論李白的功能定位與自由人格

論李白的功能定位與自由人格

李白有著強(qiáng)烈的工作意識(shí)，而且生活在唐朝，生活在各種形式的工作中。他以前沒(méi)有生命，所以他沒(méi)有努力工作。（宋仲總理的自我推薦表）。從十五“遍干諸侯”(《與韓荊州書》)到臨死前請(qǐng)纓南征,他一生都在為功業(yè)奮斗。導(dǎo)致李白政治失意的根源在于他不想違背自由的天性;反過(guò)來(lái),功業(yè)的遙遙無(wú)期又使他的靈魂一刻也不能安寧,自由也就無(wú)從談起,最終“仙宮兩無(wú)從,人間久摧藏”(《留別曹南群官之江南》)。李白的一切言行,都應(yīng)從他對(duì)功業(yè)和自由的雙重執(zhí)著去透視。龔自珍在《最錄李白集》中說(shuō):“莊騷實(shí)二,不可以并,并之以為心,自白始?！崩畎鬃约阂舱f(shuō):“岧峣廣成子,倜儻魯仲連。卓絕二公外,丹心無(wú)間然。”(《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》)莊子和廣成子是道家高人,他們逍遙自由、獨(dú)立無(wú)待的人格是李白渴慕的。但李白同樣欽敬屈騷為國(guó)效力、積極從政的精神,他希望像魯仲連一樣建立蓋世功業(yè)。對(duì)功業(yè)和自由的雙重執(zhí)著是李白的偉大之處,也是悲劇之根源。因?yàn)橄蛲I(yè),所以他看不起只求一己之逍遙高潔的隱士:“洗耳徒買名”(《送裴十八圖南歸嵩山》)、“巢由洗耳有何益,夷齊餓死終無(wú)成”(《笑歌行》)、“莫學(xué)夷齊事高潔”(《梁園吟》);因?yàn)榭释杂?所以他要保持獨(dú)立傲岸的人格:“雖登洛陽(yáng)殿,不屈巢由身”(《送岑征君歸鳴皋山》)、“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)。李白最仰慕的人物是魯仲連,將之引為同調(diào):“齊有倜儻生,魯連特高妙。明月出海底,一朝開(kāi)光曜。卻秦振英聲,后世仰末照。意輕千金贈(zèng),顧向平原笑。吾亦澹蕩人,拂衣可同調(diào)?！?《古風(fēng)·其九》)據(jù)《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》,魯仲連卻秦救趙,幫齊將田單攻下聊城,終然不受賞,“逃隱于海上,曰:‘吾與富貴而詘于人,寧貧賤而輕世肆志焉?！逼潴@天動(dòng)地的奇勛和“輕世肆志”的品質(zhì)引起了李白的無(wú)限欣羨和景仰,他為自己設(shè)計(jì)了一條類似的人生道路:“申管、晏之談,謀帝王之術(shù)。奮其智能,愿為輔弼。使寰區(qū)大定,?？h清一。事君之道成,榮親之義畢,然后與陶朱、留侯浮五湖、戲滄州,不足為難也。”(《代壽山答孟少府移文書》)在李白看來(lái),不得已出山做輔弼,也要人格獨(dú)立,建立蓋世功業(yè)后繼續(xù)歸隱,過(guò)逍遙自在的生活?？鬃诱f(shuō):“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子也說(shuō):“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?！?《孟子·盡心上》)自漢以來(lái),儒家就成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。盛唐國(guó)力強(qiáng)盛,士人勃發(fā)出一種建功立業(yè)的豪情,這使他們易于認(rèn)同儒家積極入世、致君堯舜的理念。他們大多十分自信,有著昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。王翰“神氣豪邁……發(fā)言立意,自比王侯”(《舊唐書·王翰傳》),王泠然《上張說(shuō)書》直斥宰相“溫服甲第,飽食廟堂”,孟浩然酒醉不赴韓荊州約……但他們蔑視皓首窮經(jīng)的儒生,高適:“畫圖麒麟閣,入朝明光宮。大笑向文士,一經(jīng)何足窮?！?《塞下曲》)岑參:“丈夫三十未富貴,安能終日守筆硯?”