【中學(xué)】古代的思想、文學(xué)藝術(shù)

古代的思想、文學(xué)藝術(shù)本講內(nèi)容包括中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的思想、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等方面的輝煌成就。我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，以其光輝燦爛的文化對(duì)人類(lèi)的文明和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)重大影響，因此本專(zhuān)題內(nèi)容在高考中占有重要地位。考查熱點(diǎn)集中在思想方面，特別是先秦諸子思想是高考的“常青樹(shù)”。文化同政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是重點(diǎn)和難點(diǎn)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映這一原理來(lái)分析、解決問(wèn)題。整理課件百家爭(zhēng)鳴思想儒學(xué)的發(fā)展演變

哲學(xué)思想、宗教

古代思想、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就史學(xué)成就書(shū)法、繪畫(huà)

整理課件知識(shí)點(diǎn)一中國(guó)古代儒家思想的演變1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（1）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。①他思想體系的核心是“仁”，即“仁者，愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。孔子維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。②孔子在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”的局面。③相傳孔子晚年編訂和整理了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮》《易》和《春秋》五部書(shū)，就是后來(lái)的儒家“五經(jīng)”。他的思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。整理課件（2）孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表。①在政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對(duì)苛政和“虐民”“暴民”。②孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。（3）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的另一位代表人物。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長(zhǎng)，是自然的正?，F(xiàn)象，具有唯物思想。他主張“制天命而用之”。2.秦漢時(shí)期（1）秦始皇“焚書(shū)坑儒”，獨(dú)尊法術(shù)，加強(qiáng)思想控制，儒家思想受到排斥。整理課件（2）西漢時(shí)，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)加以發(fā)揮，認(rèn)為天和人息息相關(guān)，要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說(shuō)都要禁止。應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容，其思想核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。3.宋元時(shí)期宋代的哲學(xué)思想主要是理學(xué)。它是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他認(rèn)為，“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，“氣”只是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料；他把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”，實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。整理課件4.明清時(shí)期（1）明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)——理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位。（2）民主啟蒙思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。儒家思想在我國(guó)歷代地位的演變?nèi)寮宜枷朐谖覈?guó)歷代地位的演變時(shí)期地位歷史原因整理課件春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想被冷落儒家的主張雖有一定的進(jìn)步性，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)代，其主張不利于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然受到統(tǒng)治者的冷落。秦朝時(shí)期儒家思想遭壓制秦朝時(shí)期，儒生依然遵守舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專(zhuān)制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭受壓制在情理之中。整理課件西漢至明清儒家思想享“獨(dú)尊”

漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央政治的需要，不僅為封建專(zhuān)制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨(dú)尊”地位。整理課件知識(shí)點(diǎn)二其他思想家及其思想主張1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（1）道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的學(xué)說(shuō)含有樸素的辯證法思想。相傳老子留下《道德經(jīng)》一書(shū)，認(rèn)為世界萬(wàn)物本源是“道”。莊子發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)。認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。（2）墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨翟主張“兼愛(ài)”“非攻”和“尚賢”。（3）法家的集大成者韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代。人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。他主張“以法為本”來(lái)治國(guó)，“法不阿貴”。他還主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主一人手里。整理課件2.東漢前期，杰出唯物論思想家王充，對(duì)神學(xué)展開(kāi)了深刻的批判，著有《論衡》。他反對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)，反對(duì)有鬼論。3.南朝思想家范縝《神滅論》中的反佛思想，是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的重大發(fā)展。4.明末清初思想家顧炎武，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國(guó)利病書(shū)》。他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專(zhuān)制政治。顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。整理課件5.王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，是不依賴于人的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的。他重視實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)作用。王夫之的思想在我國(guó)古代哲學(xué)史上占有重要地位。6.清初的黃宗羲在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)只重農(nóng)不重商的重農(nóng)抑商政策。他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主革命思潮的興起也有一定的影響。7.中國(guó)古代的宗教（1）佛教

