宋明時期媽祖信仰的演變

宋明時期媽祖信仰的演變

自宋朝以來，他的母親成為了海上作家的守護(hù)神。航海者認(rèn)為在海上遇險時,只要向媽祖禱告,就會有“神靈顯應(yīng)”,化險為夷。媽祖成為航海者與風(fēng)濤搏斗的精神力量,贏得了千百萬航海者,尤其是漁民的崇拜。至明朝永樂初年,鄭和下西洋的船隊(duì),仍然按照民間習(xí)俗,也到媽祖廟祭告海神,祈求平安。他們把安全返航歸功于神的庇護(hù),奏請永樂帝敕封、宣德帝御祭,從而使媽祖信仰的傳播在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。一、油松公家的建廟天妃又叫天后,當(dāng)?shù)厝朔Q之為媽祖。媽祖本是一名民間普通婦女,姓林名默,世居福建省莆田縣湄洲嶼,是五代閩都巡檢林愿第六女(),北宋建隆元年(960年)三月二十三日出生,于雍熙四年(987年)九月初九日去世()。死后升化為神。媽祖由人升化為神,既有她本人品格的原因,也是經(jīng)濟(jì)文化的社會因素使然。林默生前,從小“通悟秘法,預(yù)知休咎事,鄉(xiāng)民以病告,輒愈,長能乘席渡海,駕云游島嶼間,人呼曰神女”()?！吧?莆陽湄洲林氏女,少能言人禍福,歿,廟祀之,號道賢神女,或曰龍女也?！?)可見,林默自幼聰明,不僅學(xué)得醫(yī)術(shù)和道典秘法,而且有一定的氣象知識,成年時是個巫女。她不僅為民治病,還經(jīng)常把觀察的海上氣象告訴人們,使許多魚船和商旅避免了危險。在那氣象科學(xué)不發(fā)達(dá)、不普及的時代,林默的所謂“預(yù)知休咎事”、“言人禍?！钡葰庀箢A(yù)言,對于湄洲冒險出海的漁民及其家屬來說,無疑具有很大的吸引力,成為人們安全的依賴對象。民間傳說,在她死后“嘗衣朱衣飛翔海上”,繼續(xù)為在海上生活的人預(yù)報吉兇,“時顯靈應(yīng),或示夢,或示神燈,海舟獲庇無數(shù),士人相率祀之。”()人們?yōu)榱思o(jì)念她,在湄洲嶼建立了廟宇,為她祭祀。至元祐丙寅歲(1086),莆田寧海人經(jīng)?？吹健肮鈿庖宫F(xiàn)”,這大概是林默死后首次在莆田陸地“顯靈”的民間傳說。當(dāng)?shù)孛癖姙橹◤R,“號曰圣墩”(),莆田寧海系漁業(yè)和商業(yè)的港口,這是盛傳媽祖在這里“顯靈”的經(jīng)濟(jì)動因,這一傳說使媽祖的影響由湄洲島傳播到莆田各地。隨后,各地陸續(xù)有她“顯靈”于沿江和海上的美談,影響越來越大。至宣和五年(1123年)給事中路允迪“使高麗,道東海,值風(fēng)浪震蕩,舳艫相沖者八,而覆溺者七,獨(dú)公所乘舟,有女神登檣竿,為旋無狀,俄獲安濟(jì)”()。路允迪在海上遇險,得到媽祖“神助”,平安回國,上奏“神功”,引起宋朝統(tǒng)治者的重視,御賜“順濟(jì)”廟額。從此開始,媽祖得到封建最高統(tǒng)治者的認(rèn)可。后經(jīng)南宋、元各朝累加封號,到明初鄭和下西洋時,以神屢有護(hù)助大功加封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”之神,建廟南京都城外,額曰“弘仁普濟(jì)天妃之宮”()。對天妃的信奉,是中國沿江沿海人民的宗教信仰,但卻博得回教徒鄭和的頂禮膜拜,這也不是偶然的。鄭和本姓馬,云南昆陽(今晉寧)人。先輩原是回教巨族,元朝時從西域遷往云南。他的祖父與父親都朝過伊斯蘭教“圣地”麥加,故名哈只。鄭和從小受到家庭的影響,篤信伊斯蘭教。跟隨鄭和下西洋的人員,其中也有回族人,信仰伊斯蘭教,如馬歡等人。永樂十五年(1417),鄭和第五次下西洋時,路經(jīng)泉州,到靈山圣墓行香。泉州靈山回教先賢墓建于唐朝,據(jù)記載:“自遠(yuǎn)方至此墓瞻禮行香,歸家無不康健安全,俱嘆行千里而不徒勞也?！?)在那時可以使伊斯蘭教的信仰者心情安適。