城市文化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗舞蹈的影響

城市文化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗舞蹈的影響

孟連位于云南省西南部。氣候?qū)儆趤啛釒夂蝾?lèi)型。地勢(shì)參差不齊。氣候垂直分布著肥沃而肥沃的土地。傣族、拉祜族、佤族等多個(gè)民族世居于此。傣族為這里的主體民族。其中,孟連傣族支系構(gòu)成豐富。據(jù)著名傣學(xué)家高立士在《云南四江流域的傣族支系研究》一文中提到的云南九大傣族支系,孟連就有傣那、傣泐、傣艮、傣繃四大支系,并且擁有各自的文字、語(yǔ)言、習(xí)俗。宣撫禮儀樂(lè)舞就是在這樣豐富的傣族文化土壤中孕育和發(fā)展的。一、孟連宣福藝術(shù)派對(duì)(一)明、清時(shí)期孟連土司的設(shè)置元朝在云南設(shè)立行省制度,將歸順于元朝中央集權(quán)統(tǒng)治的孟連傣王冊(cè)封為當(dāng)?shù)刈罡唛L(zhǎng)官,將當(dāng)?shù)丶{入土司制度管理的范疇。(1)孟連地區(qū)的土司制度由元至明延續(xù)到清,最終結(jié)束于新中國(guó)成立后。據(jù)記載元、明、清三朝對(duì)孟連土司的詳細(xì)稱(chēng)謂如下:元朝至元二十六年(1289年),元朝在孟連設(shè)立“木連路軍民府”,冊(cè)孟連傣王罕罷法(1)為地方統(tǒng)治者,世襲為官。明朝永樂(lè)四年(1406年),明中央朝廷設(shè)“孟璉長(zhǎng)官司”,隸屬云南都司,命刀派送(2)為長(zhǎng)官,賜冠帶印章,官居正六品。278清朝康熙四十八年(1709年),第十六代土司刀派鼎(3)被冊(cè)封為“孟連世襲宣撫司”,官職為從四品。948(二)土司府和土司音樂(lè)表演宣撫禮儀樂(lè)舞的稱(chēng)謂始見(jiàn)于明代,明冊(cè)封孟連土司為“孟璉長(zhǎng)官司”后。官府在舉行各種歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng),或是農(nóng)歷大年初一的守歲祭印慶典時(shí),都要舉行大規(guī)模的官方歌舞活動(dòng)。而歌舞活動(dòng)中除了民眾集體自發(fā)的群聚歌舞外,還有就是在當(dāng)時(shí)的土司府舉行官方的歌舞表演,整個(gè)表演由土司府專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)文藝的官員——法擺勐(4)來(lái)指揮。屆時(shí),土司轄區(qū)的各民族都拿出自己的拿手戲,紛紛獻(xiàn)藝于土司,如:男子蠟條舞、男子孔雀舞、長(zhǎng)指甲舞等極富傣族風(fēng)情的民俗舞蹈,整個(gè)演出歌舞誦結(jié)合,并由樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏。這就是宣撫禮儀樂(lè)舞的前身。這種表演形式確立后,就形成了一支專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)此項(xiàng)活動(dòng)的樂(lè)隊(duì),樂(lè)隊(duì)的成員集中來(lái)自孟阿的芒朗,每當(dāng)土司府第有喜慶的活動(dòng)時(shí),樂(lè)隊(duì)就從芒朗來(lái)到土司府邸演出。這只土司府樂(lè)隊(duì)的演出自此成了趕擺的重要節(jié)目,一直流傳至土司政權(quán)消亡。直至20世紀(jì)80年代,在國(guó)家發(fā)起的保護(hù)少數(shù)民族文化資源的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”文化保護(hù)活動(dòng)的號(hào)召下,孟連地方文化機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)挖掘和整理了現(xiàn)今流傳在孟阿地區(qū)的宣撫禮儀樂(lè)舞,集結(jié)了現(xiàn)存的傳承人,重組了樂(lè)隊(duì),將宣撫禮儀樂(lè)舞進(jìn)行重新加工編排,以劇場(chǎng)表演的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái),并且舉辦了多次的傳習(xí)班,進(jìn)行保護(hù)性的傳承。