整理課件①傳入：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地。東漢明帝派使臣到西域求佛法，并在洛陽(yáng)建造了白馬寺。②盛行：魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行。（2）道教①興起：東漢時(shí)在民間興起道教。②改造：東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。蕭梁時(shí)，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，建立起道教的神仙體系。對(duì)儒、道、法思想的綜合認(rèn)識(shí)整理課件儒、道、法三家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想：儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治。三者有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正、反兩個(gè)方面證明，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家的倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家的權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治者奉行不變的治國(guó)方針。整理課件知識(shí)點(diǎn)三中國(guó)古代的文學(xué)、史學(xué)和藝術(shù)1.文學(xué)的發(fā)展（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：《詩(shī)經(jīng)》（我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集）；屈原（創(chuàng)作一種新的詩(shī)歌體裁——楚辭，代表作《離騷》）；先秦諸子散文；孟子（辯論見(jiàn)長(zhǎng)）、莊子（文字優(yōu)美，想象豐富，代表作品《秋水》《逍遙游》）。（2）秦漢：漢賦、樂(lè)府詩(shī)。

（3）魏晉南北朝:建安文學(xué)、田園山水詩(shī)、民歌。（4）唐詩(shī)（李白、杜甫和白居易，他們的作品分別反映了盛唐時(shí)期和唐朝衰落的狀況）。整理課件（5）宋詞，又稱為長(zhǎng)短句。詞作者主要分為兩派，即婉約派（以柳永、李清照為代表）和豪放派（以辛棄疾、蘇軾為代表），宋詞能反映出宋朝政治局勢(shì)衰敗、民族關(guān)系緊張的狀況。（6）元曲,雜劇和散曲。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。（7）明清小說(shuō)（《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《聊齋志異》）及類(lèi)書(shū)、叢書(shū)的編纂。2.古代的史學(xué)著作（1）春秋時(shí)期：《春秋》相傳由孔子編訂，是我國(guó)第一部編年體史書(shū)?！渡袝?shū)》是夏商周三代一些歷史文獻(xiàn)和傳說(shuō)資料的匯編，相傳也由孔子編訂。整理課件（2）兩漢：司馬遷的《史記》是中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，記述從黃帝到漢武帝的歷史。東漢班固的《漢書(shū)》是中國(guó)古代第一部斷代史，記述西漢一朝的歷史。（3）北宋：司馬光的《資治通鑒》是我國(guó)第一部編年體通史巨著，全書(shū)上起戰(zhàn)國(guó)下至五代，記述了一千三百多年的歷史。3.漢字與書(shū)法（1）中國(guó)古代漢字：漢字是世界上最古老的文字，中國(guó)原始文字是象形文字，象形文字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫(huà)，形成漢字，到商朝，文字已成體系。漢字按甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)的脈絡(luò)發(fā)展，總體趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。整理課件（2）書(shū)法：書(shū)法與漢字相伴而生，魏晉南北朝時(shí)期之前為自發(fā)階段，之后書(shū)法成為藝術(shù)。歷代書(shū)法名家有魏晉的鐘繇、王羲之，唐朝的顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素，宋代的蘇軾等。4.中國(guó)古代的繪畫(huà)藝術(shù)東晉顧愷之的代表作：《洛神賦圖》《女史箴圖》；初唐閻立本的《步輦圖》；盛唐時(shí)期，吳道子的《天王送子圖》；宋代，隨著文人階層的壯大，理學(xué)的盛行，山水畫(huà)興起，并成為獨(dú)立的畫(huà)種，代表作如張擇端的《清明上河圖》等。5.古代音樂(lè)、舞蹈整理課件

（1）戰(zhàn)國(guó)：音樂(lè)藝術(shù)達(dá)到了很高的水平。湖北隨州曾侯乙墓出土的全套編鐘說(shuō)明了當(dāng)時(shí)音樂(lè)的發(fā)展。