鄭和這次行香,其目的是祈求“靈圣庇佑”,借助神力增加使團(tuán)成員戰(zhàn)勝海上風(fēng)險的勇氣。但是,鄭和又是多宗教的信奉者。他曾受戒為佛教徒,法名福善。永樂元年(1403年),施財(cái)刻過《摩利支天經(jīng)》,有姚廣孝題記。因此,鄭和有三寶太監(jiān)的稱號()。鄭和信仰佛教是與明初統(tǒng)治者的提倡分不開的。明太祖朱元璋時“選高僧侍諸王,為誦經(jīng)薦?！?。從此,燕王朱棣開始與姚廣孝接觸,與語甚合。姚廣孝后至北平,住持慶壽寺。朱棣亦“崇信釋教”()。當(dāng)時“中外梵剎開建無數(shù),內(nèi)宮尤篤信,幾于成風(fēng)”()。鄭和從小被閹入宮,深受內(nèi)宮崇奉佛教的影響。朱元璋死后,其孫朱允炆繼位,實(shí)行削藩,姚廣孝立即“密勸成祖舉兵”,因而在“靖難之役”中,“戰(zhàn)守機(jī)事皆決于道衍”()。朱棣奪權(quán)就是依靠姚廣孝的出謀劃策。對于佛教在這次戰(zhàn)役中的精神作用,鄭和是心領(lǐng)神會,致使鄭和終于皈依佛教。他第二次下西洋時,曾到錫蘭山國,至佛寺布施金銀絲帛等(),祈求佛祖的保護(hù)。鄭和為了報答前數(shù)次下西洋中“佛天護(hù)持”,于永樂十三年,還將其發(fā)心印造的《大藏尊經(jīng)》一藏,奉施長樂南山三峰塔寺流通供養(yǎng)()。綜上所述,由于鄭和一生“從事多方面的事業(yè),便也崇拜多方面的神”()。他回族出身,信仰伊斯蘭教;處世不順和身歷艱險,自然尋求佛教庇護(hù);一生從事航海事業(yè),需要信仰媽祖。鄭和的多種宗教信仰,對他的一生事業(yè)產(chǎn)生了重大的影響,特別是對媽祖的信仰,對他下西洋的航?；顒?具有一種特殊的精神作用。明朝遣使航海外國,船中必置媽祖神主。鄭和下西洋時,亦“奉神舟中”()。《婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡碑》和《天妃靈應(yīng)之記》碑,就是鄭和船隊(duì)奉祀媽祖的記錄。隨后,往琉球的冊封船也按照鄭和之例,如嘉靖十一年(1532年),給事中陳侃奉命使琉球,所乘之船,“舟后作黃屋二層,上安詔敕,尊君命也;中供天妃,順民心也”()。二、社會力量中的神燈私家車于地時代從明朝永樂三年(1405年)至宣德八年(1433年),鄭和曾七次率領(lǐng)船隊(duì)下西洋。他們每當(dāng)在海上遇難時總是祈求媽祖庇護(hù),史書和文物資料都有詳細(xì)記載,現(xiàn)簡述于下:永樂三年,第一次下西洋,鄭和等人往古里等國,在三佛齊遇?？荜愖媪x截劫,勢甚危急,即有神兵陰助,剿滅之()。永樂七年(1409年),第三次下西洋,鄭和等人往西洋各國,適遇狂飆,禱神求庇。道經(jīng)錫蘭山國,其王亞烈苦奈兒,負(fù)固不恭,謀害舟師,賴神顯應(yīng)知覺,生擒其王;同時太監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)指揮陳慶等人往西洋,賊覘知,垂涎寶貨。船隊(duì)被圍,眾俱股慓。神授,生擒賊首,還有內(nèi)官尹璋往榜葛剌國,水道多虞,祝禱各有顯應(yīng)()。永樂十一年(1413年),第四次下西洋,鄭和等人前往忽魯謨斯等國,在蘇門答剌,賴神默助,生擒偽王蘇干剌()。永樂十九年(1421年),第六次下西洋,內(nèi)使張?jiān)赐窀鹭輫?于鎮(zhèn)東海洋遭大風(fēng),神功護(hù)救(2)。宣德五年(1430年),第七次下西洋,太監(jiān)楊洪出使暹羅、爪哇、竹步等八國,船隊(duì)遇難,神功加佑,風(fēng)波無虞(23)。上述可知,鄭和下西洋中有七次(包括分船隊(duì))在海上遇險。每當(dāng)他們遇難時,所謂“一稱神號,感應(yīng)如響,即有神燈燭于帆檣,靈光一臨,則變險為夷,舟師恬然,咸保無虞。”