明代宦官劉柚形象辨析

明代宦官劉柚形象辨析

王守仁對明代貴州發(fā)展的貢獻(xiàn)大學(xué)教育是中國古代教育體系的重要組成部分。它的目的是個(gè)人的創(chuàng)建或指導(dǎo)，收集一定數(shù)量的書籍，收集弟子的講座和討論，這比普通蒙古族學(xué)校的組織形式更為重要。其中,廣收圖書、聚徒講學(xué)為書院教育的本質(zhì)特征。(P2)在明代,書院教育的許多特點(diǎn)和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),是我國古代教育史上最寶貴的精神財(cái)富之一,對我國古代教育和學(xué)術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。王守仁(1472-1529),原名王云,字伯安,明守仁,謚文成,世稱王陽明、陽明先生,明代浙江省余姚縣人。正德元年(1506)冬,時(shí)任兵部主事的王守仁疏救南京給事中戴銑、御史薄彥徽等言官,得罪宦官劉瑾,被廷杖四十、下詔獄。正德二年(1507)三月被列為奸黨而謫戍貴州。他于正德三年(1508)春來到貴州龍場(今修文縣城)任驛丞,直至正德五年(1510)初升任廬陵知縣離開。王守仁在貴州的三個(gè)年頭中,其職務(wù)是龍場驛丞,職責(zé)是“典郵傳迎送之事”。(P1852)王守仁出于教化當(dāng)?shù)孛癖姾托麄髯约航逃枷氲男枰?他在龍場驛創(chuàng)建龍岡書院聚徒講學(xué),闡釋其思想學(xué)說。隨后貴州提學(xué)副使毛科、席書相繼聘講文明書院。正因?yàn)槿绱?王守仁在貴州的作用和貢獻(xiàn),并不在于如何管理龍場驛及其使龍場驛在迎來送往上有多大成效,而王守仁對明代貴州發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)和精神,主要集中在書院的教育教學(xué)上。具體而言,王守仁創(chuàng)建龍岡書院、主講文明書院,對明代貴州書院教育的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、明代貴州書院教育據(jù)李國均主編《中國書院史》研究,貴州古代書院教育最早見于唐末儒溪書院(在今綏陽縣);(P1009)宋代紹興年間有鑾塘?xí)?在今沿河縣);(P1028)元代有教授何成祿興建的文明書院(在今貴陽),另有鰲山書院和鰲溪書院(在今鎮(zhèn)寧縣)。(P1036)此外,貴州學(xué)者對明代貴州書院的研究統(tǒng)計(jì)表明,在王守仁創(chuàng)建龍岡書院以前,明代貴州書院僅有4所,即新添都指揮使葉鳳邕創(chuàng)建的魁山書院(在今貴定)、興隆衛(wèi)人周英創(chuàng)建的草庭書院(在今黃平)、程番知府王藻創(chuàng)建的中鋒書院(今惠水),另有在貴陽的文明書院。(P116-117)正德三年秋,王守仁在龍場創(chuàng)建龍岡書院聚徒講學(xué),從正德四年(1509)起應(yīng)邀到貴陽主講文明書院,至正德五年初王守仁離開貴州后,貴州書院的創(chuàng)建和復(fù)興如雨后春筍,幾乎覆蓋全省各地,《中國書院史》統(tǒng)計(jì)明代貴州有書院28所,(P1080)孔令中主編《貴州教育史》統(tǒng)計(jì)有書院27所,(P63-64)張羽瓊著《貴州古代教育史》統(tǒng)計(jì)有書院38所。(P117-118)上述資料說明,明代貴州書院教育,若以王守仁在1508年創(chuàng)建龍岡書院劃分,此前140年間(1368-1507)貴州書院教育發(fā)展非常緩慢,僅有4所;此后136年間(1508-1644),貴州的書院教育發(fā)展非常迅速,接近40所,書院數(shù)量約相當(dāng)于此前的10倍。