合肥工業(yè)大學科技哲學自然辯證法歷年高頻真題及答案

自然辯證法真題參考答案1.如何理解馬克思就資本主義的分工和手工業(yè)、特別是機器大工業(yè)考察時所說的“生產(chǎn)總體的運動——不同于這一總體的獨立器官運動。（體大于部分之和）。資本主義的生產(chǎn)總體運動是一個系統(tǒng)，由各種不同的分工構(gòu)成。系統(tǒng)具有整體性，系統(tǒng)內(nèi)部的各要素不是簡單地機械相加，而是通過相互作用、相互聯(lián)系組成有機的整體結(jié)構(gòu)。因此，系統(tǒng)的性質(zhì)、功能和運動規(guī)律不同于它的各組成要素的性質(zhì)、功能和運動規(guī)律。由于系統(tǒng)的整體必然出現(xiàn)新的特性，其整體功能或整體效用總是大于各組成部分之和。2.簡述自然界演化的自組織機制。自組織是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程?，F(xiàn)在科學研究的諸多成果證實：開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的機制。3.綠色設計的本質(zhì)特征及生態(tài)哲學基礎。綠色設計也稱生態(tài)設計、環(huán)境設計、生命周期設計或環(huán)境意識設計，是在生態(tài)哲學的指導下，運用生態(tài)思維，將物的設計納入人—機—環(huán)境系統(tǒng)進行最優(yōu)化的一種設計方法。它既考慮滿足人的需要，又注重生態(tài)環(huán)境的保護與可持續(xù)發(fā)展的原則，即既實現(xiàn)社會價值又保護自然價值，促進人與自然的共同繁榮?！?R”本質(zhì)：即Reduce（減量）、Reuse（重復利用）、Recycle（循環(huán)）。4.綠色設計與傳統(tǒng)設計的區(qū)別。綠色設計不同于傳統(tǒng)設計，綠包含產(chǎn)品從概念到生產(chǎn)制造使用及廢棄后的回收、重用及處理的各個階段，即涉及產(chǎn)品整個壽命周期，它既著眼于人當前的需求，又考慮到生態(tài)系統(tǒng)的健康和人類可持續(xù)發(fā)展的長遠目標。而傳統(tǒng)的產(chǎn)品設計是以人為中心，滿足熱的當前需求為目的，以產(chǎn)品是否能順利在市場上順利實現(xiàn)經(jīng)濟價值作為評價設計成敗的標志。綠色設計與傳統(tǒng)設計的根本區(qū)別：綠色設計要求設計人員在設計構(gòu)思階段就要把降低能耗易于拆卸再生利用和保護環(huán)境與保證產(chǎn)品的性能質(zhì)量壽命成本的要求作為同等的設計目標，并保證在生產(chǎn)過程中能順利實施。5.科學史之父薩頓曾指出“科學是生活的智慧、藝術(shù)是生活的快樂，宗教是生活的和諧，缺少其他方面任何一方都不完全?！闭務勀銓@句話的理解?？茖W、藝術(shù)、宗教都是人類在實踐中所創(chuàng)造出的精神文化和意識形態(tài)，處于一個共同的統(tǒng)一體之中，互相滲透、互相貫通、互相依存、互相合作、互相影響、互相促進?？茖W和與藝術(shù)、宗教都是在對立統(tǒng)一中發(fā)展，三者缺一不可?？茖W作為先進的文化觀念對社會的思想文化、藝術(shù)、宗教等多個意識形態(tài)方面均有重要的影響，它推動藝術(shù)和宗教的發(fā)展變遷；同時藝術(shù)、宗教等思想文化也是科學技術(shù)發(fā)展的重要動力。6.機遇是偶然性的，對科研的意義不大。機遇對科研有重要意義。1、機遇為科學理論的突破和實現(xiàn)、為研究提供了先導，啟發(fā)人們追尋機遇背后隱藏的自然界的新信息，導致作出科學發(fā)現(xiàn)；2、機遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索；3、機遇能為研究提供新的生長點，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領域，促進科學理論與技術(shù)的發(fā)展。自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的，機遇是偶然性和必然性的統(tǒng)一。機遇從表面上看是意外的，偶然的，但它實際上卻包含著深刻的必然性。機遇只提供給有準備的人。在充分掌握相應的科研知識和規(guī)律的前提下，才能對意外的現(xiàn)象保持警覺性，機遇發(fā)生時抓住機遇，深入研究，作出重大的發(fā)現(xiàn)。7.只要自然科學運用思維，它的發(fā)展形式就是假說?？陀^事物的本質(zhì)有一個暴露的過程，人們對它的認識也有一個發(fā)展的過程，當客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學資料不夠完備時，只有借助假說的形式，提出猜測性的假定，才能進一步探索事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。自然科學就是沿著假說-理論-新假說-新理論。。。。不斷向前發(fā)展的。（1）科學假設是通向科學理論的橋梁。（2）假說激發(fā)科學創(chuàng)造性；（3）不同假說的競爭促進科學理論的發(fā)展。14.簡述科學與技術(shù)的區(qū)別。1.技術(shù)和科學與自然的關系不同?？茖W是人對自然的理論關系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對自然的實踐關系，屬于直接生產(chǎn)力。2技術(shù)和科學的目的不同，科學屬于認識范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù)屬于實踐范疇，主要解決做什么、如何做。3技術(shù)和科學的可預見性程度不同?？茖W的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預見的。4對技術(shù)和科學的評價標準不同?？茖W進步的標準在于能否推動科學理論的發(fā)展；技術(shù)進步的標準在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。５科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。６科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。７科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。15.自然系統(tǒng)通過漲落會達到有序。