()這些記載雖然荒誕,但也說明媽祖作為人們的精神振奮劑,在鄭和下西洋中起了相當(dāng)大的作用。鄭和與其他航海者一樣迷信媽祖,是由于當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá),對海上變幻莫測的自然現(xiàn)象不能解釋,認(rèn)為自然的力量是一種神秘的東西,只能求助于神靈,于是把媽祖當(dāng)成一種超自然的力量,就成為他們依賴的對象,正如恩格斯所說:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式。”()媽祖就是支配眾人海上航行的“外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”,其實(shí)是“人間的力量”戰(zhàn)勝了海上的自然力量。但對于“神燈燭于帆檣,靈光一臨,則變險為夷”的自然現(xiàn)象,要作何解釋呢?據(jù)我國科學(xué)家的分析:在空中的雨云積滿了陰電荷,在帆船的桅桿上積集了陽電荷,兩種電荷互相吸引,它們就會結(jié)合起來。然而,在雨云和桅桿之間空隔著一層空氣,空氣是不甚導(dǎo)電的,這樣便使電荷的結(jié)合發(fā)生困難。有兩種情況可能在這時候發(fā)生:如電荷能夠突破空氣的阻擋,那便成為驚天動地的雷電;如電荷無力突出空氣的包圍,便靜悄悄地進(jìn)入空氣,成為無聲的放電(),閃著光亮,就是所謂“神燈燭于帆檣”的現(xiàn)象。誠然,鄭和七下西洋成功的原因,首先,以鄭和為首的航海家具有豐富的航海知識和卓越的指揮才能。他們依靠集體的力量和智慧,與“洪濤接天,巨浪如山”的海洋搏斗。他們不怕困難,“晝夜星馳,涉彼狂瀾,若履通衢者”()。其次,船是海上交通的重要工具,其質(zhì)量好壞是遠(yuǎn)渡重洋的先決條件。宋元時期造船技術(shù)的發(fā)達(dá),為明初鄭和下西洋船舶的制造打下了良好的基礎(chǔ),而寶船的制造也表明了我國在十五世紀(jì)造船工業(yè)的高度水平。再次,具有世界上先進(jìn)的航海技術(shù)。在《鄭和航海圖》中,“列舉自太倉至忽魯謨斯針路共五十六線,至于由忽魯謨斯回太倉針路,共有五十三線,往返針路全不相同,說明船隊(duì)在遠(yuǎn)航中是靈活地采用了各種針路,這非掌握高超的航海技術(shù)和具有相當(dāng)?shù)暮Ｑ罂茖W(xué)水平,是難以辦到的?！币?yàn)猷嵑痛?duì)掌握高超的航海技術(shù),所以有能力開辟了多條航線,據(jù)有關(guān)專家研究,主要航線多達(dá)四十二條,重要的出航地點(diǎn)有二十余處?！霸谖覈胶Ｊ飞蟿澚艘粋€時代,對后世太平洋和印度洋上遠(yuǎn)航應(yīng)取什么航道影響甚大?！?)第四,在鄭和使團(tuán)中有各種各樣的人才,其中武裝部隊(duì)人數(shù)較多,他們在武裝自衛(wèi)方面作出杰出貢獻(xiàn),是完成七下西洋的主要力量。鄭和七下西洋所取得的偉大成就,既不是“天妃之神護(hù)佑”,亦非“朝廷威福之致”(),而是全體下西洋官兵及群眾勞動的結(jié)晶。但在迷信盛行的古代社會,媽祖信仰對鄭和下西洋的全體人員無不在精神上起了鼓舞作用。鄭和等人信仰媽祖,把下西洋的成就歸功于媽祖神德,因而在出洋之前或安全歸來后,在媽祖家鄉(xiāng)湄洲嶼、明朝首都南京、鄭和下西洋出發(fā)地點(diǎn)太倉、停留地點(diǎn)長樂等地修建媽祖廟,“以為官軍祈報之所”。據(jù)楊?！朵刂迬Z志略》記載,他們分別于永樂三年、七年、十三年、十五年、十六年、十九年,宣德五年、六年到湄洲嶼祭拜媽祖活動,其中有兩次是鄭和奉命親自致祭:第一次在永樂七年(1409年),是鄭和第三次下西洋在福建長樂停留()前往祭祀?！