從客觀上分析,明代中后期貴州書院迅速發(fā)展原因是多方面的,包括社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展,官學(xué)教育的僵化以及人們意識形態(tài)和思想領(lǐng)域變化所起到的推動(dòng)作用。但針對貴州而言,王守仁謫戍貴州創(chuàng)建龍岡書院、主講文明書院之后,其對貴州書院教育的推動(dòng)作用不可估量,因?yàn)槊鞔泻笃谫F州創(chuàng)建的書院中,有相當(dāng)部分書院是由王守仁的弟子或再傳弟子以及王學(xué)思想的繼承者創(chuàng)建的,有些書院在教學(xué)或管理上或多或少與王守仁及其弟子有一定關(guān)系。(一)王守仁的弟子創(chuàng)建的書院1.創(chuàng)建陽明書院王杏是王守仁的私塾弟子,該書院于嘉靖十四年(1535)在貴陽創(chuàng)建。據(jù)《貴陽府志》載:“陽明書院…在府治東偏,嘉靖十四年巡按王杏建”。(P865)王杏創(chuàng)建陽明書院的目的,在于訓(xùn)迪黔中學(xué)子崇祀王守仁,故以“陽明書院”命名,并請王守仁弟子馬廷錫主講。明制,“按察使…正三品…掌一省刑名按劾之事”,(P1840)王杏作為貴州按察使,因其特殊的地位和身份而創(chuàng)建陽明書院,在明代貴州省內(nèi)的地位和示范作用不可低估?！顿F陽府志》載王杏是“奉化人,嘉靖十三年巡按貴州”,(P1115)他在任期間非常關(guān)心貴州教育,曾向禮部奏議“貴州自建省設(shè)學(xué)養(yǎng)士以來…文教茂往昔十倍,諸生就試云南,苦于道路。今于貴州城內(nèi)西南隅擇地…營建貢院…別開科可免諸士跋涉,益感恩勵(lì)學(xué)”。(P1115)王杏疏奏與此前田秋上奏《請開賢科以宏文教疏》遙相呼應(yīng),貴州遂于嘉靖十六年(1537)單獨(dú)開科取士,由此說明王杏創(chuàng)建陽明書院之時(shí)的社會影響力。2.貴州提學(xué)副使據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載:“蔣信字卿實(shí),號道林,楚之常德人…登嘉靖十一年進(jìn)士第?！F州提學(xué)副使。建書院二所,曰正學(xué),曰文明,擇士之秀出者養(yǎng)之於中”?！睹魇贰份d,“蔣信,字卿實(shí),常德人。…王守仁謫龍場,過其地,偕元亨事焉?！潦荒?舉進(jìn)士,…遷貴州提學(xué)副使。建書院二,廩群髦士其中。龍場故有守仁祠,為置祠田?！懦鯊氖厝视螘r(shí),未以良知教?！袍`履篤實(shí),不事虛談。湖南學(xué)者宗其教,稱之曰正學(xué)先生”。(P7268)蔣信創(chuàng)建書院以正學(xué)命名,所謂正學(xué)就是心學(xué)、王學(xué)。據(jù)《明史》載提學(xué)副使專職提督學(xué)政,官品正四,其地位在提刑按察使司僅次于按察使,“提學(xué)之職,專提學(xué)校,不理刑名。所受詞訟,重者送按察司,輕者罰有司,…督、撫、巡按及布、按二司,亦不許侵提學(xué)職事也”。(P1687-1688)作為王守仁嫡傳弟子,蔣信在龍場為陽明祠置田,在貴陽以王學(xué)之名建正學(xué)書院和文明書院,可見蔣信建書院的目的就是為了紀(jì)念王守仁,并以官員身份號召貴州士子學(xué)習(xí)王守仁,其所產(chǎn)生的作用和影響與王杏創(chuàng)建陽明書院不相上下。(二)清王守仁孫應(yīng)鰲王守仁再傳弟子創(chuàng)建的書院,最有影響的是明隆慶年間孫應(yīng)鰲創(chuàng)建于清平(今凱里爐山)學(xué)孔書院。據(jù)《貴陽府志》記載,孫應(yīng)鰲“字山甫,號淮海,明貴州清平人,嘉靖三十二年(1553)進(jìn)士,…官至南工部尚書”。