張可久理政散文的藝術(shù)特色

張可久理政散文的藝術(shù)特色

原作者漢律文政策的制定，促使南北作家之心勃勃，具有強(qiáng)烈的復(fù)興傳統(tǒng)需求和熱情，形成了一股強(qiáng)烈的社會(huì)潮流。其直接的效應(yīng)便是反傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)精神減弱,元曲作為一代之文學(xué)的式微。然而在此背景下,張可久卻以其卓犖不群的創(chuàng)作風(fēng)格為散曲藝術(shù)開辟了新的境界。一書《仙才》等前人對(duì)張可久散曲藝術(shù)的評(píng)價(jià)。張可久散曲的成就,不僅在于它揭示了詩(shī)人在傳統(tǒng)理想與現(xiàn)實(shí)處世的矛盾中掙扎的痛苦,而且更重要地體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)新上。其散曲藝術(shù)成就當(dāng)時(shí)就享譽(yù)甚高,后世之盛評(píng)可謂代不乏人。元鐘嗣成在《錄鬼簿》中多次以張可久為典范,評(píng)論當(dāng)時(shí)曲家。他說(shuō)曹明善“有樂府,華麗自然,不在小山之下?！痹u(píng)屈子敬“樂章華麗,不亞于小山”等等1。大食惟寅有小令《燕引雛·奉寄小山先輩》云:“氣橫秋,心馳八表快神游。詞林誰(shuí)出先生右?獨(dú)占鰲頭,詩(shī)成鬼神愁,筆落龍蛇走,才展山川秀。聲傳南國(guó),名播中洲?！泵髦鞕?quán)云:“張小山詞(散曲)如瑤天笙鶴。其詞清而且麗,華而不艷,有不吃煙火食氣,真可謂不羈之材,若披太華之仙風(fēng),招蓬萊之海月,誠(chéng)詞林之宗匠也,當(dāng)以九方皋之眼相之?！?李開先承朱氏觀點(diǎn)對(duì)之也有“詞中仙才”之譽(yù)。清劉熙載評(píng)喬、張“兩家固同一騷雅,不落俳語(yǔ),惟張尤瀟然獨(dú)遠(yuǎn)?！?清許光治指出張可久散曲“儷辭追樂府之工,散句擷唐宋之秀”4甚至對(duì)前代作家品評(píng)甚苛的紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)總目提要》中也由衷的贊嘆小山“遣辭命意,能獨(dú)脫其塵蹊?！爆F(xiàn)代學(xué)者對(duì)張可久散曲藝術(shù)的研究,出現(xiàn)了不少精辟的觀點(diǎn)。風(fēng)格方面,李昌集之論可謂鞭辟入里,他說(shuō)張可久缺乏“笑則開懷,怒則瞠目,罵得放肆,嘲得尖刻的一無(wú)顧忌的精神”5。聲律方面,李明、范長(zhǎng)華等以具體的作品分析,得出張可久嚴(yán)于調(diào)律協(xié)韻的結(jié)論。在修辭文詞方面,洪柏昭、呂薇芬、范長(zhǎng)華都有專文探討,頗多創(chuàng)獲。其他還有很多研究,不一一羅列。二通過對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的分野張可久散曲的主要藝術(shù)風(fēng)格。筆者認(rèn)為小山散曲,溫文爾雅,怨而不怒,含蓄典雅,婉約清麗,透露出濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。究其實(shí)質(zhì)是向傳統(tǒng)詩(shī)詞的歸化。他吸取了詩(shī)詞的藝術(shù)手法,一定程度上保留了散曲的特點(diǎn),而回避了其淺率粗鄙的個(gè)性特征,在“文而不文,俗而不俗”的文體要求方面進(jìn)行了成功的嘗試,提高了曲境,使其美學(xué)品位向傳統(tǒng)詩(shī)詞靠攏。