(三)《麻黃》民間舞曲集的編纂雖然禮儀樂(lè)舞是土司府邸的專(zhuān)屬樂(lè)舞,有著固定的劇目和一定的演出標(biāo)準(zhǔn)及精致的表演氛圍,但是,其主要內(nèi)容和表演形式還是傣族傳統(tǒng)的民俗歌舞。孟連縣文化館副館長(zhǎng)陳志明等工作人員經(jīng)過(guò)多年對(duì)宣撫禮儀樂(lè)舞的現(xiàn)存樂(lè)曲的收集和整理,編撰出《天籟之音》民間器樂(lè)曲集,其中有禮儀樂(lè)舞固定曲目“喃窩罕”(金色的蓮花)、“偏盧習(xí)”(第四曲)、“謝列卯”(沉醉)、“蚌丙”(溫泉)、“所詩(shī)”(無(wú)詞的樂(lè)曲)、“帕沙歪”、“咪寒批文”(風(fēng)流寡婦)。其表演樂(lè)器有:傣族的三弦、多鑼(類(lèi)似于二胡)、嘎拉薩(鋼片琴)、三角磬;舞蹈內(nèi)容有:蠟條舞、長(zhǎng)指甲舞、孔雀舞、馬鹿舞、蝴蝶舞等傣族傳統(tǒng)民間舞蹈。表演時(shí)唱誦的內(nèi)容為節(jié)日的祝福歌曲、傣族的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。宣撫禮儀樂(lè)舞能歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)流傳至今,除了其本身的藝術(shù)魅力和傳統(tǒng)民族文化自身的傳播力外,筆者認(rèn)為其在各個(gè)歷史時(shí)期的形態(tài)轉(zhuǎn)變也是促成其得以延續(xù)流傳的動(dòng)力之一,并且這種形態(tài)上的轉(zhuǎn)變時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生。二、宣福音樂(lè)和舞蹈的發(fā)展(一)民俗表演的形態(tài)轉(zhuǎn)換:從內(nèi)涵到外在形態(tài)的轉(zhuǎn)換城市化的大規(guī)模發(fā)展象征著工業(yè)革命的成果,而工業(yè)革命帶給社會(huì)的就是大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)活動(dòng),集中的勞動(dòng)力及工業(yè)區(qū)域內(nèi)勞動(dòng)市場(chǎng)價(jià)格的吸引作用,造成了農(nóng)村人口向著這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)集中。人群的集中帶來(lái)了市場(chǎng)活動(dòng)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)以及現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展,人群集中本身也就創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)?；谥T多因素的影響,使得工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化及現(xiàn)代化同步發(fā)展,形成了現(xiàn)今社會(huì)的基本形態(tài),即鄉(xiāng)村文明向城市文明的轉(zhuǎn)型。這種變化及轉(zhuǎn)型直接導(dǎo)致了社會(huì)各行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生巨大的變革,目前我國(guó)正是處于這樣一個(gè)社會(huì)時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換進(jìn)程中。這樣的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換在舞蹈行業(yè)中也有充分的體現(xiàn):我國(guó)的各民族傳統(tǒng)民俗舞蹈也在發(fā)生著從內(nèi)涵到外在形態(tài)的轉(zhuǎn)型,這集中體現(xiàn)在由廣場(chǎng)“游藝性”到劇場(chǎng)“演藝性”的形態(tài)轉(zhuǎn)變。以劇場(chǎng)表演形態(tài)重新出現(xiàn)在大眾視野內(nèi)的孟連傣族宣撫禮儀樂(lè)舞,成了當(dāng)?shù)卣l(fā)展旅游業(yè)的一張文化名片,是促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。此時(shí)的宣撫禮儀樂(lè)舞,在整個(gè)文化內(nèi)涵和外在形態(tài)上,都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文明在向城市文明的轉(zhuǎn)型中,民俗廣場(chǎng)“游藝性”到都市劇場(chǎng)“演藝性”的形態(tài)轉(zhuǎn)變。