(P10)孫應(yīng)鰲入仕為官,與王守仁弟子“蔣道林、羅念庵、胡魯山、鄒穎泉、羅近溪、趙大洲、耿在倫、耿楚侗等切磋學(xué)問,相互啟發(fā)。…其思想深受陽明心學(xué)影響”。(P166)他在萬歷五年(1577)因病辭官,在清平創(chuàng)建學(xué)孔精舍,授徒講學(xué),師承王學(xué)。(三)李渭書院及江右王學(xué)大師這類書院包括:席書任貴州提學(xué)副使,聘王守仁主講文明書院,席書“率貴陽諸生,以師禮事陽明”。(P256)李渭講學(xué)于思南為仁書院,為仁書院是思南知府田稔所建,李渭是蔣信門生,蔣信任貴州提學(xué)副使期間,李渭“前往拜謁,虛心學(xué)習(xí),得王學(xué)真?zhèn)鳌薄?P110)江右王學(xué)大師鄒元標(biāo)謫戍貴州都勻,主講鶴樓書院,其弟子陳尚象、吳鋌請?zhí)釋W(xué)徐秉正建南皋書院,以紀(jì)念其師鄒元標(biāo)。(P110)(四)其他貴州書院月潭書院在興隆衛(wèi),王守仁有碑記;中峰書院在程番府,明嘉靖年間知府陳則清重修,特請王陽明嫡傳弟子陳忠魯作記;興文書院在偏橋衛(wèi)(今施秉縣),萬歷十四年知縣張?jiān)陆?祀王陽明之象;花竹書院在今甕安縣,供奉有王陽明之象,題為“后學(xué)師范”;銅江書院在銅仁,書院稱姚江“文風(fēng)丕振”;大中書院在思南縣,萬歷年間知州周以躍建,崇祀王門弟子李渭。(P110-111)上述與王守仁本人及其弟子有關(guān)系的書院包括龍岡、正學(xué)、陽明、文明、月潭、學(xué)孔、鶴樓、南皋、中峰、興文、花竹、銅江、大中等共計(jì)13所,約占明代貴州書院總數(shù)的三分之一。這些書院的創(chuàng)建者、管理者或主講者既包括有名望的政府官員(如王杏、蔣信、席書),又有學(xué)術(shù)大師(如孫應(yīng)鰲);既有外省入籍貴州為官者,也有本省籍的著名士子(如李渭、馬廷錫),更有與王守仁經(jīng)歷相似的謫官(如鄒元標(biāo))。它們都以王守仁為宗師開展書院教育教學(xué),由此說明王守仁謫戍貴州對貴州書院教育的建設(shè)和發(fā)展,其影響非常之大。二、王門及基于私家車的教學(xué)王守仁一生從政、治軍、從教,《明史》載“守仁弟子盈天下”。(P261)柳詒徵評價(jià)王守仁及其學(xué)說“明儒之學(xué),一王陽明之學(xué)而已”。(P614)梁啟超評價(jià)王守仁“陽明先生,百世之師”。(P1631)黃宗羲將王守仁及其眾多弟子按人文地理劃分為浙中、江右、南中、楚中、北方、閩粵、泰州七大系統(tǒng),說明王守仁子弟遍及全國大部分地區(qū)。就貴州而言,許多學(xué)者將貴州王門及其弟子統(tǒng)稱為“黔中王門”,并將其在貴州師從王守仁學(xué)說的士子劃分為嫡傳、再傳弟子。貴州省社科院李迎喜先生在其“黔中王門系統(tǒng)考”中,將王守仁在貴州的弟子劃分為王門第一代、第二代、第三代和第四代。比較著名的王門弟子中,第一代有:蔣信、席書、王杏、胡堯時(shí)、劉秉鑒、冀元亨、陳宗魯、湯伯元、葉子蒼、錢鳳翔等;第二代弟子包括李渭、馬廷錫、徐樾等;第三代弟子有孫應(yīng)鰲、鄒元標(biāo)等;第四代弟子有陳尚象、余顯鳳、吳鋌、艾友芝、艾友蘭、艾友蕓等。(P265-266)余懷彥先生認(rèn)為,王守仁在貴州期間從事書院教育,估計(jì)“聆聽過王守仁教誨的學(xué)生有五百至六百人之多,…王陽明在貴州親自教過的學(xué)生,見于記載者僅有張時(shí)裕、向子佩、葉子蒼、汪原銘、湯伯元、陳宗魯、李惟善、陳良丞、詹良丞、王世丞、陳壽寧、袁邦彥、高鳴鳳、何廷遠(yuǎn)、李良丞等20人,外省籍有蔣信、冀元亨等數(shù)人”。(P112-113)這些人都是王守仁在貴州謫戍期間的嫡傳弟子,雖然這些嫡傳子弟師從王守仁時(shí)間長短不一,但按照中國傳統(tǒng)“一日為師,終身為父”的理念,無論他們在貴州省內(nèi)外在做出多少貢獻(xiàn),都應(yīng)當(dāng)與王守仁的教誨有一定的關(guān)系。