皻J差太監(jiān)鄭和往西洋,水途遇飆,禱神求庇,遂得安歸,奏上,奉旨差官詣湄嶼致祭,賞其族孫寶鈔五百貫?！北灸暧智病疤O(jiān)鄭和、太常寺卿朱焯,馳傳詣湄山致祭”,鄭和代表明成祖加封媽祖“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天妃”()。第二次在宣德六年(1431年),是鄭和第七次下西洋在福建長樂停留到湄洲祭祀?！皻J差正使太監(jiān)鄭和,領(lǐng)興平二衛(wèi)指揮、千百戶并府縣官員,買辦木石,修整廟宇,并御祭一壇。制曰:茲遣鄭和等,道涉江海,往返諸番。惟神有靈,默加佑助,俾風(fēng)波無虞,人船利涉,浮達(dá)之際,咸賴底綏,特以牲醴祭告,神其饗諸?！?)鄭和這次帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剀姽倥c官員到湄洲整修廟宇,同時代表宣德皇帝祭祀媽祖,還宣讀了祭詞。由此可見,在明朝永樂、宣德年間,最高統(tǒng)治者曾多次派遣官員到莆田湄洲媽祖廟致祭,其崇拜之深,影響之大,超過前代。三、廣東民族運(yùn)動對其信仰的影響媽祖信仰在北宋時期的傳播范圍僅限于福建莆田、仙游地區(qū),到了南宋才傳到上海、浙江、福建和廣東沿海地區(qū)。元代的媽祖信仰是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,但就其傳播的社會條件和地區(qū)來說都與宋代不同,其突出的特點(diǎn)是:媽祖信仰被朝廷的漕運(yùn)所利用,主要向北方沿海地區(qū)傳播()。明初的統(tǒng)一和國內(nèi)各民族間聯(lián)系的加強(qiáng),特別是社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,為明代加強(qiáng)對外關(guān)系提供了物質(zhì)基礎(chǔ),因此在永樂和宣德年間,出現(xiàn)了鄭和七下西洋的壯舉。這時期媽祖信仰依然受到統(tǒng)治者的褒揚(yáng),在元代傳播的基礎(chǔ)上,隨鄭和下西洋,媽祖信仰向福建、臺灣、廣東等地繼續(xù)傳播,并逐漸向國外傳播,是這個時期的特點(diǎn)。邵武地處閩北,是個內(nèi)陸地區(qū),原來民間沒有信仰媽祖。永樂時,邵武衛(wèi)有一批軍人跟隨鄭和下西洋,歸而建廟()。從此,該縣有座媽祖廟,這對閩北地區(qū)媽祖信仰起了先導(dǎo)作用。這說明媽祖信仰由福建沿海地區(qū)深入到山區(qū),與鄭和下西洋對媽祖信仰的傳播有直接的關(guān)系。此外,泉州天后宮,在永樂年間也進(jìn)行過修理,并留下鄭和一行的足跡()。鄭和一行曾多次到臺灣,在加強(qiáng)祖國大陸與臺灣島的聯(lián)系方面,在歷史上發(fā)生過重要的影響()。明萬歷二十五年(1597年),羅懋登著《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》,書中對媽祖神燈導(dǎo)航的描寫非非常形象和生動,對我國沿海地區(qū)又產(chǎn)生了影響,臺灣亦無例外。據(jù)《臺灣省通志》載,澎湖于“明末萬歷三十一年荷蘭人竊據(jù)時,此地已有漢人散居并建筑廟宇奉祀媽祖”。連橫也認(rèn)為澎湖天后宮,萬歷年間建()。它“為澎湖島最古之寺廟,亦為全臺灣最古之媽祖廟,雖有北港與臺南二廟,當(dāng)以此廟為總本山廟”(),因而被稱為“開臺媽”。鄭和船隊(duì)從江蘇太倉出發(fā),其間在福建長樂停留,經(jīng)我國南海諸島出國訪問,因而對廣東沿海地區(qū)媽祖信仰起了推波助瀾的作用。據(jù)廣東省《揭陽縣志》、《潮陽縣志》、《東莞縣志》、《新安縣志》《廣州府志》、《香山縣志》、《吳川縣志》、《?？