元代知識分子的自我位置與應(yīng)位置位置

元代知識分子的自我位置與應(yīng)位置位置

“所有一代文學(xué)：楚投訴、漢賦、六朝污水、唐宋詞、元曲，都是所謂的一代文學(xué)，不能為后代所繼。”?！边@里的“元之曲”包括元雜劇和元散曲兩種,本文主要討論元散曲的“嘆世歸隱”主題。詞被稱為“詩余”,散曲又被稱為“詞余”。詩與詞,為歷代文人所推崇,散曲則“兩朝史志與《四庫》集部,均不著錄;后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道?！奔热辉⑶请y登大雅之堂的文學(xué),為什么在元代卻如此熾盛呢?究其根本,很大程度上與元代的社會情況密切相關(guān)。一、“非屈原,是陶潛”元代,是中國歷史上繼秦始皇統(tǒng)一中國之后,高高在上的漢民族第一次被“蠻夷之邦”所征服,不啻是一種顛覆。元代,也是自秦始皇“焚書坑儒”以來,中國知識分子遭受的第二次“滅頂之災(zāi)”。兩漢以來,中國知識分子在朝廷上獲得了極大的生存空間。興于隋,盛于唐,兩宋沿用并日趨完善的科舉制度,使儒家知識分子所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的鴻圖大志得到空前施展。然而,元初科舉制度的廢除,斷絕了知識分子入仕的途徑。他們從云端狠狠地摔了下來,社會地位淪落到娼妓之后,“九儒十丐”?？婆e制度的廢除,使大批讀書人沉溺下僚,既失去了經(jīng)濟(jì)上的依靠,亦失去了政治上的夤緣。他們被拋向市井,“萬般皆下品,惟有讀書高”成了一種最大的諷刺?！对贰みx舉志》中說:“士無入仕之途,或習(xí)刀筆以為胥吏,或執(zhí)仆役以事官僚,或作技巧販鬻以為工匠商賈?！痹谶@種社會現(xiàn)實(shí)中,生存的悲劇還在其次,更為沉重的是精神的失落,不能“入仕”,也就意味著失去了儒家知識分子所追尋、所推崇的人生價值。一些文人以散曲寫出了他們的困境,感嘆世道不公和個人的悲劇命運(yùn)。白樸說:“知榮知辱牢緘口,誰是誰非暗點(diǎn)頭。”(白樸[中呂·陽春曲]《知幾》)心中充滿痛苦與無奈,也只能“今朝有酒今朝醉,且盡樽前有限杯。”(白樸[中呂·陽春曲]《知幾》)“長醉后方何礙,不醒時有甚思。糟淹兩個功名字,醅渰千古興亡事,麯埋萬丈虹霓志。”(白樸[仙呂·寄生草]《飲》)知識分子們只能在美酒中吞咽了所有的雄心壯志與不平,通過醉酒道出對現(xiàn)實(shí)的全面否定。無名氏更是慷慨悲歌:“不讀書有權(quán),不識字有錢,不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏,賢和愚無分辨。折挫英雄,消磨善良,越聰明越運(yùn)蹇。志高如魯連,德過如閔騫,依本分只落的人輕賤?！?無名氏[中呂·朝天子]《志感》其一)又有“不讀書最高,不識字最好,不曉事倒有人夸俏。老天不肯辨清濁,好和歹沒條道。善的人欺,賢的人笑,讀書人都累倒。立身則小學(xué),修身則大學(xué),智和能都不及鴨青鈔?！?無名氏[中呂·朝天子]《志感》其二)這兩首散曲正是用最直白的語言生動形象地描繪了元代知識分子所面臨的困境。這兩首散曲是元代知識分子的內(nèi)心獨(dú)白,是元代知識分子悲劇性生存的真實(shí)寫照。面對重重困境,元代知識分子對生命、生存本身有了新的感悟,從而對歷史有了新的理解。他們跌入邊緣,與主流意識形態(tài)拉開了距離,必然對主流意識形態(tài)持批判態(tài)度。他們對儒家傳統(tǒng)文化和知識合理性產(chǎn)生了一種意義懷疑,對歷史進(jìn)行了強(qiáng)烈的反思。在元代知識分子眼里,歷史上曾經(jīng)備受推崇的屈原、韓信、豫讓、叔齊等人變得不值一提。