我們按照地緣關(guān)系,僅從嫡傳弟子這一視角列舉幾位以窺見一斑。(一)外籍華人貴州1.《貴州府署書署令王守仁傳》云席書任職貴州提學(xué)副使期間,聘王守仁主講文明書院,率諸生聆聽王守仁講課,并向王守仁請教心性之說而結(jié)成師生關(guān)系。據(jù)《明史》載:“席書,字文同,遂寧人。弘治三年進(jìn)士…武宗時(shí),歷…貴州提學(xué)副使。時(shí)王守仁謫龍場驛丞,書擇州縣子弟,延守仁教之,士始知學(xué)?！瓡宰h禮受帝知,倚為親臣?！犹犹?…進(jìn)少保?！t加武英殿大學(xué)士,賜第京師,…贈(zèng)太傅,謚文襄,…書遇事敢為,性頗偏愎?！瓡诠兕H有所建樹,…時(shí)論為優(yōu)”。(P5205-5206)《貴陽府志》載席書“性嗜靜養(yǎng),…課士先德行后文藝。時(shí)王守仁謫龍場驛丞,書擇州縣子弟入文明書院,而以書敦請守仁主之?！厝始染蜁?書公余則往見,論學(xué)或至夜分,諸生環(huán)而觀聽者以數(shù)百。自是,貴人士始知有心性之學(xué)”。(P1108)應(yīng)當(dāng)說,王守仁在貴州的嫡傳弟子中,官位最高、在政治仕途上最有建樹的當(dāng)屬席書,他任職貴州提學(xué)副使前,出身進(jìn)士、歷工部、戶部主事和員外郎、河南按察司僉事,離開貴州后遷福建左布政使、右副都御史巡撫湖廣、南京兵部右侍郎,后加太子太保、少保、武英殿大學(xué)士、贈(zèng)太傅,官品從正六升至正一,按明制,“太師、太傅、太保為三公,少師、少傅、少保為三孤,從一品,掌佐天子理陰陽,經(jīng)邦宏化,其職至重”。(P1731)2.《隋書》載據(jù)《明史》載:“冀元亨,字惟乾,武陵人。篤信守仁說。舉正德十一年鄉(xiāng)試”,(P5169)又說“守仁弟子…惟冀元亨嘗與守仁共患難…篤信守仁學(xué)”。(P5169)王守仁謫戍龍場期間,冀元亨與同鄉(xiāng)蔣信同往師事,學(xué)成而歸開楚中王學(xué)。黃宗羲《明儒學(xué)案》載:“冀元亨,字惟乾,號門音齋,楚之武陵人。陽明謫龍場,先生與蔣道林往師焉,從之之廬陵,年而歸。正德十一年,湖廣鄉(xiāng)試,…陽明在贛,先生又從之,主教濂溪書院。宸濠致書問學(xué),陽明使先生往答之…”。冀元亨在王守仁的弟子中官品不高,但始終跟隨王守仁,患難與共,篤信守仁學(xué)。(二)黃宅與王守仁的關(guān)系貴州省籍少數(shù)民族弟子中,最著名的是貴州宣慰使安貴榮,他曾向王守仁請教減驛、奏功等事,王守仁三次至?xí)残?。安貴榮就自己的工作求教王守仁,王守仁站在維護(hù)明王朝統(tǒng)治的立場致書安貴榮曉諭厲害,對安貴榮而言也是一種教育,因而兩者之間形成了生師關(guān)系。清代大定知府黃宅中撰《大定府志·水西安氏本末》,對安貴榮與王守仁之間的關(guān)系進(jìn)行介紹:“自洪武以來,安氏世為宣慰使,管水西夷族四十八部,…貴榮漸驕蹇不受節(jié)制,即聽調(diào)從征,非邀重賞不赴,且藐視官軍,…正德初…加貴州布政司參政,…乞減龍場驛,…時(shí)王守仁…貽書止之,事遂浸宀浸宀?！晕髅绨①Z阿札作亂,…守仁亦貽書陳利害…乃復(fù)出兵”。(P955)貴州宣慰司在貴州各土司中官品最高,影響最大,“宣慰使…從三品”,(P1875)品序與“布政使參政,從三品”等同,(P1838)明代貴州土司因各種原因?qū)Τ⒄顣r(shí)有不聽,影響地方統(tǒng)治穩(wěn)定,王守仁規(guī)勸安貴榮服從統(tǒng)治大局,安貴榮權(quán)衡利弊,按照王守仁的建議去做,客觀上維護(hù)了地方的統(tǒng)治秩序。