(《銀山磧西館》)王維:“忘身辭鳳闕,報(bào)國(guó)取龍城。豈學(xué)書生輩,窗間老一經(jīng)?！?《送趙都督赴代州得青字》)李白更是如此,不僅嘲諷“問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策,茫如墮煙霧”(《嘲魯儒》)的儒生,甚至對(duì)儒家圣賢也有點(diǎn)不以為然:“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)、“羞入原憲室,荒徑隱蓬蒿”(《白馬篇》)。他極其自負(fù),自稱“不屈己,不干人”(《代壽山答孟少府移文書》)、“倚劍慷慨,氣干虹霓”(《上安州裴長(zhǎng)史書》)、“雖長(zhǎng)不滿七尺,而心雄萬(wàn)夫”(《與韓荊州書》)、“懷經(jīng)濟(jì)之才,抗巢由之節(jié),文可以變風(fēng)俗,學(xué)可以究天人”(《為宋中丞自薦表》)。追求的功業(yè)是驚天動(dòng)地、震古鑠今的,渴求的身份也是和帝王平起平坐的師友,而非臣仆。因此,他“不求小官,以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”(劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》),稱許并引以自比的不是依附于皇權(quán)的賢相,而是既建立了蓋世奇勛又保持著獨(dú)立人格的人物,如呂尚、管仲、樂(lè)毅、范蠡、侯嬴、郭隗、魯仲連、張良、諸葛亮、謝安等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”,學(xué)術(shù)下移。諸侯為了富國(guó)強(qiáng)兵,不得不依靠有才能卻未必出身貴族和與自己有血緣關(guān)系的人,于是禮賢下士,唯才是用。士人有著獨(dú)立的人格和強(qiáng)烈的主體精神,與君主是師友關(guān)系,正如郭隗對(duì)燕昭王曰:“帝者與師處,王者與友處,霸者與臣處,亡國(guó)與役處?！?《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》)以后每逢戰(zhàn)亂,這種情形還會(huì)重現(xiàn),如三國(guó)時(shí)諸葛亮和劉備的魚水歡會(huì)。但李白生活的時(shí)期,天下一統(tǒng),秩序穩(wěn)定,“平交王侯”的社會(huì)基礎(chǔ)早已不存在了。士人要實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù),必須認(rèn)同尊卑有別的等級(jí)體系,依附于皇權(quán),唐太宗“天下英雄盡入吾彀中矣”(《唐摭言》卷一)就是新型關(guān)系的形象說(shuō)明。李白渴望建功立業(yè),“獨(dú)善”都不樂(lè)意2,但又要保持人格獨(dú)立。對(duì)功業(yè)和自由的雙重執(zhí)著決定了他不會(huì)走科舉之類的依附型道路,始終幻想著風(fēng)云際會(huì)、立抵卿相。這是他和其他士人不同的地方。同是“風(fēng)云際會(huì)、立抵卿相”,李白又區(qū)別于戰(zhàn)國(guó)鼓唇弄舌、朝秦暮楚的縱橫家。他年輕時(shí)從趙蕤學(xué)習(xí)過(guò)縱橫術(shù)。趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)·序》曰:“是知當(dāng)代之士、馳騖之曹,書讀縱橫,則思諸侯之變;藝長(zhǎng)奇正,則念風(fēng)塵之會(huì)。此亦向時(shí)之論,必然之理矣?！崩畎仔懒w的是縱橫家恰逢其時(shí)的運(yùn)勢(shì)和飛躍而來(lái)的權(quán)位,并不認(rèn)同他們的動(dòng)機(jī)和價(jià)值?？v橫家為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的爭(zhēng)霸稱雄,不顧人民死活;為謀取個(gè)人的榮華富貴,不惜陰謀詭計(jì)。