五行美論在火之美中的運(yùn)用

五行美論在火之美中的運(yùn)用

五行一行具有自然正義，水、土、木等更為自然。你可以直接看到由火引起的東西，而火是自然的。上古時期,茹毛飲血,自然界有各種天火、地火以及森林大火,始人類視之為異物,不敢接近,經(jīng)過漫長的試錯才克服了膽怯心理,敢于直接面對火光,但火依然是外在于人的一個對象。又經(jīng)過一個漫長的過程,火與人的關(guān)系出現(xiàn)了質(zhì)變。中國古書記載,在三皇五帝時期,燧人氏敲擊燧石、鉆木取火,包犧氏教民火食、脫離腥臊,炎帝用火燒荒、刀耕火種,火事才成為先人重要的生活方式。人的飲食方式從生吃到熟食,味覺變得細(xì)膩,野性減弱,人維系種族繁衍的最重要的方式“食色”中的“食”得到了美化。雖然人從自然中來,可是在人和物脫離之初,人對自身的母體是陌生的。在白天,大地有太陽光照亮,人的生活尚感到實在。到了黑夜,那種裹住周遭的空無,人容易產(chǎn)生莫名的無助和恐懼,于是古人就燃起了篝火,有了火光,驅(qū)逐了陰冷和幽暗,嚇跑了野獸,人們可以隨時看清周遭的物象,這樣,人就能找到相對完整的穩(wěn)定感,從而在更高的意義上又回歸到了自身所由出的自然。不僅如此,圍著火堆,人們唱歌跳舞,盡情消耗掉白天沒用完的體能,以此來渡過漫漫長夜。白天的勞動,滿足了人的身體需要,晚上的藝術(shù)活動,則撫慰了人的靈魂,這樣,人在發(fā)展之初,身心則得到了很好的安頓。而這一切,與火的作用息息相關(guān),故《周易》判離卦為火,稱之為文明之象,來自自然或人為之火光使附麗于天地之萬物顯形,著實道出了火這一重要的功能,一定意義上可以說,文化即火之化也。一、思想上的思考不追溯火的自然性,也不考量人事的得失,單從火的發(fā)生過程看,其帶動的就是一個充滿生氣的境域?；鸨憩F(xiàn)為光和熱。人們所看出的外在對象都是因為光的照射才變得可能,光把外物的形象與人連在了一起,因而人也就自然地置入到了環(huán)境之中。光的明暗度與人的生存感息息相關(guān)。在整個發(fā)生過程當(dāng)中,熱與光具有同步性,光線所及,熱量也送到。兩者的差異在于它們所作用的身體的感官的不同。光線主要訴諸視覺,溫度則通過人的觸覺被感受。火的急劇燃燒發(fā)出“哧哧”的聲音則調(diào)動了人的聽覺。不同的燃燒材料散發(fā)出不同的氣味,從而又刺激了人的嗅覺。再加上熟食的攝入,人的味覺也參與到了對火所帶來的整個人的可能世界的形成當(dāng)中?；鹜ㄟ^對人的五官的激發(fā)延伸了人的身體從而把世界的存在推向人。世間還沒有象火一樣的東西把生與死結(jié)合得如此天衣無縫,火的每一次出現(xiàn)即宣告滅亡,那種持續(xù)的火光是由無數(shù)的即生即死構(gòu)成的,個中的那股對立的力量把因時間的短暫所能顯現(xiàn)的生的可貴闡釋得淋漓盡致。火的出現(xiàn)似乎都不借助中間物,它直接從孔穴中竄出,遮蓋了其所出的質(zhì)料,瞬間即把周遭的模樣改變,等到火光熄滅,原先的物依然如初,似乎什么都沒發(fā)生似的?；鸬娜紵褪侨绱说母筛蓛魞?它帶來多少就一并收回去多少。但它并不是完全的虛無,而是留下了印象深刻的精神性記憶,這種記憶只為火本身,它的原初意義不宜有過多的引發(fā)。在保證了它的純粹性的前提下,也正因為有這種基本的純粹,它就能有無盡的延伸。燈火的外溢把人的意識擴(kuò)散開去,本來以自我為中心的觀察點(diǎn)讓渡到燈光的發(fā)生處,光源成為意識之眼,光波所及,物顯形為物之所有,物與物的游戲因光影的聯(lián)絡(luò)成為可能,黑暗潛伏從而彰顯出物與物的邊界。對于燈光、黑暗與詩性的關(guān)系,詩人牛漢以《夜》為題一詩有很好的挖掘,他寫道:“關(guān)死門窗/覺得黑暗不會進(jìn)來//我點(diǎn)起了燈//但黑暗是一群狼/還伏在我的門口//聽見有千萬只爪子/不停地撕裂著我的窗戶//燈在顫抖/在不安的燈光下我寫詩//詩不顫抖!”