論荀子的性惡論與道德教育思想

論荀子的性惡論與道德教育思想

人性是對(duì)人性及其本質(zhì)的理解，是對(duì)人格的追求，是對(duì)個(gè)性的探索，教育是以人格為中心的，尤其是道德教育。所以研究傳統(tǒng)文化中的道德教育思想,必須在人性論的基礎(chǔ)上加以認(rèn)識(shí)。本文選取儒家的代表人物之一荀子,探討荀子基于“性惡論”基礎(chǔ)上的道德教育思想。一、從“化性起偽”看改造人惡的本性荀子認(rèn)為人性是人生而有之的自然本性,“生之所以然者謂之性”,(《荀子·正名篇》)“凡性者天之就也,不可學(xué),不可事”。荀子認(rèn)為人性是天生具有的本性。對(duì)于人性的品質(zhì),荀子認(rèn)為:“人之性惡,其善者偽也?！?《荀子·性惡篇》)荀子提出了“性偽之分”的命題,認(rèn)為先天的與生俱來的叫“性”,后天習(xí)得的叫“偽”。人的本性是惡的,而善是后天人為的。荀子認(rèn)為,“今人之性,生而有好利焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好聲色,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉?！?《荀子·性惡篇》)如果順著本性自然發(fā)展,會(huì)導(dǎo)致社會(huì)謙讓、忠誠信實(shí)和道德規(guī)范喪失,從而使社會(huì)混亂。所以,一定要“化性起偽”,改造人惡的本性。荀子進(jìn)一步提出了怎樣做到“化性起偽”,“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。今人無師法,則偏險(xiǎn)而不正;無禮義,則悖亂而不治。”即一定要有君師和法制的教化、禮義的引導(dǎo),然后才產(chǎn)生謙讓、合乎等級(jí)制度的正常的社會(huì)秩序,從而導(dǎo)致社會(huì)安定。可見,荀子認(rèn)為這種惡的本性會(huì)危害社會(huì)及人自身,必須通過后天的道德教化,“化性起偽”,去惡從善,而“化性起偽”的責(zé)任需要教育來承擔(dān)。既然惡的本性是天生的,那么能夠通過后天道德教育加以改造嗎?荀子認(rèn)為是可以的,因?yàn)槿说谋旧碛心苤谋举|(zhì)和能實(shí)現(xiàn)的器官?！靶纳兄?《荀子·解蔽篇》),因?yàn)樾挠姓J(rèn)識(shí)的能力,人也就有學(xué)習(xí)的能力和向善的可能性,使道德教育成為可能。荀子立足于“性惡論”的基礎(chǔ)之上,分析了道德教育的必要性和可能性,在此基礎(chǔ)上,他提出了豐富的道德教育思想。二、荀子以“人性論”為基礎(chǔ)，以道德教育為基礎(chǔ)1.“積土成山,風(fēng)清積水”荀子認(rèn)為人性是惡的,所以道德教育的途徑不是向內(nèi)追求,而是從外到內(nèi),是“積”“漸”結(jié)合的結(jié)果。外界環(huán)境的影響稱為“漸”,個(gè)人的主觀努力稱為“積”。荀子特別重視環(huán)境教育,他說:“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之皆黑。蘭槐之根為芷,其漸之,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而求中正也?！?《荀子·勸學(xué)篇》)人容易受環(huán)境潛移默化的影響,“習(xí)俗移志,安久移質(zhì)”,在不同的環(huán)境中能形成不同的品質(zhì)。光有外界環(huán)境的影響還不夠,還必須依靠自身的努力。人要有所作為,需要有所“積”,要逐漸積累、堅(jiān)持不懈。荀子說:“故圣人者,人之所積也?！薄胺e土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?！?《荀子·勸學(xué)篇》)只有從點(diǎn)滴做起,持之以恒,才能逐漸去惡積善。在今天,我們?nèi)允謴?qiáng)調(diào)道德教育教化與內(nèi)化的結(jié)合,重視環(huán)境教育,并教育人們持之以恒積累道德知識(shí)、踐行道德實(shí)踐。2.教育的目的:體現(xiàn)禮義荀子認(rèn)為要化惡為善或改惡從善,就必須“偽”,而“起偽”主要就是“起禮義,制法度”?！肮耪呤ネ跻匀酥詯?……是以為起禮義,制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之性情而導(dǎo)之也。使皆出于治,合于道者也?！?《荀子·性惡》)即以法制、禮義引導(dǎo)、改變?nèi)说淖匀磺樾?使其“皆出于治,合于道”。荀子認(rèn)為,沒有禮義法度的教化、引導(dǎo),人們就會(huì)順性而為。“禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。無禮,何以正身?無師,吾安之禮之為是也?……故學(xué)也者,禮法也?！?《荀子·效儒篇》)要提高品德修養(yǎng),關(guān)鍵在于遵循禮義,對(duì)禮義踐行的程度不同,人們的道德品行有所差異?！肮屎裾?禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。”(《荀子·禮論篇》)即品德敦厚的君子,是由于不斷積累禮的結(jié)果;心胸大度的君子,是由于各方面遵循禮的結(jié)果;品德高尚的君子,是由于推崇禮的結(jié)果;英名的君子,是完全按照禮的結(jié)果。在現(xiàn)代的道德教育中,引導(dǎo)教育法仍有廣泛應(yīng)用。今天我們必須重視用正確的教育內(nèi)容引導(dǎo)人們思想的轉(zhuǎn)化,提高人們的道德品質(zhì)。3.保持道德修養(yǎng)的主要途徑—“參驗(yàn)反省”的自我道德教育法荀子認(rèn)為“性”是惡的,要逐漸積善去惡,在這個(gè)過程中要不斷地“參驗(yàn)反省”。“君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無過矣。”(《荀子·勸學(xué)篇》)人們要習(xí)得淵博的道德知識(shí),每日參省自己,進(jìn)行自我教育,才能逐漸提高道德修養(yǎng)?！耙娚?修然必以自存也;見不善,然必以自省也?！?《荀子·修身》)看見了善事或善德,要檢查自己是否有這種善;看見了不善的事一定要嚴(yán)肅地拿它來反省自己。好的德行,一定要堅(jiān)定不移地保持;不良的品行,一定要加以改正。荀子主張“虛壹而靜”學(xué)習(xí)態(tài)度。所謂“壹”,就是專心,即不一心二用;所謂“靜”,就是靜心。特別是在道德教育中,必須強(qiáng)調(diào)自我的專注學(xué)習(xí)和靜心潛修,克制自我,不受外界“惡”的干擾,荀子說“君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心”?！皡Ⅱ?yàn)反省”的自我教育法廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代道德教育,任何道德教育內(nèi)容,必須內(nèi)化于心,轉(zhuǎn)化為受教育者的道德信念,在內(nèi)心“存善去惡”。4.“化性起偽”,引導(dǎo)情“樂教”是以音樂教育為主的一種美育思想。荀子從人性論出發(fā),闡述了“樂教”的必要性和重要意義。“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。”(《荀子·正名篇》)人天生的自然稟賦就是“性”、“情”,“性”是實(shí)際內(nèi)容,“欲”則是“情”的具體要求。人的情欲是不可避免的自然現(xiàn)象,然而若不加引導(dǎo),順著性情發(fā)展,就會(huì)出現(xiàn)變亂。“先王惡其亂也,故制雅頌之聲以導(dǎo)之”。禮樂教化可以養(yǎng)人之欲,導(dǎo)人之情,“樂”可以使人的性情得到合理的節(jié)制、疏導(dǎo),從而達(dá)到“化性起偽”的目的。所以荀子說:“故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中,長少同聽之,則莫不和順?！?《荀子·禮樂篇》)和諧的音樂可以營造和諧的氛圍,使人心平氣和,使心靈得到凈化。荀子重視“樂教”與今天我們倡導(dǎo)的美育理論有相通之處,對(duì)于促進(jìn)完整的人格發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義,我們要在道德教育中加入“美”的因素。5.以生活實(shí)踐為動(dòng)力荀子倡導(dǎo)人們在實(shí)踐中進(jìn)行教育,“故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也”(《荀子·勸學(xué)篇》),深入到生活實(shí)踐之中,才能明確如何踐行道德內(nèi)容。“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣。行之,明矣。”實(shí)踐具有形象、真實(shí)的特點(diǎn),以這種方式進(jìn)行教育往往比理論教育更有說服力。人們僅僅學(xué)習(xí)理論上的道德知識(shí)是不夠的,必須結(jié)合道德實(shí)踐,在實(shí)踐中增強(qiáng)人們的道德鑒別能力,把道德知識(shí)在實(shí)踐中表現(xiàn)出來。6.教師應(yīng)成為禮義的注重手段荀子十分重視道德教育的身范示教法,“故學(xué)者,禮法也;夫師以身為正儀,而貴自安者也?！?《荀子·修身》)他主張教師應(yīng)是禮義的化身,要重視使自己習(xí)慣于遵禮而行,以身作則。并且善于把禮義教化于人,能夠循序漸進(jìn)地幫助受教育者“化性起偽”,從而提高受教育者的道德水平。荀子“師以身為正儀”的思想對(duì)于我們今天的師德教育有重要借鑒意義,教師應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì),能以自身的品質(zhì)感染受教育者。三、性惡論、行為論的觀點(diǎn)黑格爾指出:“人們以為,當(dāng)他們說人性是善的這句話時(shí),他們就說出了一種很偉大的思想;但是他們忘記了,當(dāng)人們說人性是惡的這句話時(shí),是說出了一種更偉大的多的思想。”(《馬克思恩格斯選集》第