蘇秦說(shuō):“嗟乎,貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生世上,勢(shì)位富貴,盍可忽乎哉!”張儀也認(rèn)為“爭(zhēng)名者于朝,爭(zhēng)利者于市?！?《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》)相反,李白“愿為輔弼”則是為了“使寰區(qū)大定,?？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》),他說(shuō):“余亦草間人,頗懷拯物情”(《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》)、“欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策,此心誰(shuí)見(jiàn)明”(《鄴中贈(zèng)王大》)、“東山高臥時(shí)起來(lái),欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”(《梁園吟》)、“終與安社稷,功成去五湖”(《贈(zèng)韋秘書子春二首·其二》)。如果能實(shí)現(xiàn)抱負(fù),甚至連權(quán)位都可以拋棄:“壯士懷遠(yuǎn)略,志存解世紛。周粟猶不顧,齊珪安肯分?”(《送張秀才從軍》)、“報(bào)國(guó)有長(zhǎng)策,成功羞執(zhí)珪”(《贈(zèng)從弟冽》)。與此類似,李白也純化了游俠行為。其家鄉(xiāng)綿州一帶尚武的獠、夷、羌、賨等民族雜居,法令比較松馳,是俠風(fēng)盛行的沃土。李白酷愛(ài)自由,與游俠叛逆不羈的精神不謀而合。而且,游俠“已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之危厄”(P6099)的品質(zhì)也是他所推崇的。故李白“少任俠,不事產(chǎn)業(yè),名聞京師”(劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》)。但游俠往往斤斤于個(gè)人恩怨,李白則時(shí)時(shí)想著經(jīng)國(guó)濟(jì)世。他筆下的俠客更多的從國(guó)家大義出發(fā),借客報(bào)仇的鋒刃指向了來(lái)犯的匈奴、敵寇,逞強(qiáng)使氣的個(gè)人英雄主義升華為慷慨報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義,并且都有“毛公一挺劍,楚趙兩相存”(《送薛九被讒去魯》)的飛躍式功名實(shí)現(xiàn)方式,如《白馬篇》:“發(fā)憤去函谷,從軍向臨洮。叱咤萬(wàn)戰(zhàn)場(chǎng),匈奴盡奔逃。歸來(lái)使酒氣,未肯拜蕭曹。羞入原憲室,荒淫隱蓬蒿。”河清海晏、功成名就之后,李白為自己設(shè)計(jì)的是“身退”。這誠(chéng)然有道家全身遠(yuǎn)禍的考慮,《老子·二章》:“功成而弗居,夫唯弗居,是以不去?！薄独献印ぞ耪隆?“持而盈之,不如其已……功遂身退天之道?！薄肚f子·山木》:“自伐者無(wú)功,功成者墮,名成者虧。”李白也說(shuō):“吾觀自古賢達(dá)人,功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上,屈原終投湘水濱。陸機(jī)雄才豈自保,李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞,上蔡蒼鷹何足道”(《行路難》)、“功成身不退,自古多愆尤。黃犬空嘆息,綠珠成釁仇。何如鴟夷子,散發(fā)棹扁舟”(《古風(fēng)·十八》)。但更多的是源于對(duì)自由的渴求。李白天生不受羈勒,加上受莊子自由思想的影響,“安社稷”、“濟(jì)蒼生”是實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值的萬(wàn)不得已的使命。