燈火如果在遠(yuǎn)處如黑夜燈塔里的火,其對人的意識的攝取作用更為明顯。人裹在黑暗之中,身心都被那點(diǎn)光亮所召喚。所以失望以及受過挫折的人常常從遠(yuǎn)方虛無中亮出的燈火所感動,從中獲得生活的信心。俄羅斯很多被獨(dú)裁者流放到西伯利亞的進(jìn)步人士在流放途中就是從為數(shù)不多的路邊小屋為夜行人所點(diǎn)亮的煤油燈火中找到勇氣的。燈火的唯一性和背景的單調(diào),其給予人的不能僅僅理解為無助,恰恰就是在這種純化的襯托中,才能立起更有內(nèi)涵的精神豐碑。與其它火相比,燈火顯得較為明亮,可問題沒那么簡單,宋人就偏偏把苦苦追尋的美人,置于背景朦朧的“燈火闌珊處”,使人感受到古意盡出,仿佛又置身于“所謂伊人,在水一方”以及曹植筆下的洛神飄游所布設(shè)的境地之中,雖然一為水地,一為火旁,可通過似有似無的氛圍來襯托出美的真意卻無兩樣。從一般意義上看,燈火與人的距離決定了人看世界的主動性程度?；鸾?人是擴(kuò)散的?；疬h(yuǎn)人,人則是被火所召喚的。從火這一維度,不管是液態(tài)、固態(tài)、還是氣態(tài)作為燃火的材料,其聯(lián)綴起來的源泉所出的方向都是直指穩(wěn)固的大地,不盡的資源隨著飄躍的火苗沖上無邊的天宇,人就在這當(dāng)中操持著。“在火焰中死去是一切死亡中最不孤獨(dú)的”,(P25)所以失去了信仰的現(xiàn)代人雖然不敢在火中死去,但紛紛選擇死后火葬的方式來彌補(bǔ)活著的不足?；鸬纳衿娆F(xiàn)世,迅速燃燒升騰,直沖天宇,來去雖然顯得無蹤影,可卻把人的超出現(xiàn)世的情懷給激發(fā)起來了,人仰望天空認(rèn)定在那無邊無際中,必定有很多神靈存在,其中有一種神即稱為火神。不同民族給予火神不同的名字,古印度人稱火神為阿耆尼并以之為最高的神,古希臘把阿波羅當(dāng)作火與光的神,中國古代以炎帝為火神。(1)火通過與人的生活的聯(lián)系變幻出不同的模樣。灶火一并把金木水火土燒進(jìn)了人家每天的食物當(dāng)中,可以說,它是最貼近人的日用所需的。為此,中國民間又把火神當(dāng)成了灶神,以此來強(qiáng)調(diào)火事的重要。每年臘月廿三,灶神在此時間突現(xiàn)出來行“上天言好事,下界保平安”之責(zé),極為老百姓所敬畏。人的冷暖灶神最為知悉,所以人要提防灶神耳目,以免做了壞事受上天懲罰,最好就是在平日里注重修心養(yǎng)性,以此來消災(zāi)避禍?；鹗乱蚨簧袷セ偷赖禄?人的生活也有了伸展的可能空間和實在內(nèi)涵。太明和太暗都不適合人面對這個世界的姿態(tài)。熱也一樣,過猶不及。所以中國古代的五行觀把光熱功能納入到了一個其度能得以調(diào)適的系統(tǒng)中,以此來避免光熱與人聯(lián)系的極端化。在五行中,火的自然質(zhì)性得到進(jìn)一步的人化。那種野性的火,不受規(guī)約,隨時生滅,被其它四行帶入到了一個以“中和”為度的發(fā)生性當(dāng)中取得其存在合法性后才得以面世,這樣,火的發(fā)生范圍就被五行的結(jié)構(gòu)壓縮,五行所觀出的火呈現(xiàn)出了一種人性的關(guān)注。雖如此,人在形成這種結(jié)構(gòu)中的力量并不能過分夸大,整個事情主要還是由五行本身來完成?；鸬呢S富性也不會被五行所破壞,那種野性的火如能在結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生作用依然是被其它四行所接納的。五行所排斥的是那種不能被系統(tǒng)功能化而僅僅是體現(xiàn)為單一的質(zhì)素且只在觀念上存在的火。