(二)民俗活動(dòng)的重要組成部分傳統(tǒng)傣族民俗舞蹈的“游藝性”集中體現(xiàn)為廣場(chǎng)形態(tài)的民俗歌舞活動(dòng),是傣族民眾節(jié)日慶典等民俗活動(dòng)時(shí)的重要組成部分。人們自發(fā)參與,娛人娛己。而這種由廣場(chǎng)形態(tài)向劇場(chǎng)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,使宣撫禮儀樂(lè)舞產(chǎn)生了內(nèi)在性質(zhì)和外在形態(tài)的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出由自?shī)识硌?、由參與而旁觀(guān)、由隨機(jī)而規(guī)范、由傳承而編創(chuàng)的轉(zhuǎn)變。1.專(zhuān)業(yè)舞,表現(xiàn)一體化如前所述,傣族傳統(tǒng)民俗歌舞的性質(zhì)就是廣場(chǎng)形態(tài)的“游藝性”。即便是在土司統(tǒng)治時(shí)代,宣撫禮儀樂(lè)舞也是在官方祭印守歲、各個(gè)民俗節(jié)慶活動(dòng)時(shí)進(jìn)行表演,活動(dòng)舉行時(shí)是廣大民眾共同參與的,帶有濃郁的自?shī)市再|(zhì)。而向“演藝性”形態(tài)轉(zhuǎn)變后的宣撫禮儀樂(lè)舞,則完全是為了劇場(chǎng)表演而存在的。筆者在孟連采風(fēng)期間,通過(guò)采訪(fǎng)孟連文化館負(fù)責(zé)宣撫禮儀樂(lè)舞專(zhuān)項(xiàng)工作的工作人員得知,在現(xiàn)今的樂(lè)舞當(dāng)中,舞蹈部分較傳統(tǒng)的宣撫禮儀樂(lè)舞已經(jīng)有了很大的改變,部分舞蹈節(jié)目由專(zhuān)業(yè)的歌舞團(tuán)編排,根據(jù)現(xiàn)今流傳在芒朗地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格性動(dòng)態(tài)節(jié)律結(jié)合今日觀(guān)眾的審美需求,加工整理而成的。所以,現(xiàn)今看到的宣撫禮儀樂(lè)舞更多的是突出傣家少女美麗的舞臺(tái)形象,以符合觀(guān)眾對(duì)傣族民俗舞蹈的審美期待。而傳統(tǒng)的宣撫禮儀樂(lè)舞中的舞蹈內(nèi)容,如傳統(tǒng)的傣族男子舞蹈“蠟條舞”則沒(méi)有出現(xiàn)在今日的節(jié)目單中。其中的原因一是由于蠟條舞的技術(shù)技巧難度高,學(xué)習(xí)耗時(shí)長(zhǎng),二是外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊導(dǎo)致年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化喪失興趣使得傳承斷代。對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入劇場(chǎng)形態(tài)的宣撫禮儀樂(lè)舞來(lái)說(shuō),男子表演的蠟條舞固然精彩,但是由于傳承的斷代,現(xiàn)今完全掌握蠟條舞表演技藝的年輕男性藝人幾乎沒(méi)有。這樣一來(lái),無(wú)論是提取既成風(fēng)格編創(chuàng)蠟條舞,還是直接復(fù)原蠟條舞都較難實(shí)現(xiàn)。因此,作為傳統(tǒng)的宣撫禮儀樂(lè)舞舞蹈內(nèi)容之一的蠟條舞不能適應(yīng)劇場(chǎng)形態(tài)的要求,逐漸退出了表演舞臺(tái)。最終,按照現(xiàn)代舞臺(tái)演出規(guī)格,經(jīng)過(guò)多次調(diào)整和修改后呈現(xiàn)給觀(guān)眾的宣撫禮儀樂(lè)舞,演出耗時(shí)約35分鐘左右,共有歌舞節(jié)目5個(gè),分別是:女子歌舞《所喃窩罕》(金蓮花公主)、樂(lè)曲《帕沙歪》、(1)女子歌舞《謝列卯》(沉醉)、土司最喜愛(ài)的古樂(lè)《所詩(shī)》(無(wú)詞的樂(lè)曲)、以傣族民俗古樂(lè)曲為伴奏的女子歌舞《蚌丙》(溫泉)、最后一個(gè)節(jié)目是傣族最傳統(tǒng)的群眾民俗舞蹈《嘎光》。整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)緊湊,在宣撫古樂(lè)的伴奏下,美麗的傣家女子整齊劃一地舞動(dòng)著曼妙的身姿,并借此美麗的畫(huà)面向觀(guān)眾傳遞著孟連傣族悠久而燦爛的民族文化。