(三)對王守仁的調(diào)查王守仁在貴陽等地的弟子很多,根據(jù)王守仁所作《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》一文所載,王守仁在龍場期間的嫡傳弟子中,跟隨王守仁時(shí)間較長、感情最深厚的弟子包括“高鳴鳳、何廷遠(yuǎn)、陳壽寧…張時(shí)裕、向子佩、越文實(shí)、鄒近仁、范希夷、郝升之、汪原銘、陳良丞、湯伯元、陳宗魯、葉子蒼、易輔之、詹良丞、王世丞、袁邦彥、李良丞”等,(P201-202)陳文學(xué)、湯伯元是其中代表。1.梁陳宗魯《耀歸存稿》陳文學(xué)字宗魯,貴陽人,王守仁在龍場時(shí),他由貴陽負(fù)笈求學(xué),以后又隨王守仁到貴陽受教。正德十一年(1516)舉于鄉(xiāng),累官陜西耀州知州,官品從四。陳宗魯著有《耀歸存稿》、《馀生續(xù)稿》、《賢移錄》等篇。王守仁非常器重陳文學(xué)的才識,他在《贈(zèng)陳宗魯》一詩中有:“學(xué)文須學(xué)古,脫俗去陳言?！硬帕伎芍v,望汝師圣賢”等名言。(P107)2.湯伯元明正業(yè)部,興修傳家王守仁謫戍龍場,湯伯元前往師事之,郭子章《黔記》中說“宗魯?shù)梦某芍?并擅辭章;伯元得文成之正,具有吏治”。(P259)正德十一年,湯伯元與陳宗魯一起同舉于鄉(xiāng),正德十六年(1521年)舉進(jìn)士,歷南京戶部郎中和廣東潮州知府,官品正四,著有《遺老賢錄》、《續(xù)錄》等篇傳世。(P259)三、王守仁在貴州書院教學(xué)中的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)王守仁謫戍貴州期間從事書院教育,其目的就是宣傳自己的思想主張和推行社會教化。從教育管理角度,其在龍場所作《教條示龍場諸生》中提出的“立志”、“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”這四個(gè)方面就是王素仁關(guān)于書院教育教學(xué)管理目的的具體體現(xiàn)?！傲⒅尽本褪且獙W(xué)生立下圣賢之志,他說“志不立,天下無可成之事,雖百工技藝,未有不本于志者…故立志而圣,則圣矣,立志而賢,則賢矣”。(P185)而“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”則是達(dá)到“圣賢之志”的前提基礎(chǔ)和必備條件。因?yàn)椤耙蚜⒅緸榫?自當(dāng)從事于學(xué)?！V志力行,勤學(xué)好問…表里一致…可以知所以從事于學(xué)矣”,(P186)而“過者,自大賢所不免,然不害其卒為大賢者,為其能改也。故不貴于無過,而貴于能改過”;(P186)“責(zé)善”乃是“朋友之道,…須忠告而善道之,悉其忠愛,致于婉曲…凡攻我之失者,皆我?guī)熞病刮岫且?因得以明其是,吾而為非也,因得以去其非,蓋教學(xué)相長也”。(P186)而在教學(xué)方法上,王守仁也提出了切合實(shí)際的方法?！缎尬目h志》一書對王守仁的教育思想和方法總結(jié)為“立志圣賢,教育德為先;有教無類,勤奮為上;學(xué)貴自得,獨(dú)立思考;因勢利導(dǎo),潛移默化;循序漸進(jìn),量力而行;因材施教,發(fā)展學(xué)生個(gè)性;教學(xué)相長,師身垂范;學(xué)行結(jié)合,著實(shí)躬行”這八個(gè)方面。(P857-858)在教學(xué)素材上,由于明代書院教學(xué)具有極大地靈活性,我們認(rèn)為王守仁在書院教學(xué)中,其所用教材都由自己編訂,這些教材就是王守仁根據(jù)自己所思所想和“龍場悟道”所得,結(jié)合自己在貴州的處境,將自己平時(shí)所學(xué)所思記誦成篇,并在教學(xué)和生活中撰寫了大量的詩文?！锻蹶柮髟谇娢淖⑨尅饭彩珍浟送跏厝试谫F州期間詩129首,文26篇,這些詩文涉及赴謫、悟道、講學(xué)、生計(jì)、事農(nóng)和社交等方面,(P1)有些詩文就是直接用于書院教學(xué)工作,如《龍場生問答》和《教條示龍場諸生》等篇目。