當(dāng)然要抽象出就種意義上可以理解的火是有難度的,五行視野下的火更貼切的意思應(yīng)該放在整個中國文化觀所能接納下的范圍才有其存在的空間,那種純粹由邏輯推衍出來的火我們只能假定它有存在的可能,雖然五行觀原則上欲窮盡世間所有的道理,實際上它的使用范圍最能體現(xiàn)其意義的僅限于中國古典文化所劃出的世界范圍,突破了這個范圍只能先行規(guī)定它能發(fā)生作用的可能性,至于實際上如何發(fā)生則難以描述,也沒有經(jīng)驗可以印證。除火以外,其它四行(金、木、水、土)在解釋世界方面也具有同樣的文化特征。五行中任何一行并不獨(dú)立出來承擔(dān)起唯一構(gòu)成世界的功能,這與西方早期文化普遍追求唯一性始基的思想有差異。就火而言,古希臘的赫拉克利特最突出的見解就是把世界當(dāng)成一團(tuán)永不止息的火,與他時間相隔不遠(yuǎn)的其它哲學(xué)家雖然沒有明確把火當(dāng)成構(gòu)成世界的本源,但在其核心語詞展開時,論及的第一要素就是火。如主張“氣體是萬物之源”的阿那克西米尼就認(rèn)為“火是最精純的空氣”,主張“種子”說的阿那克薩戈拉把作為“種子”的火當(dāng)成“構(gòu)成萬物的質(zhì)料”。恩倍多克勒不主張唯一性始基,他用“四因素”(水、火、土、氣)來解釋世界的構(gòu)成,其中對火的熱愛和尊重,使得火在世界中的位置顯得特別醒目。此外,與火有關(guān),據(jù)古希臘神話記載,人類的文明的開始就是以普羅米修斯把天火盜給人間的事件為標(biāo)志的。這些哲學(xué)家對火重視的思想,積淀到文化心理結(jié)構(gòu),又成為后代部分非理性哲學(xué)家把世界當(dāng)成由欲望之火驅(qū)動的理論根源。西方文化心理對火的偏愛,儼然為它者把火的擴(kuò)張當(dāng)成其文化心態(tài)最好的注腳。二、熱的熱中之火在具體的氛圍中,火能衍生出不同的精神意向性模態(tài)。燭火顯得平靜祥和,與人壁立相待,漸漸地就會誘發(fā)房中人某種孤獨(dú)的思念。古代詩人所謂“雨中黃葉樹,燈下白頭人”,“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時”,“燭火燈光一雙炷,詎照誰人兩處情”,“燭火琴張伴獨(dú)居,月華遙上合簾初”訴說的就是這種感情。至于燭淚如珠,是由火幻化出來的水,其感人詩句則有“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”“銅荷承淚蠟,鐵鋏染浮煙”。古代哲人則以燭火來喻形神、理智關(guān)系,(1)幾乎涉及到了包括物質(zhì)性的火、身體性的火和精神上的火在內(nèi)的火的存在范圍,火從脂膏毫無消息地冒出,這種奇妙發(fā)生成了哲人解釋其困惑的極好憑藉。與燭火類似,壁爐火也顯得安寧,但有較為閑散的一面,則適合漫不經(jīng)心地遐想。許多哲學(xué)家就是在冬夜的爐火前催生出他們深刻的哲理,壁爐成了思想的外殼,爐中火則是思想的精靈。節(jié)日里的火就不再那么安靜。人們走出家門,往天上、地上燃放花火(禮花、焰火)、鞭炮,手上拿著火炬(火把),把夜色變成一幅幅由火繪成的畫卷。一年又一年循環(huán)往復(fù)的節(jié)日降臨,不斷提醒人們———平凡的日子里是有某種如火光似的燦爛的東西存在的。當(dāng)然如果生活沒有意義,你可以舉起火把,吶喊著主動地賦予它意義。天上、地上本來有天火如雷電、地火如火山之火,其發(fā)生,具有排山倒海之勢,令人毛骨悚然、六神無主。