關(guān)于張可久散曲的藝術(shù)表現(xiàn)技巧,古今學(xué)人已多有研究,此處不擬再作疊床架屋式的分析,為了直探小山散曲藝術(shù)之神,本文將從“清”與“雅”二范疇切入,對(duì)其作品的藝術(shù)風(fēng)格試加探尋。(一)清—張可久散曲之“清”。“清”字的本義為水清,《說(shuō)文》:“清,澄水之貌”。后引申為品貌嫻淑,氣氛肅穆,品德峻潔等多種義項(xiàng)?！皩徝酪饬x上的‘清’尤其是作為詩(shī)美概念的‘清’,首先是與一種人生的終極理想和生活趣味相聯(lián)系的,其源頭可以追溯到道家的清靜理想?！?就此意義而言,無(wú)論是張可久的終極理想,生活情趣,還是其曲風(fēng),用“清”來(lái)闡釋,都是妥當(dāng)?shù)??！独献印吩?“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈。”“大成若缺,其用不敝。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正?！边@里的“清”,實(shí)際上具有形而上的本原性意義,作為美學(xué)范疇的“清”之濫觴,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。聯(lián)系到前人評(píng)小山散曲“清而且麗,華而不艷”(朱權(quán)《太和正音譜》)“小山清勁,瘦至骨立”(《詞謔·詞套》。)諸語(yǔ),參之以小山集中大量的懷古,隱逸,寫景之作,可以看出,小山作品之“清”源于其思想之“清”,是其思想之“清”的藝術(shù)體現(xiàn)。具體言之,“清”的審美旨趣在張可久作品中表現(xiàn)在如下數(shù)端:環(huán)境與心境之清:小山所以迷戀山水,就是因?yàn)槟抢镞h(yuǎn)離市聲,環(huán)境幽美清靜,置身其中,能濾去心中之焦躁和疲憊,忘卻人間之煩惱和無(wú)奈,使身心獲得解放,最終達(dá)到心境寧?kù)o,與萬(wàn)化冥合。即是說(shuō)環(huán)境之清有助于心境之清,發(fā)而為詩(shī),便構(gòu)成清遠(yuǎn)寧?kù)o的意境。如:“猿嘯黃昏后,人行畫卷中,蕭寺罷疏鐘,濕翠橫千嶂,清風(fēng)響萬(wàn)松,寒玉奏孤桐。人在秋香月官?！?《商調(diào)·梧葉兒·湖山夜景》)湖山之夜,因猿嘯疏鐘等,更顯凄清,行于畫圖中的詩(shī)人之心是深沉寧?kù)o的,整幅畫面以聲襯靜、意境清幽。文辭的簡(jiǎn)潔清省:這是散曲“清”之審美特征的重要方面。小山散曲絕少方言俚語(yǔ),誹語(yǔ)俗語(yǔ),幾乎沒有襯字,文句找捷干凈,不蔓不枝,讀之聳觀,唱之聳聽,人人能懂,雅俗共賞,而清醇爽脆,余韻悠長(zhǎng)。誠(chéng)如元人周德清《中原音韻·造語(yǔ)》所云:“造語(yǔ)必俊,用字必熟,太文則迂,不文則俗,文而不文,俗而不俗。要聳觀,又聳聽,格調(diào)高,音律好,襯字無(wú),平仄穩(wěn)?！薄拔摹敝赣亻熕岣摹皶Z(yǔ)”,周德清謂之“著之紙上,詳解方曉,歌則莫知所云?！背３Ｖ饕憩F(xiàn)為使事用典,生僻晦澀,一般受眾不易理解,如“季子金盡”、“寒郊瘦島”、“洛社耆英”等。“俗”則指散曲中所特有的“俗語(yǔ)”、“蠻語(yǔ)”、“言虐語(yǔ)”、“嗑語(yǔ)”、“市語(yǔ)”、“方語(yǔ)”等,這些語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)生動(dòng)活潑,富于生活氣息。但時(shí)過境遷,也與書生語(yǔ)一樣,難以索解,如“那答兒”、“把都兒”、“肉吊窗”、“演撒”、“風(fēng)月?lián)鷥骸?、“葫蘆提”等等,現(xiàn)在遇到它們,如不借助有關(guān)工具書,就可能不知所云。