文化心理對設計風格的影響

文化心理對設計風格的影響

作為一種非語言性視覺交流的象征，該符號的信息含量比語言文字更豐富、更準確，與該民族的文化心理密切相關。民族文化心理是其文化內涵的核心,它對設計觀念、形式或風格的形成起著決定性的作用,對傳統(tǒng)精神的表現(xiàn)也最能達到遺貌取神的境界。任何一個民族的任何一門藝術,都有其反映性和創(chuàng)造性的雙重特性。有人說信息時代藝術的反映體現(xiàn)在觀念藝術方面,所謂觀念藝術,用西方人的話來說便是“觀念藝術不是關于形式和材料,而是關于思想和意義?！睂酥驹O計來說,就是用設計語言把本民族的思想、觀念等心理表現(xiàn)出來。一定的文化模式制約著文化心理,因而從民族心理入手去理解標志的形式或風格,是研究其文化精神的突破口;文化精神越貼近人性,跨越時空的范圍就越大,影響力也越廣泛。就其創(chuàng)造性來說,標志的設計過程始終是一種有意識的內在心理與外在行為相統(tǒng)一的構制意象的創(chuàng)造性活動。所謂內在心理,不僅表現(xiàn)在顯意識層次上,而且還隱含在深層心理,即潛意識之中。潛意識又稱作無意識,是指人察覺不到的心理活動部分。更為重要的是,在個體無意識之下,還潛藏著集體無意識,它是人類社會文化心理在種族長期演化中沉淀而成的,極具社會性和歷史性。它雖然不能被任何個體意識到,但卻又不自覺地積極活動著,其活動范圍和力量也比顯意識大得多,對人的思維、感覺和行為方式產生的控制作用也是巨大的,在一般人的人格構成上占據(jù)著優(yōu)勢。因為它一直潛伏著、沒有人能看見它,有人稱之為“黑箱”,也有視之為儲藏過去經驗的“大倉庫”。這是一個無限高遠廣闊的時空,既保存著過去和現(xiàn)在的個人及群體的經驗與傳統(tǒng),也凝聚著對未來的向往和憧憬。所以人的集體無意識心理,是人化心理或文化心理。潛意識在藝術創(chuàng)造上能形成一種構成創(chuàng)造激情的心理能量,通過語言或圖形符號而獲得可傳達性,因而它是藝術創(chuàng)造的內驅力;設計師的創(chuàng)作過程是意識和無意識交互作用的結果。中國的哲學家、美學家宗白華先生在1920年就曾說:“藝術是一種創(chuàng)造技能,是由人性最深處的情感刺激起來的想象力構成的?！本褪钦f,設計師長期沉積在下意識領域的文化心理在藝術創(chuàng)作中產生著導向作用,有著不可忽視的價值和意義。而這種“人性最深處的情感”,除了時代性、歷史性,還最具有民族性。作為設計師來說,個體的文化心理必定服從于一個更大的整體民族心理,其心靈最深層的遠祖原始心像與情感決定了他對設計形式的選擇。這是不同地域的不同設計風格得以形成的根源所在。所以,支配一個民族個體或群體行為占主導地位的文化模式一旦生成,它便構成人存在的靈魂,各種文化因素也都以頑強的內在力量影響、制約、規(guī)定著同族成員的思想和行為,形成該民族的心理特征。斯賓格勒對“民族”一詞的內在本質曾這樣解釋過:“民族是一種心靈的單位。”在這個意義上,關于文化模式的一些研究也被稱為民族心理研究或國民性研究,或者稱它為“社會精神氣質”研究,因而文化決定人格。美國學者C·恩伯和M·恩伯在《文化的變異》中指出:“文化包含了后天獲得的,作為一個特定社會或民族所有的一切行為、觀念和態(tài)度?！本哂腥后w性的文化模式就像血脈一樣,熔鑄在總體性文明的各個層面與人的內在意識之中,以集體性的力量牽制著個體性的精神領域。各民族的文化有機體不但各自經歷著春夏秋冬的生命歷程,影響并決定著歷史,而且這種歷史的演進也是一個民族內在精神不斷流傳、不斷豐富發(fā)展的過程。在當今世界,各民族的經濟、科技層面正在全球化趨同或走向世界化,而文化層面或內在心理的不同是各民族社會保持區(qū)分的根本原因。