黃春明作品中的中國傳統(tǒng)人文關(guān)懷

黃春明作品中的中國傳統(tǒng)人文關(guān)懷

臺灣評論家高勝利說，黃春明“創(chuàng)造了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的新世界”。他的作品被稱為鄉(xiāng)土文學(xué)的范本。黃春明將宜蘭的地域風(fēng)俗與人文心態(tài)融為一體;并以此為前提,嵌入到具有現(xiàn)代小說特色的人物性格和命運(yùn)歷程中。在他的作品中,中國傳統(tǒng)的人文精神得以重新組合和排列,而且成為創(chuàng)新的酵母。此乃黃春明作品能引發(fā)讀者深思,使我們得以從中獲得啟示與忠告之可貴處。這主要體現(xiàn)在以下四個方面:一、情感上的悲使用起源于憂患意識的人的自覺,是我們民族文化、精神文明的重要元素。中華民族文學(xué)從誕生的那天起,就是有感而發(fā):“王道缺而詩作,周室廢、禮樂壞而春秋作,詩、春秋,學(xué)之美者也,皆衰世之造也。”這個優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)為歷代中華民族文人所繼承。他們“意有所郁結(jié)”,“發(fā)憤而為詩”,“不平則鳴”,表達(dá)了對國家、民族、人民及人生的深切關(guān)懷。這一人文精神也深獲臺灣許多優(yōu)秀作家之心。從這塊美麗而充滿憂患的土地上生長起來的文學(xué),一開始就具有強(qiáng)烈的憂患意識與明顯的悲天憫人情懷。黃春明小說是從土地上生長出來的,與生活、與人民大眾的疾苦密切相關(guān),通過小人物的悲劇,表達(dá)了強(qiáng)烈的憂患意識,表現(xiàn)作者對人價值的思考,對人救贖之道的尋覓,強(qiáng)烈體現(xiàn)了對底層人物的悲憫情懷。黃春明用心去關(guān)注城鄉(xiāng)小人物的精神狀態(tài),他寫面臨失去土地的威脅且后繼乏人的老一輩農(nóng)民的悵惘,如《青番公的故事》、《甘庚伯的黃昏》;寫流入城鎮(zhèn)饑寒交迫飽受侮辱的破產(chǎn)農(nóng)民的辛酸,如《兩個油漆匠》、《看海的日子》、《魚》、《小琪的那一頂帽子》;寫小鎮(zhèn)底層百姓朝不保夕走投無路痛苦無告的生活,如《鑼》、《兒子的大玩偶》、《大餅》;還寫資本主義侵入農(nóng)村后引起的悲劇性沖突,如《溺死一只老貓》……小說《鑼》中憨欽仔被認(rèn)為是黃春明寫得最好,性格也最復(fù)雜的一個人物。他既聰明又狡黠,既自負(fù)更自卑。明明已被拋入生活的最底層卻要扮出比別人高出一等的樣子來;衣食無著還要依靠昔日的回憶來維持臉面的光榮。在他身上我們常常可以看到阿Q的影子。黃春明筆下的鄉(xiāng)土小人物面對一個變遷中的巨大世界,卻不以為意地用他早已過時之信念去追尋、去沖撞,營造出一種荒誕卻崇高的情境。對于這些阿Q式鄉(xiāng)土人物的書寫,黃春明曾自述:我在想,所謂小人物的他們,為什么在我的印象中,這么有生命力呢?想一想他們的生活環(huán)境,想一想他們生存的條件,再看看他們生命的意志力,就令我由衷的敬佩和感動?！绻軐懗晒@種作品,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn),不管何時何地,都會感動人的心靈的。(P44)所以正如蔣勛所評:黃春明為臺灣“這此各處討生活的小人物樹立了一個有尊嚴(yán)、不容人隨便可憐和嘲弄的形象”。黃春明在描繪這些富于時代特征的世代農(nóng)民的悲劇時,從感情上站在他們一邊,以同情、理解和眷戀的心情描寫他們的苦惱、抗?fàn)幒褪?但同時也對他們那些愚頑守舊的思想和弱點(diǎn),通過情節(jié)的安排,予以暴露和嘲諷,為他們無可奈何的悲劇命運(yùn)唱一曲挽歌。