生于憂患，死于安樂"的道理，體會行仁政、走正道、經磨煉對個人和國家的重要作用。

【課時安排】1課時

【教學過程】

【導入新課】

播放視頻：所謂“大丈夫”——富貴不能淫

【古文誦讀】

播放音頻

朗讀課文、讀準字音、讀準節(jié)奏、讀出感情

景春曰：“公孫衍（yǎn）、張儀/豈不/誠大丈夫哉（zāi）？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。"

孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫/之冠（ɡuàn）也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！?/p>

【資料鏈接】

人物小傳

公孫衍（生卒年不詳），名衍，戰(zhàn)國時期魏國陰晉（今陜西省華陰市東）人，縱橫學派的代表人物。曾任魏國犀首。

初在秦國任大良造掌握軍政大權的高官。后至魏國任將軍，主張合縱抗秦。魏襄王元年，發(fā)起楚、韓、趙、魏、燕五國合縱攻秦，并挑動義渠君襲秦后方，取得勝利，身佩五國相印。

張儀（？-前310），戰(zhàn)國時魏國貴族的后代，縱橫家。主張連橫策略以瓦解反秦聯(lián)盟。

迫使魏獻上郡，入秦為相，幫助秦惠文君稱王。用連橫之策，使秦占有河西、上郡、河東等地。游說各國服從秦國，瓦解齊楚聯(lián)盟，幫助秦國奪取楚漢中地區(qū)。封武信君。

作者簡介

孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學派代表人物之一。地位僅次于孔子，后世常以“孔孟"并稱二人，尊稱孟子為“亞圣”。

孟子主張以“仁政"統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。其言論匯編在《孟子》一書中。

【疏通文意】

譯文：景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來，天下便平安無事。"

譯文：孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親給以訓導；女子出嫁時，母親給以訓導，送到門口，告誡她說：

譯文：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。

譯文：（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。

譯文：富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！?/p>

【新課精講】

1.本文內容是一場景春與孟子(辯論人)關于大丈夫(辯題)的辯論。

2.兩個辯論人的觀點分別是什么？

景春認為公孫衍、張儀是大丈夫，孟子認為他們不是。

3.請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權重，令人望而生畏的當權者。

【知識卡片】

縱橫家：戰(zhàn)國時從事政治外交活動的謀士。

“縱橫"即合縱與連橫，是戰(zhàn)國時期兩種相對的外交策略。

聯(lián)合弱國對抗強國，即六國聯(lián)合抗秦，為合縱；跟隨強國制衡其他國家，為連橫。

縱橫家之道

憑他們的智謀和辯才，給人家畫策；誰用他們就幫誰。

蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當然。

張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說。

他們所圖的是自己的功名富貴,自己沒有理想，沒有主張，

只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。

——朱自清《經典常談·〈戰(zhàn)國策〉第八》

4.孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？

孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。

在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。

5.文中孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道"，二者有什么不同？

妾婦之道——順從權力如張儀，只是順從秦王的意思；

大丈夫之道——堅守仁、禮、義一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

6.這句話運用了什么修辭手法，有什么作用？

排比

運用排比句式闡述，加強語勢以“廣居"“正位”“大道"分別喻指“仁”“禮"“義”，意在說明真正的大，"丈夫應“仁”“禮"“義”兼?zhèn)洹?/p>

7.孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，順序能否顛倒？為什么？

不能

“居天下之廣居"三句是作為大丈夫應該堅持的根本原則，是核心，是基礎，所以必須放在最前面說；

“得志”“不得志"是分兩種情況討論，是對根本原則的補充；

“富貴”“貧賤"“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。

（中考真題）談談“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"有何現(xiàn)實意義。

這句話是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人應該遵循的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢、利益的誘惑，我們不能被迷惑亂心；在陷入貧苦及困境的時候，我們要堅定意志；面對國家和民族利益受損的時候，我們要挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。（言之有理即可）

【合作探究】

1.孟子關于大丈夫標準的論述，對于今天的我們有哪些指導意義？

（1）不忘初心，富不忘本。

（2）貧賤時要耐得住寂寞，在一切困難面前保持一份寧靜的心態(tài)，這樣才有可能在貧賤中崛起。

（3）在壓力面前不卑不亢，不向邪惡的勢力低頭。只有堅持個人的原則，不屈不撓，才能變壓力為動力，進而擁有光明的前途。

2.結合現(xiàn)實生活和我國歷史說一說，你認為有哪些人算得上是大丈夫？

富貴不能淫——關羽、文天祥、方志敏

貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清

威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭

【寫作特點】

1.構思精巧，思路清晰。

文章表明孟子的“大丈夫之道”采用問答的形式，先由景春提出問題，然后孟子回答，一問一答，在問答中闡述自己的觀點，讓讀者讀來如同身臨其境，感受更加深刻。同時，又把“妾婦之道"與“大丈夫”的準則對比，從而突出觀點。

2.語言幽默，富有氣勢。

孟子以“妾婦之道"喻指公孫衍、張儀所為，表明自己的觀點，含蓄而幽默。在語言上，孟子善用排比、反問等修辭手法，如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”等，氣勢非凡，有無可辯駁的力量。

【板書設計】

【主旨歸納】

本文中，孟子通過對景春關于“大丈夫"的錯誤認識的批駁，闡述了做“大丈夫”的標準，激勵仁人志士要不畏強暴，堅持正義，做真正的大丈夫。

【文言清單】

1.通假字

往之女家，必敬必戒女:同“汝"，你

2詞類活用

丈夫之冠也冠:名詞用作動詞，行冠禮

居天下之廣居居:動詞用作名詞，居所、住宅

富貴不能淫淫:動詞的使動用法，使……迷惑

貧賤不能移移:動詞的使動用法，使……動搖

威武不能屈屈:動詞的使動用法，使……屈服

3.古今異義

豈不誠大丈夫哉古義:真正，確實今義:誠實

父命之___古義:教導、訓誨今義:生命

以順為正者古義:準則，標準今義:與“反”相對

與民由之古義:遵從___今義:理由

4.一詞多義

戒①戒之曰(告誡)②必敬必戒（謹慎)

道①妾婦之道也(規(guī)則)②獨行其道（道路)

重點虛詞

之

丈夫之冠也結構助詞，主謂間取消句子獨立性，不譯

父命之代詞，代指男子，可不譯

往送之門動詞，到

妾婦之道也結構助詞，的

居天下之廣居結構助詞，的

與民由之代詞，代指正道

此之謂大丈夫結構助詞，主謂間取消句子獨立性，不譯

而

一怒而諸侯懼連詞，表順承，就

為

是焉得為大丈夫乎是，稱得上

以順為正者___以…為…，把…當做…

文言句式

2.判斷句

“……者，……也"，表判斷，譯為：……是……。

譯文：把順從當做準則，是婦女遵循的規(guī)則。

【當堂訓練】

1.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他