心理素質上的民族性是個人終生的幾乎是最穩(wěn)定的社會特征,它帶來了各民族好惡、性格、情感、氣質等方面的不同,體現(xiàn)在標志設計上也就形成了不同的形式和風格,使不同的人從中尋到了自己魂牽夢縈、回味無窮的韻味,在視覺心理上有了親切感和歸屬感。美國美學家蘇珊·朗格在《情感與形式》中說:“藝術,是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！睒酥咀鳛橐环N具有直觀形象的,高度凝練的符號組合,起著代表、象征、標識和區(qū)分某一事物的作用。各種文化心理特征,是其創(chuàng)造得以別開生面或獨具一格的真正根據(jù)。它既完美統(tǒng)一地表達了一套完整信息,又成了一句表達民族情感因素的視覺語言。我們從中可以憑其文化背景和他們的心理意向,感悟到他們民族精神脈搏的跳動,對他們的心理特征做出切實或感性的了解。例如,美國郵遞公司的標志就是采用了美利堅民族喜歡的白頭鷹的形象。因為白頭鷹不但適合于表達郵遞公司的力量與速度感,而且它也是美國民族的精神向往和心理追求的象征。在他們心目中,這種只產于北美、強勁無比、異常珍貴的鳥,代表著勇猛、力量和勝利,是獨立和自由的化身。因而在美國獨立戰(zhàn)爭期間,它就出現(xiàn)在美國的國旗上。幾年以后,白頭鷹又成為美國國徽的主要圖案,從那以后,它就成了美國的“國鳥”。在標志設計中采用它的形象,使人明顯的感覺到里面滲透著一種典型的、在精神上崇尚個體自由、欣賞自我奮斗的“美國氣質”,體會到美國人以征服自然為己任的主動出擊的心態(tài)(見圖1)。同樣是有關郵政的標志設計,我們國家郵政局的標志則另有一番“中國味道”在其中。此標識是用中國古寫的“中”字與郵政網(wǎng)絡的形象相互結合、歸納變化而成的。它樸實有力的圖形、或橫或直的平行線條、稍微向右傾斜的藝術處理,無不表現(xiàn)了中國郵政工作的快捷、安全和竭誠為客戶服務的宗旨。而其中的“中”字更有著豐富的人文含義,它是由中國哲學精髓凝練而成的核心概念,是民族個體之人的“心”生發(fā)出的與世間萬物——包括個體與社會、人與環(huán)境和諧相處的一種認知和體悟,其所要達致的目標則是有鮮明中國民族心理特征的境界追求。標志還溶入了鳥的翅膀的造型,使人聯(lián)想起我們祖先“鴻雁傳書”的古老傳說?！傍櫻恪钡男蜗笤谌A夏兒女心理層次上的含義是既定的,不用解釋便能對中國郵政的可靠、高效的優(yōu)質服務作到心領神會。(見圖2—4)中國聯(lián)合通信有限公司的標志也異曲同工的運用了我們民族人見人愛的結繩為造型元素,整體設計由一條回環(huán)相連的中國古代吉祥圖形“盤長”演變而來。“盤長”紋樣在中國人的心理上早已形成定勢。還是在久遠年代,炎黃子孫就用“結繩而治”的方法傳遞信息、交流情感,含有“安邦定國”、促進社會和諧之心愿。它從始至終用了一根完整的繩子迂回往復盤結而成,“一”是它永不改變的核心內涵。其標志中的盤旋迂回、柔韌相接的曲線,象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡把四面八方的人連在了一起。圖中的四個方形,也蘊涵了四通八達,平平安安的中國人一貫秉承的永恒祝愿。六個圓形有路路相通,迅達通暢之意;而標志中的十個空穴則象征通訊功能圓圓滿滿、十全十美。另外,設計還十分講究對稱,圖形中運用了成雙成對的偶數(shù),流露出我們民族一貫重視協(xié)調人際關系、崇尚“以和為貴”、相互祝福的善良親和的心性。(見圖5—7)亞洲的一些國家至今仍然以道家文化為背景,其價值取向重視“天人合一”的理念,表現(xiàn)亞洲人民在征服自然的同時,更主張善待自然;在他們看來,善待自然,就是善待自己,善待子孫后代。他們在標志設計中也體現(xiàn)出了這一心理特點。例如,1988年在韓國的首都漢城舉辦的第二十四屆奧運會的會標被稱為“三太極”,它與韓國的國旗——“太極旗”的形象及含義相聯(lián)系?！