黃春明以一種悲憫的情懷,表達(dá)了對這些處于社會底層的卑微人物的心靈和呼聲的關(guān)注。也正如此,黃春明延續(xù)了中國人文傳統(tǒng)對人的關(guān)注,喊出了重視生命價值的呼聲,成為“小人物的代言人”。二、人與自然的和諧天人合一反映了中國人文精神中特有的宇宙本體哲學(xué)。中國傳統(tǒng)的人文精神富有內(nèi)在性,人可與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,乃至與鬼神合其兇吉。由于天與人均被視為生生不已的生命,所以強(qiáng)調(diào)文化──文學(xué)不能和自然相隔,人文生命不但不應(yīng)與自然生命向背,而且要足以豐富自然生命。黃春明常將故事建立在自然的意境上,與此相關(guān)的四季節(jié)氣的運(yùn)轉(zhuǎn),也經(jīng)常融入黃春明小說人物的生活細(xì)節(jié)當(dāng)中,如《青番公的故事》、《看海的日子》、《甘庚伯的黃昏》都不難找到從平原、漁港到山村,人們依附在自然的節(jié)氣中生活的節(jié)奏。這些農(nóng)業(yè)社會生活節(jié)奏的細(xì)節(jié),也正是人們稱黃春明為鄉(xiāng)土作家的標(biāo)記。這是一個未經(jīng)資本主義文明污染的、近乎原始的自然。原野、山川、野性泛濫的濁水溪和深山哀鳴的蘆啼鳥,都洋溢著一種原始的自然美。因此,當(dāng)青番公教自己孫子把稻草人稱作“兄弟”,甘庚伯在落日余暉中對自己瘋啞的兒子絮叨往事,他們那種屢經(jīng)災(zāi)難打擊而生生不息的生命力,他們順應(yīng)天意的宿命觀念,仿佛都和原始的自然凝成一體,而達(dá)于“物我交融,主客合一”的境界。黃春明用現(xiàn)代人的心靈去感受旋轉(zhuǎn)的時空,去體驗(yàn)人與自然關(guān)系的變異,以知性提升感性。樂蘅軍論黃春明小說藝術(shù)的浪漫精神,指出黃春明經(jīng)常將故事投放到自然界的視境中。“遼闊廣大的自然視境在黃春明作品中,并非是個簡單的題材背景,它還是作品境界的著落處?！焙孟裼巫咴诒容^廣大的空間下,他的故事人物才能保其本色的純一,貫徹其天性的生活。特別是《青番公的故事》,青番公是最能體現(xiàn)黃春明那種“相融于自然”的美學(xué)理想的典型。這位七十多歲還在田里勞動的老人,本身就是土地和歷史的象征。他在五十年前一場洪水的災(zāi)難中幸存下來,并依靠自己的毅力重建了生活。這是一個屢和災(zāi)難搏斗而由自然的巨手打磨出來的頑強(qiáng)的生命。現(xiàn)在,每一塊田都是良田,他的家族也繁盛起來,但他卻突然感到悲哀。因?yàn)樯钷D(zhuǎn)入新的軌道。他以生命確立起來的傳統(tǒng)信條和用汗水化開的田園,再也無人愿意相信和繼承了。只有把自己的希望:田園、水車、種種因循守舊的人生經(jīng)驗(yàn),都越代寄托在連自己都感到不可靠的七歲的孫子身上。不論是《青番公的故事》里的青番公,或是《溺死一只老貓》里阿盛伯,他們同時還代表著鄉(xiāng)土文化所植根的廣大深遠(yuǎn)的自然與人類密不可分的關(guān)系。他們幾乎就是和稻田、老榕樹這自然景物融為一體的存在,而構(gòu)成這幅田園鄉(xiāng)居樂的景致。樂蘅軍說明這些老人的形象表征的是:好像山海經(jīng),那些傳說的神話人物,和四周山棱川谷合為一體的構(gòu)圖一樣,有著古老的自然趣味,因此他們所代表的身分,就不單是當(dāng)年興建祖師廟的鄉(xiāng)土文化的先驅(qū)者和歷史傳統(tǒng)的保護(hù)者,并且又說明人未嘗從自然的純仆那里背叛的歷史悠久的見證人。只是他們的見證,在文明腳步的逼退下,阿盛伯滅頂在他反對的游泳池中,似乎注定成為舊社會的最后一代見證人。