因此,王守仁在貴州從事書院教育有明確的教育教學(xué)目的,有靈或多樣的教學(xué)方法,能結(jié)合貴州實(shí)際編修教學(xué)素材以用于書院教學(xué),這是一種較為成熟的書院教育教學(xué)和管理模式,它必然在此后的書院教育教學(xué)中得到啟發(fā)和借鑒,例如孫應(yīng)鰲的《教秦序言》十六條和遵義府學(xué)教授莫與儔的《示諸生教》就是對王守仁的教學(xué)管理制度、原則和教育思想的繼承和發(fā)揮。(P119-120)四、豐富了學(xué)術(shù)思想,提高了學(xué)生的識辨能力和廣泛參與學(xué)術(shù)談?wù)摰念l率王守仁創(chuàng)建龍岡書院之時(shí),在貴陽一帶只有文明書院,而王守仁受席書之聘講學(xué)其中。因此我們可以這樣理解,王守仁同時(shí)在龍岡書院和文明書院講學(xué),這兩個(gè)書院的學(xué)生都是王守仁的嫡傳弟子。同時(shí),我們不能排除這樣的情況:在龍岡書院的部分學(xué)生,跟隨王守仁一起赴文明書院聽講以參加文明書院的學(xué)術(shù)活動(dòng);同樣,文明書院的學(xué)生也會到龍岡書院來聽王守仁講課,或者就一些學(xué)術(shù)問題等到龍岡書院來請教王守仁。這樣,在貴陽和龍場之間,因?yàn)橥跏厝手v學(xué)和龍岡書院、文明書院的存在,貴陽——修文一帶就成為明代最為活躍的學(xué)術(shù)思想交流中心。誠如張立文先生所言:“書院不僅是作為研究、探索、著述一派一家學(xué)說的固定陣地,而且是進(jìn)行不同學(xué)派、同一學(xué)派不同家的學(xué)術(shù)交流、會講、討論的最佳場所,因?yàn)檫@種交流、會講、討論有很多學(xué)生參加,使學(xué)生獲得更多學(xué)術(shù)信息、不同的觀點(diǎn),提高學(xué)生的識辨能力,同時(shí)學(xué)生參加學(xué)術(shù)討論,也使對問題體認(rèn)更加深入,理學(xué)家就是在這種有益的學(xué)術(shù)氛圍中,紛紛建立起有理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想體系以及其能傳承學(xué)術(shù)思想體系的學(xué)者群體,把中國學(xué)術(shù)推向空前發(fā)展的高峰”。(P104-105)王守仁創(chuàng)建龍岡書院的目的就是宣傳自己的思想和教化當(dāng)?shù)孛癖?將自己“龍場悟道”所思所想運(yùn)用于書院的教學(xué)實(shí)踐之中,龍岡書院和文明書院為王守仁宣講自己的學(xué)術(shù)思想提供了最為恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)平臺,書院的學(xué)生在書院學(xué)術(shù)交流中相互切磋、感悟師說、闡釋師說,黔中王學(xué)就是在這樣的環(huán)境中創(chuàng)建的。王守仁離開貴州后,他的嫡傳弟子、再傳弟子在貴州通過各種方式,包括創(chuàng)建書院、修建陽明祠等,對王學(xué)思想進(jìn)行研究、繼承、發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮,使王學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)芽生根,并從貴陽推展至黔南、黔東南、黔西南、黔北、黔東北等地,從而使王學(xué)思想在貴州形成具有特殊的地緣(貴州)、特殊的學(xué)者群體(貴州籍師承王學(xué)思想學(xué)子、外省籍師承王學(xué)思想而入籍貴州為官為學(xué)學(xué)子)、特