叭珮O”由紅、黃、藍三種顏色的旋渦狀的條帶和奧林匹克五環(huán)組成。三條色帶代表著天、地、人“三位一體”,象征著人和自然相互依存的互補關系。圖形向上旋轉,寓意世界各民族,協(xié)同進步,共同提高;其外旋象征著全世界日新月異的發(fā)展,內旋則象征各國運動員的團結和友誼;整個圖案把東道主倡導各族人民和睦相處、相互了解、攜手前進的由衷祝愿表現(xiàn)了出來。(見圖8)1984年在美國加利佛尼亞洲的洛杉磯舉辦的第23屆奧運會的標志則運用非常明快的設計語言營造出一種歡天喜地的熱烈氣氛。標志的主體形象——五角星是美國星條旗的基本構成要素,采用的色彩是他們國旗上的紅、藍、白三色,給人以鮮明、跳躍的感覺,帶有加州“陽光地帶”的地域特色。整個標志體現(xiàn)出主辦國的活潑開朗的性格,內含著新大陸人民的熱情和活力,十分符合美國民族樂觀奔放的天性。(見圖9)而1972年在德國慕尼黑舉辦的第20屆奧運會的標志設計則傾向于幾何直線形,在重復漸變中顯得工整、勻齊,有渾厚莊重的視覺感受力,表現(xiàn)了德意志人民所具有的冷靜、理智和莊重的民族特性。(見圖10)還有北京申辦2008年奧運會的標志設計,也同樣體現(xiàn)了中國幾千年的文化心理對其設計理念的影響。在用現(xiàn)代手法表現(xiàn)的圖形中,蘊含了中華民族博大精深的人文精神,體現(xiàn)了華夏“人文奧運”的宗旨。設計師選擇了中國的太極圖形作為設計元素?！疤珮O圖”在中國歷史悠久,被一代又一代的華人所樂見,具有深厚的民間基礎。它象征我們祖先對世界萬物生生不息這一自然規(guī)律的樸素理解,揭示了自然、社會、人這三者的相互依存、相對獨立、高度統(tǒng)一的關系,具有樸素的辯證唯物思想。標志的整體造型又似一個打太極拳的人形,結構取材于中國傳統(tǒng)圖案“八祥”之一的“中國結”。結繩的抽象曲線顯得柔美而有韌性,使人聯(lián)想到由中華文化的整體觀念而形成的堅韌的民族凝聚力。圖案上的五星是象征東道主地位的中國國旗的形象元素。設計者又把奧運五環(huán)的形態(tài)書法化,使之相互環(huán)扣,形似五星,寓意著我們民族希望五大洲人民緊密團結、共同尋求和平與發(fā)展的心愿。圖形整體形態(tài)的傾斜及筆端留有飛白,似中國畫的水墨畫筆觸,符合體育的動感要求,猶如行云流水,滲透著中華民族深邃的文化修養(yǎng)和人格魅力。(見圖11)。綜上所述,標志屬于文化層次里的意識文化。意識文化是抽象的,人們看不到它,但它像“天空中的氧氣,自然界的春雨,不可或缺或視之無形,飄飄灑灑,潤物無聲”。俗話說,一方水土養(yǎng)活一方人,大地和人文能涵養(yǎng)人的性情并塑造了生于斯、長于斯的民族以獨特的文化心理。不管歷經了多少春風秋月、滄海桑田,它都永遠扎根在每一個具有共同祖先的民族成員的心理結構中;心理素質上的民族性是人們終生不變的而且?guī)缀跏亲罘€(wěn)定的社會特征。所以有人曾這樣說:“人的貧和富可能發(fā)生變化,社會的、階級的、黨的屬性可能發(fā)生變化,可能成為無神論者,可以信奉上帝,可以改變宗教信仰,然而人的民族性則是亙古不變的?！???作為被特定地域的既定文化所塑造的設計師,其民族心理結構,同樣也是最穩(wěn)定、最難改變的;這也包括了遠祖的藝術圖式對他的塑造。因而他在構思過程中會習以為常地從線條、色彩、造型等多變的形式關系中,尋覓到潛藏在他深層心理的文化原型,從而展示出不同于其他民族的藝術姿態(tài)和氣質意蘊;也只有這種內在精神及其個性產生的動力,才使傳統(tǒng)的設計風格在原始圖騰的母體上,隨著一個民族的文化生態(tài)的演化,代代相傳、根深葉茂,以其獨有的特色促進著設計藝術的發(fā)展和繁榮。但應該補充說明的是,面對新的文化環(huán)境,現(xiàn)代