（2）秦漢：漢代楚歌楚舞風(fēng)行一時(shí)，漢武帝時(shí)西域的琵琶、笳等樂(lè)器傳入中原。（3）魏晉南北朝：由于少數(shù)民族音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)的傳入，傳統(tǒng)音樂(lè)得以革新。舞蹈帶有明顯的民族融合色彩。（4）隋唐樂(lè)舞受西域與周邊鄰國(guó)影響，風(fēng)格多樣，有壯闊歡騰的盛世特色。6.古代雕塑藝術(shù)（1）夏商周：青銅鑄造與雕塑藝術(shù)發(fā)達(dá)。商朝玉雕水平也相當(dāng)高。整理課件（2）春秋戰(zhàn)國(guó)：青銅器的裝飾從過(guò)去的圖案花紋發(fā)展為完整畫(huà)面。（3）秦漢雕塑成就輝煌。秦始皇陵兵馬俑是陶塑精品。東漢時(shí)成都的說(shuō)唱俑與洛陽(yáng)的雜技俑，造型生動(dòng)活潑。秦漢時(shí)的磚瓦、瓦當(dāng)也極具藝術(shù)價(jià)值。（4）魏晉南北朝時(shí)期，石窟藝術(shù)發(fā)展，山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟都是聞名于世的藝術(shù)寶庫(kù)。（5）隋唐時(shí)的敦煌莫高窟是世界上最大的藝術(shù)寶庫(kù)之一。整理課件文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文學(xué)藝術(shù)更能敏感地反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活。（1）漢賦筆法鋪張、辭藻華麗，是漢代統(tǒng)治階級(jí)優(yōu)裕生活的反映，為當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人所喜愛(ài)。（2）魏晉南北朝時(shí)期，士族制度盛行，一方面產(chǎn)生了過(guò)分追求辭藻華麗的駢文，另一方面出現(xiàn)了不滿現(xiàn)實(shí)、渴望田園生活的詩(shī)歌；《敕勒歌》反映了民族融合；《木蘭辭》反映了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的現(xiàn)實(shí)；佛教的盛行，使宗教畫(huà)和石窟藝術(shù)興起。整理課件（3）隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了詩(shī)歌黃金時(shí)代的到來(lái)，同時(shí)受西域和周邊國(guó)家的影響，出現(xiàn)了風(fēng)格多樣的隋唐樂(lè)舞。（4）宋元時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民隊(duì)伍壯大，空前尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾，使宋詞、元曲、風(fēng)俗畫(huà)大放光彩。（5）明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展，封建制度日趨衰落，市民文學(xué)蓬勃興起，追求個(gè)性解放、反對(duì)封建專(zhuān)制的明傳奇和明清小說(shuō)成為文學(xué)的主流。整理課件主題：調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力【示例1】明清之際是一個(gè)“天崩地坼”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。問(wèn)題：（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家?（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（3）他們思考了哪些重要問(wèn)題？

解題指導(dǎo)考查明末清初的三大進(jìn)步思想家及其主張，第（1）（3）問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)組織答案即可。

整理課件第（2）問(wèn)據(jù)“天崩地坼”可知明清時(shí)期處于社會(huì)大變革命時(shí)期，在此之際思想家反思明朝滅亡的原因。答案（1）顧炎武、黃宗羲、王夫之。（2）明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因。（3）顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)，讓富民放手經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也可。整理課件易錯(cuò)點(diǎn):對(duì)孔子的思想認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤【示例2】孔子的教育思想中與其“貴賤有序”的政治主張相矛盾的是（）A.“有教無(wú)類(lèi)”B.“因材施教”C.“知之為知之”D.“學(xué)而不思則罔”

錯(cuò)因分析學(xué)生易錯(cuò)選B。學(xué)生做錯(cuò)的原因在于不能正確認(rèn)識(shí)孔子教育思想的影響。“有教無(wú)類(lèi)”的思想打破了西周時(shí)期官府壟斷教育的狀況，與“貴賤有序”的政治主張相矛盾；B是教學(xué)方法；C、D是學(xué)習(xí)態(tài)度，都與“貴賤有序”的政治主張無(wú)關(guān)。答案為AA整理課件【示例3】

“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”材料表明孔子在政治上主張（）A.“有教無(wú)類(lèi)”B.貴賤有“序”C.“仁者，愛(ài)人”D.“己所不欲，勿施于人”