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運動及外部的環(huán)境不可控的微觀變動引起的一種隨機和、不可預言的事件。自然系統(tǒng)處于遠離平衡態(tài)的非線性區(qū)時，外部作用被系統(tǒng)內(nèi)的非線性機制選擇、吸收，可以通過漲落使系統(tǒng)從無序向有序轉(zhuǎn)化。16.科學技術(shù)是一把雙刃劍。恩格斯說過“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?、從歷史的角度看，科學技術(shù)的每一次革命都對人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響，但是不可否認的是，科學技術(shù)是把雙刃劍，一方面它提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題，比如人口增長、資源枯竭、糧食短缺和環(huán)境污染等。2、如何發(fā)揮科學技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負面影響，并非僅僅取決于科學技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運用。技術(shù)的雙刃劍功能是先天的，而科學的雙刃劍功能，尤其是科學的負作用則是后天的，只有充分認識到科學技術(shù)的這種雙重影響，科學技術(shù)對社會的負面效應才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。3、全球問題的解決，未來社會的締造，必須充分利用科學技術(shù)的新成果。一方面要減少對自然的過度索取，避免產(chǎn)生人類活動超過自然本身所能承受的負荷；另一方面要推進科學技術(shù)的研究和發(fā)展，大力發(fā)展綠色技術(shù)創(chuàng)新，從人類活動的開始直至整個過程都要考慮到減少甚至消除科學技術(shù)的負面影響。4、如今，越來越多的環(huán)保技術(shù)已經(jīng)運用到了社會生活的各個領域中，人類變得越來越理性，科學技術(shù)之劍所開辟的將是一條通往人與自然和諧發(fā)展之路。17.“沒有先進的科學技術(shù)一個國家、民族會被打垮；沒有人文精神，沒有民族傳統(tǒng)，一個國家會不打自垮”。這句話如何理解。（1）當前國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技為基礎的綜合國力的較量，而文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。(2)有無高昂的民族精神是衡量一個國家綜合國力強弱的重要尺度。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格不可能自立于世界民族之林。（3）在全球化的進程中，我們必須一方面大力發(fā)展科學技術(shù)，一方面加強弘揚和培育民族精神，才能全面提高綜合國力，屹立于世界民族之林。18.科學技術(shù)的生產(chǎn)力功能主要表現(xiàn)在哪些方面1.通過作用于生產(chǎn)力的實體性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。2.通過作用于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展，3.通過作用于生產(chǎn)力的運籌性要素來促進生產(chǎn)力發(fā)展。19.簡述科學社會規(guī)范的主要內(nèi)容，試對默頓科學社會規(guī)范做出評價。1.公有主義規(guī)范，強調(diào)科學知識的公有性，是人類的共同財富。2.普遍主義規(guī)范，強調(diào)科學內(nèi)容和科學評價標準的客觀性、普遍性。3.無私利性規(guī)范，要求科學家不應以科學活動來謀取私利。4.獨創(chuàng)性規(guī)范，要求科學家只有發(fā)現(xiàn)了前人未曾發(fā)現(xiàn)的東西和成果才會被認為對科學的發(fā)展有實質(zhì)性的意義。默頓提出的科學社會規(guī)范，盡管引起了很大的爭議，但是卻反映了科學社會規(guī)范的最基本的內(nèi)容，提現(xiàn)了科學活動的根本目的，是科學家顯示行為的重要參照系，其經(jīng)典地位至今未曾動搖。20.為什么說辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革？辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。它克服了古代樸素辯證法自然觀由于缺乏科學認識基礎所造成的直觀、思辨、猜測的局限性。吸取了古代自然哲學關于自然界運動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學對自然界認識的最新成就為依據(jù)，把自然觀建立在科學基礎上，批判了機械和形而上學，深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。辯證唯物主義自然觀標志著人類思維從古代樸素辨證思維到近代的形而上學思維再復歸到辨證思維的否定之否定的過程完成。21.開放性是自然系統(tǒng)自組織的充分條件開放性是自然系統(tǒng)自組織的必要條件。自組織是相對于組織而言的，是在開放的背景下，系統(tǒng)自發(fā)形成內(nèi)部有序結(jié)構(gòu)的過程。自組織的有序結(jié)構(gòu)必須從外界吸收物質(zhì)、能量、和信息才能形成和維持。自組織需要開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用、漲落共同起作用，只有開放性并不能引起自組織。因此開放性是自組織的必要條件而不是充分條件。22.簡述波普爾證偽主義的發(fā)展模式。波普認為科學是從問題的開始的，為了解決問題而提出試探性理論，然后通過科學方法消除錯誤，理論一旦被否證就產(chǎn)生新的問題，如此循環(huán)往復，即是“問題—試探性理論—證偽—新的問題”發(fā)展模式。23.觀察中滲透理論。（1）科學觀察不僅是接受信息的過程，同時也是加工信息的過程；（2）觀察陳述是用科學語言表述出來，以科學語言總是與特定的科學理論聯(lián)系在一起的。（3）理論在觀察中起著“定向”作用，引導觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么?？傊q證唯物主義強調(diào)觀察是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程，觀察必須堅持客觀性、可重復性。滲透在觀察中的理論主