但由于烈火與人有一定距離,人在回過神以后,發(fā)覺自身處于安全區(qū)內(nèi),那種被火光刺痛的恐懼感旋即為快感所取代,內(nèi)心除了浮現(xiàn)出對崇高之火的敬重以外,還感到有一股戰(zhàn)勝自然不測的道義力量在支撐著,這樣,人就從精神上征服了這部分大火并使之為人所用,于是也就有了節(jié)日里的玩火盛事?；鹪诠?jié)日中被盡情釋放,釋放那種來自自然給人造成的挫折感所積蓄的能量。除此之處,人們在日常生活中遭遇的不平所產(chǎn)生的悶氣也隨著火光一并排遣出來,火光的清澈明亮成了治療人間痛苦最好的藥劑,也是幸福的人們表達(dá)他們快樂心情最好的信物。節(jié)日里,盡情狂歡吧!節(jié)日里的那些紅紅綠綠皆是火幻變的產(chǎn)兒,火碾平了人間所有的區(qū)別,貧富、貴賤、尊卑在火光中顯現(xiàn)為清一色。日子就是要過得象火一樣。日子就是要過得象過節(jié)一樣。節(jié)日就是比日子還象日子的日子?；鹪诩{音五行中被觀出多種美妙的形態(tài),它們可以是“天地開爐,萬物始生”的爐中火、“直照天門,其光至高”的山頭火、“剛硬有加,神龍共舞”的霹靂火、“日入之門,光輝斂藏”的山下火、“食時隅中,艷陽普照”的覆燈火和“其性炎上,又逢木助”的天上火。對納音五行來說,六種火的說法都是形象化的需要,它更注重五音和十二律的配置。在此,我們恰恰在納音五行忽略之處觀賞起其對火的生動的描述,至于天干地支神秘的生成原因,難以推究。古之圣人“象其物宜”、“觀其會通”,在一種類似于“本質(zhì)直觀”的狀態(tài)下,通過《離》卦,《周易·說卦傳》將火與其它物象會通在一起,它認(rèn)為“離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵;其于人也為大腹;為干卦,為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜;其于木也為科上槁。”在五行觀念中,這一思路更為普遍。如火可以在方位上判別為南方,時間上屬于夏季、日中,與五色中的赤,五音中的徵,與五味(在物為味)中的苦,與五臭(在我為臭)中的焦相合。此外,火在神性一極對位有五帝中的炎帝、五神中的祝融、五祀中的灶,人本身則有五體中的脈、五腑中的小腸、五臟中的心、五官中的舌、五脈中的洪、五志中的喜、五聲中的笑、五應(yīng)中的長等相配,(1)自然界的氣候與火相配的有五氣中的暑,動物則有五蟲中的羽、植物有五谷中的菽與火相應(yīng)。(2)在術(shù)數(shù)的應(yīng)用中,火與天干中的丙丁、地支中的巳未午相配。不只是火,其它四行也有其相應(yīng)的物象和天干、地支與之配伍,從而演繹出一個龐大的世界圖式。如不考慮這一系統(tǒng)的神秘因素,單從結(jié)構(gòu)的純粹化而言,其形式美是不言而喻的。如將火與其它物事相系,則出現(xiàn)了更加復(fù)雜的意象,當(dāng)中的理趣亦愈加幽深?！吨芤住酚苫鹦灾x卦所化合成的卦形就是這方面的典型。在眾多的與火有關(guān)的卦形中,《同人》卦最能代表與火事有關(guān)的天下之正理。其卦由代表文明之離卦與剛健的乾卦組成,天火相親,昭示出行為持正中直而又與人應(yīng)和,這就是君子的正道。在此基礎(chǔ)上,《離》卦之《象》認(rèn)為“持正道”還須“明兩作”、“以繼明照于四方”,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“相繼不已”在發(fā)揚(yáng)文明方面的重要性。與《同人》卦相對,由地火構(gòu)成的《晉》卦以太陽從地面升起為喻,敦促君子須長進(jìn)不息。與《晉》卦上下卦形顛倒,《明夷》卦“明入地中”,象征光明受傷,此時君子當(dāng)韜光養(yǎng)晦,固守正道,以待時機(jī)。《家人》卦之《象》曰:“風(fēng)自火出”,喻君子須“言有物而行有恒?！边@樣家庭才能終獲吉祥。