所以,黃春明注目現(xiàn)代社會里人與自然關(guān)系上的裂痕,涵沉思于尺素,表現(xiàn)了于不和諧中求和諧,建立高科技與高情感之間的平衡的精神向往。這該是今人追求天人合一時共通的現(xiàn)代文化心理。三、打造美麗的人的精神在中國傳統(tǒng)人文精神中,輕利重德是突出的內(nèi)容之一。于天地間安身立命,儒家強(qiáng)調(diào)“道者所以明德也,德者所以尊道也,是故非德不尊,非道不明”。中華民族文學(xué)自古以來講究“文以載道”,實(shí)際上也就是要求“文以明德”,表現(xiàn)德性化的人格,而不僅是外在于人的客觀事物。黃春明鄉(xiāng)土小說的魅力,特別在他賦與故事人物以溫厚的性情。他非常注重寫百姓的生存狀態(tài),他更注重平民性格的生態(tài)寫真,開掘人物的精神世界。他作品中的人物雖然出身卑微、生活貧困,但在艱難困苦的生存背景下,迸發(fā)出人性的光芒、人性的美。這些掙扎在社會底層的小人物,他們有堅(jiān)強(qiáng)的生活信念,有執(zhí)著的理想追求,具有美好的情操與品格?！犊春５娜兆印肥且黄腥说淖髌?。白梅7歲被賣作養(yǎng)女,14歲被賣當(dāng)妓女,10多年的妓女生涯,她掙扎在社會的最底層,被人所瞧不起,成為社會的多余人,但她要爭取做人的權(quán)利,她決心從良,走向新生,她決心要一個自己的孩子。她實(shí)現(xiàn)了自己的愿望,生下了自己的孩子,她依靠自己改變了命運(yùn),完成了自我救贖。白梅從維護(hù)人的尊嚴(yán),提升到人的精神的自我升華。在她的身上,我們看到了一種精神人格,一種博大美麗的人性。從她的身上,我們看到了中華民族傳統(tǒng)的青樓女子的美德在現(xiàn)代人身上的再現(xiàn)。熱愛生命,珍惜生命,即使面對艱難困苦也仍然保持努力向上的精神,這就是中國傳統(tǒng)人文對人生抱有的強(qiáng)烈的樂觀態(tài)度。久經(jīng)磨難的中國人,在歷史長河的淘洗中,淬煉出獨(dú)特的個性,即使在生命重荷的壓抑下,也心懷希冀、企盼、憧憬,有著不甘落伍的生命態(tài)度,這就是中國老百姓的主流心態(tài)和傳統(tǒng)美德。我們生活在進(jìn)步而情感薄弱的社會里,但是從黃春明的小說中,我們看到了一個純樸、平凡且富有人情味的世界?！肚喾墓适隆分星喾屏?、勤勞、堅(jiān)韌。洪水淹沒家園,親人蒙受巨大災(zāi)難,他仍然堅(jiān)強(qiáng)不屈地開墾出良田,他在這最艱苦、最樸實(shí)的勞動中,實(shí)現(xiàn)了他生命的價值、生命的意義?！陡矢狞S昏》中,甘庚伯聰明俊秀的獨(dú)生子被日本殖民者拉去當(dāng)炮灰,折磨成癡呆人。甘庚伯支撐著老弱多病的身軀,養(yǎng)活兒子,對其百般呵護(hù),無怨無悔,那種血濃于水的親情非常感人。《兒子的大玩偶》中的坤樹,即使做屈辱的、被人取樂開心的廣告人,但對妻兒卻充滿深情,承擔(dān)起做丈夫和父親的責(zé)任?！洞蛏n蠅》、《放生》等作品中的每個老人都有情有義,這樣一個情感豐富而迷人的古老社會,在黃春明的筆下又活了起來?！斗派分星f阿尾與金足婆這一對老夫妻,他們也是常用頂嘴來表達(dá)感情,但通過他們互相的關(guān)心,我們卻看到這對夫妻間深厚的情感:“你沒怎樣吧?頭暈?想吐?”“你這、這、這才瘋哪!”阿尾煩不過的說:“你這樣,我沒怎樣也會被你逼得有怎么樣。瘋了!”“還不是關(guān)心你,為你好?！薄翱熳?快走?！边@下阿尾精神來了:“肚子餓了。你還要燒飯哪?！苯鹱銖脑捴兴坪跤X得被需要而感到愉快。在黃春明的故事里,沒有情欲的描寫,他們之間深厚的情感常用打罵吵嘴來表示,這也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中夫妻感情另一種風(fēng)貌的呈現(xiàn),古代“結(jié)發(fā)為夫妻,恩愛兩不移”的傳統(tǒng)人文理想仍在黃春明的小說中實(shí)踐著。