不管是魯仲連似的“倜儻”,還是謝安石般的“談笑”,都多少會(huì)有一些束縛。他說(shuō):“本是疏散人,屢貽褊促誚。云天屬清朗,林壑憶游眺。或時(shí)清風(fēng)來(lái),閑倚欄下嘯。嚴(yán)光桐廬溪,謝客臨海嶠。功成謝人間,從此一投釣”(《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》)、“綠夢(mèng)笑簪紱,丹壑賤巖廊”(《聞丹丘子營(yíng)石門幽居》)、“乍向草中耿介死,不求黃金籠中生”(《設(shè)辟邪使鼓吹雉子班曲辭》)。他渴望在山水間逍遙自在地過(guò)日子,不愿受名韁利鎖的桎梏。這從他對(duì)謝安的仰慕可以看出:“嘗高謝太傅,攜妓東山門。楚舞醉碧云,吳歌斷清猿。暫因蒼生起,談笑安黎元。余亦愛(ài)此人,丹霄冀飛翻”(《書情題蔡舍人雄》)、“安石在東山,無(wú)心濟(jì)天下。一起振橫流,功成復(fù)瀟灑”(《贈(zèng)常侍御》)。謝安未出山時(shí)“放情丘壑”,“每游賞必以妓女從”(《晉書·謝安傳》),不得已因蒼生而起,舉重若輕地澄清天下后又過(guò)起瀟灑自由的生活。這種人生正是李白所向往、渴慕的。然而,悲哀的是,李白一輩子也沒(méi)能盼來(lái)使他這只大鵬“摶搖直上九萬(wàn)里”(《上李邕》)的大風(fēng)。他堅(jiān)信“青云當(dāng)自致”(《冬夜醉宿龍門覺(jué)起言志》),干謁諸侯、隱居養(yǎng)望、二入長(zhǎng)安、入永王幕……積極奮斗了一輩子,但“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山”(《行路難三首·其一》),處處碰壁、事與愿違。這的確有客觀因素,如政治的黑暗、小人的讒毀等等,但他追求功業(yè)的同時(shí)執(zhí)著于自由是根本原因。他唯一可能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)——天寶元年供奉翰林,就顯示了功業(yè)與自由的不可兼得。在等級(jí)森嚴(yán)的“洛陽(yáng)殿”,他“不屈巢由身”(《送岑征君歸鳴皋山》)的作風(fēng)只會(huì)帶來(lái)賜金放還的結(jié)局。玄宗說(shuō)他“非廊廟器”(《本事詩(shī)》),可謂一語(yǔ)中的!在現(xiàn)實(shí)無(wú)情的打擊下,李白憤慨地說(shuō):“我本不棄世,世人自棄我”(《送蔡山人》)、“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》),似乎真要遺世獨(dú)立、尋求一己之逍遙了(他兩次接受道箓,成為道教徒)。但同時(shí)又堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”(《行路難三首·其一》)、“欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”(《梁園吟》),一直到臨死前還請(qǐng)纓南征,可見(jiàn)李白對(duì)功業(yè)的執(zhí)著了。范傳正說(shuō)他“好神仙非慕其輕舉,將不可求之事求之,欲耗壯心,遣余年也。”(《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》)他自己也說(shuō):“吁咄哉!仆書室坐愁,亦已久矣。每思欲遐登蓬萊,極目四海,手弄白日,頂摩青穹,揮斥幽憤,不可得也?！?《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》)的確,李白的求仙學(xué)道主要是為了揮斥功業(yè)不能實(shí)現(xiàn)的幽憤,尋求精神的慰藉和逍遙。他認(rèn)同道家“萬(wàn)物興歇皆自然”的哲學(xué),說(shuō)“吾將囊括大塊,浩然與溟涬同科”(《日出入行》),而這背離于道教的長(zhǎng)生不死。