而張可久散曲雖然使事用典,但總能作到語(yǔ)意顯豁,了無(wú)艱深之弊;并且絕少難懂拗口的市井語(yǔ),將文與俗的關(guān)系處理得恰到好處,以致于至今讀其曲,無(wú)語(yǔ)辭障礙,實(shí)際上體現(xiàn)了“文而不文,俗而不俗”的精神。7可以說(shuō),周氏的理論是“文士之曲”的準(zhǔn)則,而小山散曲則是實(shí)踐這些準(zhǔn)則的典范。氣質(zhì)的超俗高蹈之清:清代馬桐芳《憨齋詩(shī)話》卷四說(shuō):“詩(shī)家體格詞意最要大方,而以清氣行之,古之名公無(wú)不如此。”張可久散曲造語(yǔ)雅潔清俊,氣質(zhì)脫俗,飄逸大方,有高蹈于塵外的氣度,讀之沒有酸腐氣,市井氣和小家氣。這與張可久的氣質(zhì)品性直接相關(guān)。曹丕云:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。”8通覽張可久作品,一個(gè)舉止閑雅、風(fēng)流瀟灑而淪落不偶的江南才子形象,便清氣逼人而玉樹臨風(fēng)般地立于紙上。張雨《貞居詞》《木蘭花慢龜溪寄張小山》中有這樣的詞句:“來(lái)時(shí)洞門無(wú)鎖,倩鶴群、長(zhǎng)繞侍仙樓。邂逅小山招隱,依然我輩清流?！贝颂幹扒辶鳌碑?dāng)指品性德操、精神境界的純正高雅、清通脫俗。作為當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家,張可久的好友,張雨的說(shuō)法應(yīng)該是恰當(dāng)而可信的。另外,從張可久的晚輩同鄉(xiāng)張仲深的詩(shī)《題小山君子亭》,亦可了解張可久的人品之“清”:“我嘗西湖謀卜居,前有水竹后芙蕖。羈紅縻翠眩人目,云錦倒映春珊瑚。歸來(lái)試問隱者廬,嘉葩美植同紛縛。采鸞踏空夜不啄,文鴛隕粉秋生珠。竹秉君子操,蓮如君子清。我亭居其中,樂以君子名。道人寓物不著物。豈唯物美唯德稱?！?可以說(shuō)張可久的氣質(zhì)與德操之“清”,是其作品具有“清”之審美特征的重要原因?！扒濉痹趶埧删蒙⑶?表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵:清麗,清疏,清華,清超,清冷,清虛,清雅,清勁等等。其山水風(fēng)物之作,多具清麗、清華的特點(diǎn),羈旅述懷之作,則呈現(xiàn)出清冷凄寂的調(diào)子,而清虛、清超的品格在游仙隱逸散曲中表現(xiàn)突出。其詠梅之作,又有清冷、清疏、清雅之風(fēng)。當(dāng)然,諸多品格在張可久作品中并非界限分明,實(shí)際上,一篇作品多格并存的情況往往有之,這里的分析只是大致情形而已,不宜膠柱鼓瑟,一一對(duì)應(yīng)。要之,“清”作為中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的主要范疇,從藝術(shù)風(fēng)格和修辭技巧層面對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行審美規(guī)約,是與“渾厚”相對(duì)的一種審美趣尚,“它明快而澹靜,有一種透明感,像雨后的樺林,帶露的碧荷,水中的梅影,秋日的晴空;也像深澗山泉,密林幽涼,有時(shí)會(huì)有寒冽逼人的感覺。”10張可久散曲形象鮮明,氣質(zhì)超脫而內(nèi)涵顯得單薄等特點(diǎn),恰可以“清”論之?！啊濉切∩斤L(fēng)格的底色,可以貫穿到他作品的一切題材?！?1(二)信筆筆寫出不同的文學(xué)特征《說(shuō)文解字》釋“雅”云:“五下切,楚烏也。從隹,牙聲?！笨磥?lái),“雅”的本義與審美范疇的“雅”無(wú)關(guān)?！