這一篇篇小說,深刻地揭示了儒家的生命意志、家庭觀念、情義道德,已作為一種集體無意識,內(nèi)化在普通百姓的靈魂深處,體現(xiàn)了德性化的人格追求,成了支持他們在災(zāi)難中生存下去,在毀滅中求取新生、在污穢中保持潔凈的巨大力量。四、個體的焦慮—國民的劣根性:在批判中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識20世紀(jì)70年代,一方面是隨著工商化的進(jìn)程,物欲橫流、世風(fēng)日下;另一方面,由“保釣運(yùn)動”激起的反帝民族情緒也日益高漲。隨著社會生活的演變與作者的遷居臺北,黃春明對社會、對文學(xué)的認(rèn)識不斷深化,其小說取材與創(chuàng)作傾向也起了相應(yīng)的變化──“結(jié)束了悲天憫人的情懷,走向社會批判”。黃春明受到時代的問題意識的影響,充分反映在作品的創(chuàng)作意識上,從關(guān)懷小人物在臺灣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的“人性尊嚴(yán)”的問題,轉(zhuǎn)向反思臺灣歷史在美、日帝國政治與經(jīng)濟(jì)殖民陰影下,關(guān)于主體性的“民族尊嚴(yán)”的問題,雖然仍一貫以小人物的存在處境作為他關(guān)懷的對象,但其中呈現(xiàn)對臺灣民族文化的主體性的焦慮,表現(xiàn)了千百年中華民族追求的強(qiáng)烈的愛國意識。在《蘋果的滋味》里,黃春明將當(dāng)時的人們認(rèn)為美國什么都好的觀念描述得極為貼切。一個因負(fù)擔(dān)家計(jì)的男主人江阿發(fā)車禍致殘,但因肇事的是美軍上校,所以江阿發(fā)拿自己生命的一部分──象征獨(dú)立行動能力的兩條腿換來了很高的賠償費(fèi)和像樣的款待,他不但不以為禍反倒認(rèn)為有福,對給他帶來災(zāi)難的美軍感激涕零。黃春明曾表明:“我不愿意讓我的同胞有奴性的觀念在,所以我寫下《蘋果的滋味》?！逼渌纭渡瘑涯壤病ぴ僖姟放c《小寡婦》則是黃春明對國內(nèi)工商界為了商業(yè)利益而不得不向外人低頭,將商業(yè)與色情掛鉤的市儈現(xiàn)象赤裸裸地揭露在讀者眼前?？虅澓捅┞秶窳痈宰钌鷦幼顝氐椎氖恰段覑郜旣悺贰Ｒ鹿诔年愴樀?自命名為大衛(wèi)·陳)自甘為奴,自動泯滅個性,泯滅自我和良知,不僅在洋人面前低三下四、搖尾乞憐,連對洋人遺棄的一條雜種狗,也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,自愿矮其三分。早在“五四”時期,新文化運(yùn)動的先驅(qū)者們就揭示了,在壓抑個性、否認(rèn)個人主體地位的環(huán)境熏習(xí)出來的國民,既有馴從的奴性,又有役使的主性。大衛(wèi)·陳正是這樣,他的“主性”表現(xiàn)在役使妻子上面。妻子玉云在他心目中決無人的地位,當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“洋狗”瑪麗。對狗他竭力逢迎討好,噓寒問暖,關(guān)懷備至,甚至視作“神圣不可侵犯”;而對妻子卻要求她服從他任何形式的奴役,稍不如意,輕則辱罵,重則大打出手。這個人可謂集馴從與暴戾于一身,集奴顏婢膝與虎狼之性于一身。大衛(wèi)·陳的奴性加上一個“洋”字,愈顯可恥;而他的“主性”變本加厲地施加于妻兒,愈發(fā)可惡。我們知道,“五四”時期以魯迅為代表的文學(xué)戰(zhàn)將們對我們民族苦難做了深入的審視、對國民劣根性進(jìn)行了的深刻的解剖。這是對中國傳統(tǒng)的人文精神的承襲,黃春明也是如此