屈原、豫讓等人的死變成了一件很可笑的事情,他們壯烈的犧牲,完全失去了意義:“屈原清死由他恁,醒和醉爭什么?！?馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·撥不斷])反而是張良、范蠡、嚴(yán)光、陶淵明,被他們引為知己,成為贊美、羨慕的對象。盍志學(xué)贊陶淵明:“五斗米懶折腰。樂以琴詩,暢會尋思。萬古流傳,賦歸去來辭。”(盍志學(xué)[雙調(diào)·蟾宮曲])徐再思說范蠡“駕著一葉扁舟,披著一蓑煙雨,望他五湖中歸去也?！?徐再思[黃鐘·紅錦袍])在散曲作家心中,張良、范蠡他們最值得稱道的地方,就是“身名俱榮,遠(yuǎn)害全身”。范康的[仙呂·寄生草]《酒色財氣》說“不達(dá)時皆學(xué)屈原非,但知音盡說陶潛是”,更是對價值世界的重新描述和重新定義,是對人生存在價值的重新考慮和定位?！胺乔?是陶潛”就是一種對歷史的解構(gòu)和價值重構(gòu),號召同樣在世俗中苦苦掙扎的知識分子們趕快歸隱。以上所闡述的是一種生存困境,還有一種困境則是伴隨了知識分子幾千年的仕途困境。傳統(tǒng)知識分子在儒家文化的熏陶下,素以天下為己任,“立身行道,揚(yáng)名后世”(《開宗明義章》)常常是他們努力追求的人生目標(biāo)。但另一方面,政治腐敗,同僚傾軋,信而見疑,忠而被謗也如同陰影一樣緊緊伴隨著他們,難以擺脫。“道統(tǒng)”沒有一種制度的保障,“道”在“勢”的面前不堪一擊。他們的命運(yùn)沒有保障,始終處于一種困境之中。所以,即使到了元代中后期,朝廷恢復(fù)了科舉制度,有不少知識分子得以入朝為官一展抱負(fù),可是官場的黑暗,政治斗爭的復(fù)雜、頻繁、殘酷,使得這些被視為幸運(yùn)兒的入仕者們心驚膽戰(zhàn)、如履薄冰。與其陷入種種復(fù)雜的政治困境中,還不如歸去?！皩幙缮砼P糟丘,賽強(qiáng)如命懸君手?！?不忽木[仙呂·點(diǎn)絳唇]《辭朝》)張養(yǎng)浩曾任要職,卻也勸士人明哲保身,趕快歸隱:“昨日尚書,今朝參議,榮華休戀。歸去來兮,遠(yuǎn)是非,絕名利。”(張養(yǎng)浩[中呂·普天樂]《辭參議還家》)“從前的試觀,那一個不遇災(zāi)難。楚大夫行吟澤畔,伍將軍血污衣冠,烏江岸消磨了好漢,咸陽市干休了丞相。這幾個百般,要安,不安,怎如俺五柳莊逍遙散誕?！?張養(yǎng)浩[雙調(diào)]《沽美酒兼太平令》)盍西村感嘆:“古今榮辱轉(zhuǎn)頭空,都是相般弄。我道虛名不中用,勸英雄,眼前禍患休多種?！?盍西村[越調(diào)·小桃紅]《雜詠》)他們都認(rèn)為富貴榮華不過是過眼云煙、轉(zhuǎn)眼即空。求功搏名帶來的不是福,擠進(jìn)廟堂之中也沒能讓他們的抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn),反而是在“種禍”,“古和今都是一南柯,紫羅襕未必勝漁蓑?！?張養(yǎng)浩[雙調(diào)·新水令]《辭官》)不如舍棄仕途,歸于山水田園。元代知識分子對這樣一個失落的世界感到絕望,他們的儒家傳統(tǒng)價值和自我人生價值無從實(shí)現(xiàn),但又不愿像屈原那樣“殺身成仁”。于是,歸隱山水田園似乎成了不二的選擇。二、“道隱”:自由的自然地理元代知識分子的歸隱要么是因入仕無門而歸隱,要么是因官場黑暗為明哲保身而歸隱,或者兼而有之。那些因入仕無門被迫而隱的知識分子們,沒有比較徹底地拋棄名教禮法和傳統(tǒng)士流風(fēng)尚。在他們內(nèi)心深處,不甘仕途失落,向往實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識分子的那種價值,然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,他們屢屢碰壁,理想歸于幻滅,才不得不歸隱。