悼h志》、《瓊州府志》《樂會縣志》等書記載,媽祖從宋代在廣東開始傳播,至清代乾隆十四年,經(jīng)五百多年,全省各地先后建立27座天后廟(實(shí)際廟宇超過此數(shù))。從建廟時間來著,大約可分為四個階段:(一)宋代是媽祖信仰在粵開始傳播時期,建有兩座廟宇,在東莞官廳頭和廣州城南。(二)元至明洪武年間,有7座廟宇,其中元代3座,明洪武時4座。這時媽祖信仰由廣州向潮陽、瓊州等地傳播。(三)明永樂六年到天啟年間,有13座廟宇。這個時期在鄭和下西洋的影響下,媽祖信仰以廣州為中心,向廣東東部揭陽、珠江三角洲香山、雷州半島?？档鹊貜V泛傳播,其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋元時期。(四)在明朝后期《西洋記通俗演義》的影響下,清代前期廣東地區(qū)又建立了5座廟宇,使媽祖信仰得到繼續(xù)傳播。此時,因航海事業(yè)的發(fā)展,航行者要求安全感更加迫切。他們傳說“每遇舟輯顛危,禱之(媽祖)輒應(yīng)”,在精神上得到安慰,所以有的地方“各鄉(xiāng)多立廟祀之”()。在廣東27座天后廟,海南島地區(qū)占有11座,其中7座是在明朝成化以后陸續(xù)建立,這與該島人民從事航海事業(yè)相適應(yīng),亦與鄭和下西洋經(jīng)過此地有關(guān)。志書記載還告訴我們,廣東天后廟有各種不同的稱號,如崇福廟、娘娘廟、英烈天妃廟、朝天宮等。媽祖在廣東影響之大,由此可知。此外,鄭和一行還在江蘇南京、太倉等地修建天妃宮,祭祀媽祖,對當(dāng)?shù)貗屪嫘叛鲆财鹆瞬豢珊鲆暤挠绊?。鄭和下西洋時,媽祖信仰首先傳到了與福建關(guān)系密切的琉球。據(jù)明陸容《菽園雜記》載,永樂七年,鄭和第三次下西洋時,曾經(jīng)訪問琉球國()。琉球有兩座天妃宮,在那霸,稱下天妃宮,建于明永樂二十二年。上天妃宮,在久米村,建于明宣德八年()。這是鄭和等人在國外傳播媽祖信仰的例證。媽祖信仰在明初以前是否在南洋地區(qū)傳播,不得而知。但從鄭和下西洋對南洋地區(qū)文化的影響來看,當(dāng)時媽祖信仰在該地區(qū)華僑中傳播是毫無疑問的,理由如下:(一)鄭和船隊(duì)曾在三佛齊、蘇門答剌等國,依賴所謂“神兵陰助”,殄滅?？芎蜕軅瓮?。媽祖在海上的“神靈”不能不對這些地區(qū)的華僑產(chǎn)生影響。(二)福建是媽祖的故鄉(xiāng),有一批人跟鄭和下西洋,有的是有官職的,如閩南王景弘();福清人林貴和曾經(jīng)五次下西洋,任陰陽官();有一批航海水手被鄭和船隊(duì)招收,據(jù)長樂縣黃李村《黃李合譜》載:“黃參字求我,至德里黃李人,永樂七年,太監(jiān)鄭和駐長樂造艦下西洋,參從征有功,授忠武尉,累遷游擊定遠(yuǎn)將軍及和總管府中軍,……在其舉薦下,邑人從之者眾,隨師遠(yuǎn)航?！?)在黃參的鼓動下,參加下西洋的水手不斷增加;在鄭和船隊(duì)中還有福建人擔(dān)任翻譯工作()。此外,福建還有一批軍人從征西洋,有些人立功,分別被擢為百戶、副千戶、千戶等官()。參加下西洋的福建人,多數(shù)出生在本省沿海地區(qū),他們從小受到媽祖信仰的熏陶,深知媽祖在航海中的精神作用,對被訪問的國家和地區(qū)的華僑進(jìn)行傳播,是很自然的事。(三)在南洋有不少華僑信仰媽祖。華僑奉祀媽祖神廟,所在有之,“閩人最多,瓊?cè)舜沃?“此神在南洋已有相當(dāng)歷史”()。這與鄭和等人對媽祖信仰的渲染有著千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)記載,參加鄭和下西洋的福建人留居婆羅(文萊),成為當(dāng)?shù)厝A僑。他們的后裔在明朝萬歷時為文萊國王。王有金印一,篆文,上作獸形,言永樂朝所賜。民間嫁娶,必請此印印背上,以為榮幸的事()。象這樣的福建華僑,他們雖離開祖國,還是“念念不忘天上圣母”(),仍然信仰本國宗教,把媽祖信仰帶到所