錯(cuò)因分析學(xué)生易錯(cuò)選C，材料反映的是貴賤有

“序”，C與題意無(wú)關(guān)。A是孔子的教育思想，B是孔子的政治主張，D是孔子忠恕之道的要求。答案為B。B整理課件糾錯(cuò)心得從上述兩道例題來(lái)看，學(xué)生做錯(cuò)的原因是不能從孔子思想中找出符合題意的選項(xiàng)?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家，我們對(duì)其思想的評(píng)價(jià)要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。其“仁”的思想，對(duì)緩和階級(jí)矛盾、調(diào)解人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提倡的人本理念具有借鑒作用；其“禮”的思想具有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把這一部分思想作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的工具。整理課件考向一從儒家思想發(fā)展的角度命題立意分析：儒家思想博大精深，是我國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，孔子是儒家思想的創(chuàng)立者，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要奠基人，荀子繼承儒家思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者。歸納孔子、孟子和荀子的思想主張及其繼承和發(fā)展的關(guān)系，是考查儒家思想的重要命題視角。1.閱讀下列材料：材料一孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄懊裰谌室玻跤谒?。整理課件水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辈牧隙献釉鴮?duì)梁惠王說(shuō)：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易縟；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與之?dāng)?？故曰仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑?！?/p>

整理課件材料三有亂君，無(wú)敵國(guó)，有治人，無(wú)治法?！史ú荒塥?dú)立，類(lèi)不得自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君之者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以編矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！?，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親己愛(ài)己，不可得也。——《荀子·君道》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，歸納孔子的主要政治主張。（2）結(jié)合材料一、二，歸納孟子的主要政治主張。整理課件（3）結(jié)合材料一、三，歸納荀子的政治主張，指出荀子與孔子、孟子思想的異同。解析本題選取了孔子、孟子、荀子三位思想家的相關(guān)材料，要求歸納概括各自的思想主張，應(yīng)注意依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納。荀子與孔子、孟子思想的異同，應(yīng)指出荀子對(duì)孔子、孟子思想的發(fā)展。答案（1）“仁”是孔子思想體系的核心?？鬃又鲝堃缘轮蚊?；遵循周“禮”。（2）孟子繼承了孔子“仁”的思想，主張“政在德民”，反對(duì)苛政；給農(nóng)民一定土地，不奪農(nóng)時(shí)，寬刑薄稅。整理課件（3）荀子主張以德治民；以法治國(guó)。法是維護(hù)社會(huì)秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治，禮義教化和刑罰獎(jiǎng)懲二者缺一不可。荀子繼承了孔子與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又賦予了“法”的內(nèi)容?？枷蚨募o(jì)念屈原的角度命題立意分析：屈原是我國(guó)古代著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他憂國(guó)憂民，長(zhǎng)期受到人民的紀(jì)念。從紀(jì)念屈原的角度命題，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)憎分明、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的精神和情操。

整理課件2.閱讀下列材料：材料一《離騷》詩(shī)句摘錄與譯文：豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。

——難道我還害怕什么災(zāi)禍嗎？我擔(dān)心的是祖國(guó)遭殃。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

——長(zhǎng)聲嘆息淚流滿面，是為百姓的多災(zāi)多難而傷悲。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