嘆世歸隱也就成了這類作家創(chuàng)作散曲的主旋律?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身?！奔热簧鐣F(xiàn)狀如此,無法“兼濟(jì)天下”,則只好“獨(dú)善其身”了。這里的“歸隱”,這里的投入山水田園,實(shí)際上是投入“老莊”的懷抱,是一種退而求其次的選擇,是儒道互補(bǔ)的文化心理結(jié)構(gòu)在元代的特殊反映,即“儒家的現(xiàn)世承擔(dān)到道家的逍遙于世有內(nèi)在的聯(lián)系?！毕Ｍ谏鐣幸徽贡ж?fù)和追求高潔淡泊的生活方式,豪壯的熱情和寧靜的志趣總是在儒家知識分子身上同構(gòu)。儒家強(qiáng)烈的上進(jìn)精神在于追求個體社會價值的充分實(shí)現(xiàn),因而必須存在使其人生價值實(shí)現(xiàn)的社會條件,一旦喪失這種條件,孔孟的肯定“道隱”(懷道隱遁),為君子提供了自救之路?！疤煜掠械绖t現(xiàn),無道則隱”(《泰伯》),“隱居以求真志”(《季氏》)。否則不知多少君子會像屈原那樣死于非命。這里儒道互補(bǔ)中的“道”,固然也有其“逍遙”、“無為”,追求自然的思想在里邊,但首先被知識分子選中的應(yīng)是莊子的“吾喪我”(《齊物論》)。莊子一再強(qiáng)調(diào)的,正是這個“忘”字:“相忘以生”,“不如相忘于江湖”(《大宗師》)。正是這個“忘”字,道家的避世哲學(xué)成了最好的鎮(zhèn)痛劑。一旦將造成自身悲劇的種種現(xiàn)實(shí)忘掉,悲劇本身似乎便不復(fù)存在,人的心靈也就獲得了釋放和自由。因此元散曲表現(xiàn)的大多是逍遙、閑適的意境,尤以“白云窩”、“懶云窩”、“安樂窩”、“竹籬茅舍”、“菊花”、“品茶”、“種瓜”等意象為代表。既有“掩柴門嘯傲煙霞,隱隱林巒,小小仙家。樓外白云,窗前翠竹,井底朱砂。五畝宅無人種瓜,一村庵有客分茶。春色無多,開到薔薇,落盡梨花?！?張可久[雙調(diào)·折桂令]《村庵即事》)也有“學(xué)邵平坡前種瓜,學(xué)淵明籬下栽花。旋鑿開菡萏池,高豎起荼蘼架,悶來時石鼎烹茶。無是無非快活煞,鎖住了心猿意馬?！?盧摯[越調(diào)·小桃紅]《閑居》)還有“離了名利場,鉆入安樂窩,閑快活?！?關(guān)漢卿[南呂·四塊玉]《閑適》)但是,這些散曲中最為典型的當(dāng)數(shù)阿里西英的[雙調(diào)·殿前歡]《懶云窩》:懶云窩,醒時詩酒醉時歌,瑤琴不理拋書臥。無夢南柯,得清閑盡快活。日月似攛梭過,富貴比花開落。青春去也,不樂如何。如果說在困境中苦苦掙扎時,只能在酒中麻醉自我的話,那么,“復(fù)得返自然”后的快樂生活,美酒更是不可或缺。“閑來乘興訪漁樵,尋林泉故交,開懷暢飲兩三瓢。只愿身安樂,笑了重還笑,沉醉倒?！?盍西村[雙調(diào)]《快活年》)“謫仙強(qiáng),劉伶繆,笑豪來鯨吸,有甚風(fēng)流。聊復(fù)爾,無何有,醞釀潮紅春風(fēng)透。興來時付與觥籌,頻頻到口,輕輕咂啖,少過咽喉?！?滕斌[中呂·普天樂]《酒》)由此可見,不管是“入仕無門”還是“官場黑暗”,每當(dāng)儒學(xué)受困時,知識分子便投向了老莊的懷抱。既然外在的社會價值得不到實(shí)現(xiàn),就轉(zhuǎn)向內(nèi)在,追求一種“自然”。這種“返自然”,既是歸隱山水田園,回到大自然之中,也是返回人的天性。走向山林,回歸田園,回歸的不僅是田疇村落,更是回到了寧靜的內(nèi)心世界,回到了自我的精神家園。無論是山林自然,還是人的本性,都是人生理想與現(xiàn)實(shí)狀