对?shī)經(jīng)》“六義”中的“風(fēng)”“雅”二義,從詩(shī)歌題材方面相對(duì)而言,“風(fēng)”即指十五國(guó)風(fēng),屬于地方民歌;“雅”則是產(chǎn)生于周朝中央所在地的詩(shī)歌,題材與國(guó)家大事有著更密切更直接的關(guān)系?！对?shī)大序》曰:“言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有大小,故有小雅焉,有大雅焉?！笨梢娧旁?shī)應(yīng)合于儒家思想軌范,發(fā)乎情,止乎禮義,具有“樂而不淫,哀而不傷”的中和品格?！把拧弊鳛轱L(fēng)格論范疇,始于秦漢時(shí)期12。后來(lái)陸機(jī)、鐘嶸、劉勰、摯虞等對(duì)“雅”這一范疇都有論述,使之成為傳統(tǒng)詩(shī)文風(fēng)格的重要范疇之一。陳子昂標(biāo)舉“風(fēng)雅興寄”,李白感慨“大雅久不作”的“雅”均承此義而來(lái)。張可久散曲,清與雅常常連用,但二者從美學(xué)角度講,既有聯(lián)系,又不容混淆。清與風(fēng)格修辭相關(guān),而雅則關(guān)涉作品的格調(diào)品位。清與濁,雅與俗,就總體而言,由于張可久一生要么行役作吏,要么隱居,或游移于二者之間。兩種生存狀態(tài)都遠(yuǎn)離民間,前者與各級(jí)官吏僚佐為伍,后者與山水林泉為伴,而與鄙俗的市井隔膜較深,這就決定了小山散曲之雅,具體表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)。典雅正統(tǒng)的意趣:打開元史就知道,一度被朝廷征聘并委以要職的漢族文人,都是些只寫傳統(tǒng)詩(shī)文而精通儒學(xué)者,如竇默,郝經(jīng),劉因,程巨夫等。他們被視為正統(tǒng)文人。相比之下,張可久確實(shí)有些距離,為此,詩(shī)非其所長(zhǎng)而堅(jiān)持去寫,散曲本為不登大雅之堂的俗文學(xué),他卻用來(lái)表達(dá)一個(gè)正統(tǒng)文人的騷雅情懷,無(wú)論是男女相思,仕途失意,還是羈旅飄泊,落寞窮愁,都能做到溫柔敦厚,怨而不怒,不失雅正風(fēng)范。誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者范長(zhǎng)華所言,張可久作品風(fēng)格多樣,基本風(fēng)格以“清麗”為主,無(wú)論寫什么,怎么寫,就是沒有沾染頹廢、鄙陋、荒唐、纖佻的弊病。13幽雅的意象,意境與宋詞的趨同,由正格散曲的急切透辟轉(zhuǎn)向含蓄空靈。從小山詞的意境構(gòu)成,透露出作家悠悠的傳統(tǒng)文化情懷,將其置于宋詞之間,似無(wú)分渠之異。當(dāng)然小山之前已有不少散曲家作品表現(xiàn)出典雅藻飾傾向,只是在技法,造語(yǔ)與造境諸方面不及小山圓熟和渾成?？梢哉f(shuō),元散曲由王惲經(jīng)盧摯至張可久而一變,其作品“清楚地顯示了散曲雅化的趨勢(shì),元后期曲風(fēng)的轉(zhuǎn)變,張可久實(shí)在是一個(gè)關(guān)鍵人物?！?4張可久散曲是中國(guó)古代韻文學(xué)不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié),遙承宋代婉約詞風(fēng),下開明代中期流麗派散曲之先河,對(duì)清代散曲影響亦深。這大概是紀(jì)昀于元代諸家中獨(dú)贊小山一家的原因所在。小山作品中的意象多半具有這樣的特征:空間不大,氣氛平寧,色彩和諧,格高韻遠(yuǎn),沒有較強(qiáng)烈的矛盾沖突。