——我心中總是牽掛著祖國(guó)的安危，即使是九死一生也不后悔。整理課件材料二1953年，世界和平理事會(huì)決定把屈原列為世界四大文化名人之一，在各國(guó)為他舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)。請(qǐng)回答：（1）材料一所選詩(shī)句主要表達(dá)了屈原怎樣的情懷？（2）許多人喜歡用屈原《離騷》中的哪一詩(shī)句來(lái)激勵(lì)自己？這又表達(dá)了屈原怎樣的精神？（3）我國(guó)有在端午節(jié)劃龍舟、吃粽子紀(jì)念屈原的習(xí)俗。1953年世界和平理事會(huì)決定把屈原列為世界四大文化名人。你認(rèn)為出現(xiàn)上述歷史現(xiàn)象的主要原因是什么？整理課件解析解答本題應(yīng)抓住屈原的詩(shī)所反映的愛(ài)國(guó)主義這一關(guān)鍵，正是這種愛(ài)國(guó)主義情懷和文學(xué)上的貢獻(xiàn)，使屈原受到人們的紀(jì)念。答案（1）熱愛(ài)祖國(guó)和人民，忠誠(chéng)于祖國(guó)和人民，關(guān)注祖國(guó)的安危和人民生活的艱難。（2）“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹?shī)句表達(dá)了屈原在困境中不斷探索，對(duì)理想執(zhí)著追求的精神。（3）屈原的愛(ài)國(guó)主義情懷和他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)。整理課件一、選擇題1.（2009·遼寧高考）右圖是甲骨文的“年”字，該字由兩部分組合而成，上部為“禾”。卜辭中常見(jiàn)“有年”“大有年”的記載。據(jù)此，“有年”的意思應(yīng)是（）A.人壽年豐B.祈盼豐收C.莊稼收獲D.祭祀谷神

解析注意材料信息的“年”字上半部分為“禾”，因此“有年”的含義應(yīng)與“有禾”相關(guān)聯(lián)，而“有禾”主要體現(xiàn)為莊稼收獲。C整理課件2.（2009·廣東高考）下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是（）

A.《老子》B.《甲骨卜辭》C.《詩(shī)經(jīng)》D.《楚辭》

解析《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”是西周時(shí)各諸侯國(guó)的民歌，風(fēng)的內(nèi)容豐富，有的揭露諷刺統(tǒng)治者剝削和壓迫，有的頌揚(yáng)勞動(dòng)人民的反抗精神和對(duì)美好生活的向往，真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。據(jù)上述知識(shí)可判斷選項(xiàng)C正確。C整理課件3.（2009·上海模擬）玉石具有溫潤(rùn)、堅(jiān)硬的特點(diǎn)，我國(guó)古代形成了獨(dú)特的玉文化。孔子提倡君子佩玉，主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.玉非常貴重，是財(cái)富的標(biāo)志B.玉石的特點(diǎn)與我國(guó)古代的道德規(guī)范相吻合C.玉石具有祛除疾病的功用D.玉飾工藝精湛，具有很高的審美價(jià)值

解析本題考查學(xué)生理解和分析問(wèn)題的能力。孔子提倡君子佩玉，是因?yàn)橛袷哂袦貪?rùn)、堅(jiān)硬的特點(diǎn)，這與儒家思想提倡的道德規(guī)范有吻合之處。故應(yīng)選B。B整理課件4.（2009·太原模擬）“秦之時(shí)，羞文學(xué)。好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏……此乃秦之所以亡天下也。”上文作者是站在哪一派思想學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)上（）A.法家B.道家C.儒家D.墨家

解析本題考查學(xué)生提取材料信息分析問(wèn)題的能力。材料作者認(rèn)為秦朝滅亡的原因是“好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏”，說(shuō)明作者是站在儒家思想立場(chǎng)上，建議行仁政，故應(yīng)選C。C整理課件5.四位同學(xué)討論腐敗問(wèn)題：甲說(shuō)：“不用管腐敗問(wèn)題，生產(chǎn)水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒(méi)有了?！币艺f(shuō)：“一定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問(wèn)題，抓一個(gè)腐敗分子就殺一個(gè)?！北f(shuō)：“對(duì)腐敗分子，要用‘德’和‘禮’來(lái)教育感化。”丁說(shuō)：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗。”老師：“你們四個(gè)人的說(shuō)法剛好和先秦時(shí)期儒家、墨家、法家及道家的思想相吻合?！蹦阏J(rèn)為上述四人中，誰(shuí)的說(shuō)法與儒家思想相吻合（）整理課件A.甲B.乙C.丙D.丁解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家在政治上主張“無(wú)為”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；墨家主張“尚賢”，即推薦平民中有才能的人為官；法家主張“法治”；即嚴(yán)格依照法令治理國(guó)家；儒家主張“仁”和“仁政”，注重道德和禮儀的教化作用。因此四位同學(xué)的觀點(diǎn)分別體現(xiàn)了道家、法家、儒家和墨家的主張。答案