這就是演藝性劇場(chǎng)形態(tài)的孟連傣族宣撫禮儀樂(lè)舞。2.“觀(guān)眾”的參民俗舞蹈的最大特色就是群眾的高度參與,這種群聚性的集體歡歌樂(lè)舞也是構(gòu)成傳統(tǒng)民俗歌舞廣場(chǎng)形態(tài)的典型特征。孟連傣族宣撫禮儀樂(lè)舞在經(jīng)歷從“游藝性”到“演藝性”的轉(zhuǎn)變之后,這種傳統(tǒng)的“游藝性”形態(tài)特征及功能弱化了?，F(xiàn)在的宣撫禮儀樂(lè)舞不再是土司時(shí)代的禮儀樂(lè)舞,而是展現(xiàn)孟連傣族傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的表演劇目,是由專(zhuān)業(yè)樂(lè)舞表演者面向觀(guān)眾群體的劇場(chǎng)演出。最大的變化是,作為劇場(chǎng)形態(tài)存在的宣撫禮儀樂(lè)舞不再是群眾參與的民俗歌舞活動(dòng),人們必須到劇場(chǎng)這樣的特定表演場(chǎng)所才能看到演出,并且要為此支付一定的費(fèi)用。這種從參與者到旁觀(guān)者的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)出宣撫禮儀樂(lè)舞由廣場(chǎng)“游藝性”到劇場(chǎng)“演藝性”的轉(zhuǎn)變。3.語(yǔ)言體驗(yàn)的要求傳統(tǒng)的民俗歌舞的另一個(gè)典型特征就是隨機(jī)性,包括對(duì)音樂(lè)舞蹈節(jié)奏、動(dòng)作規(guī)格、演出規(guī)格、演出場(chǎng)所的隨意性。劇場(chǎng)形態(tài)的民俗歌舞,首先要符合劇場(chǎng)的特定舞臺(tái)環(huán)境,受到舞臺(tái)空間和演出時(shí)間的限制,沒(méi)有任何的隨意性,只有針對(duì)舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境條件來(lái)機(jī)械調(diào)試。在劇場(chǎng)形態(tài)的宣撫禮儀樂(lè)舞表演中,每一個(gè)動(dòng)作的節(jié)拍都要和樂(lè)曲的節(jié)拍精準(zhǔn)吻合,每一個(gè)舞蹈的動(dòng)作都要符合預(yù)先設(shè)定的動(dòng)作規(guī)范,整個(gè)表演過(guò)程要求所有的演員配合一致、整齊劃一。這在傳統(tǒng)的傣族民俗樂(lè)舞表演中是很少見(jiàn)的。這種規(guī)范化的表演形態(tài),體現(xiàn)的就是宣撫禮儀樂(lè)舞“演藝性”的轉(zhuǎn)變結(jié)果。4.建筑節(jié)能:“觀(guān)眾”—由傳承到編創(chuàng)傳統(tǒng)的民俗舞蹈得以世代相傳的方式是各種形式的傳承法則和師承關(guān)系,當(dāng)然這過(guò)程中不排除其自身體系內(nèi)的創(chuàng)新和變異。但是,以劇場(chǎng)表演性質(zhì)為目的,由專(zhuān)業(yè)舞蹈工作者自覺(jué)提取傳統(tǒng)民俗舞蹈中風(fēng)格性的動(dòng)態(tài)節(jié)律,進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作的情況,只是在“演藝性”的民俗舞蹈中出現(xiàn)。劇場(chǎng)形態(tài)的宣撫禮儀樂(lè)舞就是以舞臺(tái)表演為目的,由孟連歌舞團(tuán)的舞蹈編導(dǎo)編排,提取芒朗地區(qū)的現(xiàn)存傣族宣撫禮儀樂(lè)舞中的風(fēng)格性動(dòng)態(tài)節(jié)律,結(jié)合編導(dǎo)自身創(chuàng)作意圖(展現(xiàn)孟連宣撫司文化),形成的編創(chuàng)性的新傳承形式,即“演藝性”民俗舞形態(tài)下的民俗舞蹈?jìng)鞒蟹绞?。這種創(chuàng)新的傳承模式,為孟連傣族宣撫禮儀樂(lè)舞的傳承途徑開(kāi)辟了一個(gè)新的空間。當(dāng)然,這無(wú)法完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)的傳承模式,也不可能完全挽回孟連傣族宣撫禮儀樂(lè)舞技藝的流失。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代背景孟連傣族宣撫禮儀樂(lè)舞從廣場(chǎng)形態(tài)的“游藝性”到劇