它決定于作家的胸次和文化習(xí)染。張小山的吟山詠水之作就是這樣,寫物常選取小橋,流水,楊柳,樓臺(tái),麗日,和風(fēng);遠(yuǎn)山一抹,平湖一面,扁舟一葉,素琴一張。而畫面中的人物常是詩(shī)人自我人格形象的化身,若隱若現(xiàn),要么就是文人雅士、儒僧道友,而濾掉了大自然本身獰厲、雄偉、兇險(xiǎn)、奇峭等特征,以纖婉清麗的意象構(gòu)筑寧?kù)o清雅的畫面。如:“漁榔靜,雁字斜,柳陰疏藕花初謝。小闌干畫橋橫綠野,憶西湖月明秋夜?！?《落梅風(fēng)·東嘉綠野橋》)典雅的語(yǔ)言:張可久散曲的語(yǔ)言成就歷來(lái)為論者所稱道。明李開先談到《南呂·一枝花·湖上歸》時(shí)論及小山散曲“瘦至骨立,而血肉消化俱盡”,肯定張曲善錘煉字句,同時(shí)也長(zhǎng)于融化前人詩(shī)詞成句,不僅多,而且好,通脫自然不露痕跡,有點(diǎn)石成金,化腐朽為神奇之妙。同時(shí)構(gòu)成小山散曲語(yǔ)言典雅特色的是對(duì)句的大量使用,不僅有兩句對(duì),還廣泛運(yùn)用鼎足對(duì),聯(lián)珠對(duì),從三言到十言,新穎獨(dú)到,技藝精警。句組結(jié)構(gòu)駢散結(jié)合,長(zhǎng)短結(jié)合,參差錯(cuò)落,具有建筑美。另外小山精通音律,其作品讀之音韻諧婉,抑揚(yáng)頓挫,實(shí)有“大珠小珠落玉盤”之效。這一系列藝術(shù)手法的成功運(yùn)用,使小山散曲能夠刊落凡近,產(chǎn)生清新典雅的審美品質(zhì)。特定的語(yǔ)符系統(tǒng)顯示出對(duì)諧俗的規(guī)避,對(duì)典雅的追求。本色自然之風(fēng)的散曲用語(yǔ)隨內(nèi)容而定,且直從生活中來(lái),多取口語(yǔ)俗語(yǔ)。如“攪柔腸離恨病相兼,重聚首佳期卦怎占?豫章城開了座相思店。悶勾肆兒逐日添,愁行貨頓塌在眉尖,稅錢比茶船上欠,斤兩去等秤上掂,吃緊的歷冊(cè)般拘鈐。”(喬吉《水仙子·為友人作》)曲中所用的“行貨”,“頓塌”,“等秤”。“吃緊”,“勾肆”,“相思店”等語(yǔ)符都是與市井生活有關(guān)的,其所指即形容愁悶相思之沉重。而小山散曲則不這樣說(shuō):“黃鶯亂啼門外柳,細(xì)雨清明后。能消幾日春,又是相思瘦。梨花小窗人病酒?！?《清江引·春思》)“黃鶯”,“柳”,“細(xì)雨”,“梨花”,“小窗”,“病酒”,較之前曲分別屬于兩個(gè)不同的語(yǔ)符系統(tǒng),有著相異的文化品格和藝術(shù)韻味。一俗一雅,涇渭分明。小山散曲寫離愁則“斜陽(yáng)”,“寒鴉”,寫羈思則“歸雁”,“倦客”;懷古則“醉李白”,“富陶朱”;嘆世則“落魄江濱客,雷轟薦福碑”;閨情則“流星淡月”;“愁云恨雨”,“芙蓉”,“鸞影”,“獸爐”,“殘花”;隱逸則“伯夷”,“嚴(yán)陵”,“高臥東山”,“夢(mèng)冷蘆花”,等等。這些在中國(guó)傳統(tǒng)文化中已賦予了約定俗成的特定內(nèi)涵的語(yǔ)符,在小山散曲中俯拾即是,從而構(gòu)筑一個(gè)特殊的藝術(shù)世界,顯示出小山散曲與俗俚之風(fēng)漸離漸遠(yuǎn),向宋詞的典雅蘊(yùn)藉,含思宛轉(zhuǎn)之風(fēng)的趨近與回歸。誠(chéng)如清代姚華所言:“詞曲之界,幾微而已。詞莊而曲諧,是誠(chéng)有辨。若謂曲盡佻薄,實(shí)未必然,蓋佻薄也曲之末流下乘耳。如東籬、小山、蘭谷諸家之作,未嘗不歸于雅正?！?5當(dāng)然,任何一個(gè)重要作家,其風(fēng)格和審美趣尚都不會(huì)是單一化的,往往以某種風(fēng)格和美學(xué)追求為主導(dǎo)方向,同時(shí)兼具多方面的特點(diǎn),張可久的