《睽》卦上火下澤,“火動而上,澤動而下”,意象出現(xiàn)乖離(睽),君子應(yīng)求大同存小異,才能處理好小事。同樣是澤中有火,《革》卦下火上澤,則指明事情出現(xiàn)背離之時,君子須大膽進(jìn)行變革。一般意義上說,火是木片之子,火木結(jié)合在《周易》中表現(xiàn)為《鼎》卦,《鼎》卦木上面燒著火,居家正在鼎器上烹飪,象征生活和美亨通?！敦S》卦電火交加,比喻一種盛大的境界。《旅》以山上火在燃燒的意象來體察旅行時應(yīng)注意的事項。水火關(guān)系的多種含義在日常生活被人們所熟知,從物象看,酒是水火之間最奇異的混合體,《周易》摒棄了對水火關(guān)系多種程度的表述,其最后只以水火交融的《既濟(jì)》卦入手來來表達(dá)與火事有關(guān)的完滿狀態(tài),同時也是對世間任何事件達(dá)到“元亨利吉”的精要概括。但是事情還沒完,《周易》真正的最后一卦是《未濟(jì)》卦,同樣由水火來演繹,它表明所有的完成都是有不足的,只有正視這種有限的完成,才是一種相對正確的態(tài)度。在這個意義上,《未濟(jì)》卦也不是最后一卦,因為卦卦相因,事情在前行,世界猶如一團(tuán)不滅的火。三、熱設(shè)計材料:崇拜神和崇拜水火在被接納之初,作為遠(yuǎn)古人重要的生活事件,曾經(jīng)出現(xiàn)過一個慶典式的過程,五行在世間的運(yùn)用稱為“火德”,相傳炎帝就是最初的火德王?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)·正義》:“神農(nóng)氏姜姓也……長于姜水,有圣德以火得王,故號炎帝?！毖椎垡曰鸺o(jì)官,命春官為大火,夏官為鶉火,秋官為西火,冬官為北火,中官為中火。并設(shè)“火正”一官,專司取火、存火、掌火、用火。整個世間的意義幾乎都由火建立起來。炎帝部落的圖騰是一條人面蛇身的紅蛇,人們尊它為燭龍,又叫火龍、赤龍。后世帝王中,漢高祖劉邦以“火德”繼統(tǒng),奉炎帝為赤帝,自謂“赤帝子”、“炎劉”,對炎帝推崇備至。雖如此,與整個漫長的有各種其它拜物的歷史相比,火在構(gòu)成文化基因方面作用就不是太大。與五行中的土和水相比,火的地位也不如后兩者高。如在德性方面,土以厚道見稱,水則被人們賦予有靈性的美譽(yù),火則以偏激被詬病。沒有對火的作用加以神圣化,這主要是指漢族人的文化的表現(xiàn),在邊陲少數(shù)民族地區(qū)情況則有例外,那里出現(xiàn)對火極其崇拜的生活儀式,如云南彝族有火把節(jié),并設(shè)有經(jīng)年不息火種的“火塘”,很多生活都圍繞著火展開,蒙古族把“火”當(dāng)成族名,“蒙古”意為“我們的火”,但由于影響范圍小,少數(shù)民族的拜火并不能成為主流?？傊?就火這一物象可看出中國傳統(tǒng)文化偏愛優(yōu)美與平和,而不倡導(dǎo)崇高與激烈。世界許多文明都有太陽神崇拜,而中國至今還沒有明確的證據(jù)來證明有這一現(xiàn)象,(1)同時也沒有一個直接以熱烈的“太陽”及“火”來命名的節(jié)日(相反有“寒食”節(jié)),相比之下,古人對月亮卻有一種深深仰慕的情懷,出現(xiàn)許多與月亮有關(guān)的盛大節(jié)日、優(yōu)美的神話故事和詩文,這與火“過分”、“過躁”從先民開始就被貶抑從而抬高“守拙”、“陰柔”的傳統(tǒng)有關(guān)。火表達(dá)五行各行在發(fā)揮功能方面有一個獨(dú)特的位置,那就是凡表現(xiàn)過分者都可以示之為“過火”?；鸪蔀檫@種貶義的角色與中國歷史上因火引起的慘烈的事件有關(guān)。