C整理課件6.（2009·寶雞模擬）和諧是中華民族傳統(tǒng)文化精髓之一，下列春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的言論中，蘊(yùn)含和諧思想的是（）①“兼愛(ài)”“非攻”②“人法地，地法天，天法道，道法自然”③“君子和而不同，小人同而不和”④“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”“不義而富且貴，于我如浮云”

A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④

解析①③④體現(xiàn)的是人與人之間的和諧，②體現(xiàn)的是人與自然的和諧相處。D整理課件7.下圖文物出土于（）編鐘A.河南二里頭B.河南安陽(yáng)C.四川三星堆D.湖北隨州

解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的全套編鐘出土于湖北隨州。D整理課件8.下列關(guān)于中國(guó)古代繪畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)的敘述，正確的是（）A.秦統(tǒng)一后，“書(shū)同文”，以隸書(shū)作為統(tǒng)一字體B.秦漢之際的鐘繇開(kāi)始把隸書(shū)轉(zhuǎn)化為楷書(shū)C.曹不興是佛像畫(huà)的始祖，展子虔為隋朝畫(huà)家D.宋代風(fēng)俗畫(huà)日益增多，《游春圖》是山水畫(huà)的代表作

解析秦統(tǒng)一后以小篆作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)字體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；鐘繇為魏晉時(shí)期曹魏人，故B項(xiàng)也錯(cuò)誤；《游春圖》為隋朝展子虔的代表作，故D項(xiàng)也錯(cuò)誤。只有C項(xiàng)正確。C整理課件9.（2009·新鄉(xiāng)期末）下列文物圖集中說(shuō)明了（）

西漢彩繪樂(lè)舞雜技俑東漢說(shuō)唱俑“長(zhǎng)樂(lè)未央”瓦當(dāng)

A.兩漢國(guó)力強(qiáng)盛B.兩漢藝術(shù)豐富多彩C.兩漢建筑技術(shù)先進(jìn)D.兩漢對(duì)外交流頻繁

解析圖中的幾件文物表現(xiàn)了兩漢時(shí)期高超的雕塑藝術(shù)和豐富多彩的繪畫(huà)藝術(shù)。B整理課件10.黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國(guó)家）所謂法者，一家之法而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是（）A.建立一家之法B.法律是由人來(lái)定的C.反對(duì)君主專(zhuān)制，實(shí)行法治D.建立君主立憲

解析本題考查學(xué)生提取和歸納材料信息的能力。材料表明黃宗羲主張以“法治”代替“人治”，故應(yīng)選C。C整理課件11.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖牵ǎ〢.先秦儒學(xué)B.漢代經(jīng)學(xué)C.隋唐佛學(xué)D.宋明理學(xué)

解析顧炎武是明末清初的思想家，結(jié)合題干的內(nèi)容分析顧炎武所抨擊的思想應(yīng)該是宋明理學(xué)。D整理課件12.下面這幅圖片中的人物為中國(guó)古代一位著名史學(xué)家，而兩則引言說(shuō)明了他寫(xiě)史的目的與宗旨。據(jù)此可以判定，這部著作是（）

A.春秋時(shí)期出現(xiàn)的我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》B.西漢時(shí)期司馬遷所編寫(xiě)的紀(jì)傳體通史巨著《史記》整理課件C.東漢時(shí)班固寫(xiě)的第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書(shū)》D.北宋司馬光主持編寫(xiě)的編年體通史《資治通鑒》解析本題考查學(xué)生提取材料信息判斷說(shuō)明問(wèn)題的能力。圖片引言說(shuō)明作者寫(xiě)史意在使君主借鑒其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，故應(yīng)選D。答案D整理課件二、非選擇題13.（2009·福建高考）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一人之是非，初無(wú)定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢?shū)》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心；失卻真心,便失去真人……整理課件故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？——李贄《焚書(shū)》材料二李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，凡使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。于此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不怒喪其元。我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡?！婿戎骶帯吨腥A文明史》整理課件材料三布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開(kāi)除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說(shuō)：“你們宣讀判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)宣判更感到害