神話傳說后羿射日,那是因為天上十個太陽曬焦了大地;夸父追日,干渴而死,英雄本身也有虛妄的一面;秦始皇焚書坑儒,毀滅了先秦大部分文化;繼而項羽一把火燒掉了古代的大部分奇珍異寶;此后,歷代亂世戰(zhàn)火,荼毒生靈,破壞生產(chǎn),雖為人事,但火與之脫不開干系;被中國人奉為最聰明的人之一的諸葛亮也因為用火殺生而被非議;時至近代,洋人一把火,燒毀的不僅僅是號稱萬國之園的圓明園,而是動搖了以“陰陽五行”為主要“思維律”的中國文化。與火相連的各種事件在文化觀念傳承中積淀下來,火于是在人們心目中也就有了那種不好印象的一面。漫漫歷史長河,不能排斥中國古代曾經(jīng)有人就熊熊大火引伸出對排山倒海的壯美趨勢的贊美,可現(xiàn)實就是那么實在,即使僅有的異端也被“溫柔敦厚”的教化所掩埋,至今我們不能看到有這方面的記敘。時至現(xiàn)代,古風(fēng)已不存,火也從被“禁錮”的狀態(tài)解放了出來。詩人海子在《祖國(或以夢為馬)》一詩中曾寫道:“萬人都要將火熄滅我一人獨(dú)將此火高高舉起//此火為大/開花落英于神圣的祖國//和所有以夢為馬的詩人一樣//我籍此火得度一生的茫茫黑夜”。詩人此等因孤獨(dú)和崇高結(jié)合所產(chǎn)生的執(zhí)著情懷不能說開千古神話,但起碼也可以令人血脈賁張。古人可能不需要這種情結(jié),可是今人已被拋入一派精神荒漠中,很難說不需要這種如火般純潔的激情。人們從火的發(fā)生中提煉意義有多種途徑。從火與天象的關(guān)系變化來記時,較早的記載可以追述到《詩經(jīng)·七月》所言:“七月流火,九月授衣”?；鹑紵龝r,絢爛多姿,干脆利索,充滿了動感,由此可以聯(lián)系到生命的豐富和力量。飄浮不定不可捉摸的火苗,來去無蹤,似乎在暗示著某種神秘性,所以火又是超生命的。同樣的活躍,水可以用滴水器來量化,從而來計算時間,而火卻不能被如此操作。同樣的危險,水火無情,火似乎比水更令人感到難以控制。同樣可以純潔化,水只洗去污垢,火則可以錘煉真金,在強(qiáng)度上都較水來得大。如提及精神上的純化,水火都能提供它們獨(dú)特的樣貌,只是適用范圍有些不一樣,水不但能指明凈化的結(jié)果,而且還能描述那種原初沒有渣滓的狀態(tài),而火更適合專指對某種“壞”的狀態(tài)的去除且力度上比水大。正因為精神的難以掌控,火的革新有時會出現(xiàn)“把嬰兒和污水一起潑掉”的負(fù)作用,比較成功得到凈化的應(yīng)算“浴火鳳凰”那種輪回中的徹底,喪失了一切才可以贏得一切?；鸬膭痈兄饕怯善渲茉獾奈锛撵o態(tài)映襯而成,也正因為火之所由出是那么的穩(wěn)定,才更加顯現(xiàn)了火之所出時那種飄忽不定的突兀,火原則上是不能塑形的。當(dāng)然,人類有了技藝以后,人們可以隨時點(diǎn)火、引火、滅火,并把火做成如焰火似的各種形狀,這樣,就把火的原初的自由自在狀態(tài)給掩蓋了,取而代之的是人的另一種按其所需而進(jìn)行塑形的自由。但是人的這種自由是有邊界的,如果說,技藝是原初火的自由邊界,那么,人的非理性則是技藝火的邊界?；鸬漠a(chǎn)生即使有了開關(guān)控制,它噗哧而竄出的那一瞬間,我們有絕對的理由相信它帶出的一個危險的信號,那就是在可控制的背后有一種不可操控的東西伺機(jī)沖破閥門噴發(fā)而出,整個蓄勢儼然就是超我與本我的張力關(guān)系,火焰的釋放迎合了人的本能多途徑宣泄的需求,紅紅火苗直接打動著人的快感投射點(diǎn),人的理性是不能保證非理性潛能不表現(xiàn)為現(xiàn)實的,所以火難以掌控這是一個趨勢,因為有一部分人性就在鼓動“縱火”。人無所不在的好奇心以及喜歡冒險的特性注定人天生就是一個“縱火犯”。這種個人“放火”的大規(guī)模化則出現(xiàn)了“戰(zhàn)火”。古時每一朝代末年,狼煙四起,天下大亂,民不聊生,老百姓倍感和平的重要,杜甫詩曰:“烽火連三月,家書抵萬金”。由于火藥的發(fā)明,