李白求仙學(xué)道的實(shí)踐很少,只有心情極度沮喪時(shí)才“棄劍學(xué)丹砂”(《流夜郎半道承恩放還兼欣克復(fù)之美書懷示息秀才》),詩(shī)中多是一些泛泛的未然之詞:“俟乎泰階平,然后托微身。傾家事金鼎,年貌可長(zhǎng)新。所愿得此道,終然保清真”(《避地司空原言懷》)、“時(shí)命若不會(huì),歸應(yīng)煉丹砂”(《早秋贈(zèng)裴十七仲堪》)。描寫仙境也側(cè)重于無(wú)待與逍遙,如《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》:“抑予是何者,身在方士格。才術(shù)信縱橫,世途自輕擲。吾求仙棄俗,君曉損勝益。不向金闕游,思為玉皇客。鸞車速風(fēng)電,龍騎無(wú)鞭策。一舉上九天,相攜同所適?！爆F(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與仙境的適意形成了鮮明的對(duì)比。但“?？驼勫?煙濤微茫信難求”(《夢(mèng)游天姥吟留別》),而眼前“云霓明滅”的佳山水卻是實(shí)實(shí)在在的,在親近自然、回歸自然的欣賞中可獲得精神的舒張與逍遙。這大概是政治上頻頻受挫的李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的主要原因吧!同樣,李白的飲酒縱樂(lè)也與他的功業(yè)意識(shí)和自由天性密切相關(guān)。李白主要生活于唐代極盛的開(kāi)元、天寶年間,此時(shí)海內(nèi)富安、經(jīng)濟(jì)繁榮,域外的音樂(lè)舞蹈大量涌入,豐富了人們的生活。李白出身于富商,曾為救濟(jì)“落魄公子”“散金三十余萬(wàn)”(《上安州裴長(zhǎng)史書》),流放夜郎時(shí)也有朋友周濟(jì),經(jīng)濟(jì)較為寬裕。他的飲酒縱樂(lè),首先是一種生命意識(shí)的覺(jué)醒?！秾?duì)酒行》:“松子棲金華,安期入蓬海。此人古之仙,羽化竟何在?浮生速流電,倏忽變光彩。天地?zé)o凋換,容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲,含情欲誰(shuí)待?”《春夜宴從弟桃花園序》:“夫天地者,萬(wàn)物之逆旅也;光陰者,百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也?！痹跁r(shí)間無(wú)情、人生有限的覺(jué)悟中是欲增加生命密度的渴望與對(duì)當(dāng)下時(shí)光的珍惜。其次,飲酒縱樂(lè)對(duì)于李白來(lái)說(shuō)還是生命活力的宣泄與縱適?！渡倌晷小?“君不見(jiàn)淮南少年游俠客,白日球獵夜擁擲。呼盧百萬(wàn)終不惜,報(bào)仇千里如咫尺。少年游俠好經(jīng)過(guò),渾身裝束皆綺羅。蕙蘭相隨喧妓女,風(fēng)光去處滿笙歌。驕矜自言不可有,俠士堂中養(yǎng)來(lái)久。好鞍好馬乞與人,十千五千旋沽酒?！庇蝹b兒豪縱的行為“流動(dòng)著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液”(P12),充滿著火一般的生活欲望和無(wú)拘無(wú)束的人生宣泄,顯然與李白酷愛(ài)自由的天性不謀而合。1明快、樂(lè)觀的豪舉使詩(shī)人的生命得到了痛快淋漓的舒放。然而,這種舒放大多帶有一層悲涼的色調(diào)。生命如此之旺盛,卻不能投到建功立業(yè)中去,只能在一場(chǎng)場(chǎng)的狂醉和一次次的縱樂(lè)中白白耗掉:“百年三萬(wàn)六千日,一日須傾三百杯”(《襄陽(yáng)歌》)、“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”(《將進(jìn)酒》)、“愿掃鸚鵡洲,與君醉百場(chǎng)。嘯起白云飛七澤,歌吟淥水動(dòng)三湘。莫惜連船沽美酒,千金一擲買春芳”(《自漢陽(yáng)病酒歸寄王明府》)……表面的狂放與恣肆下蘊(yùn)含著多少難以承受的落寞與凄涼啊!杜甫說(shuō)李白:“痛飲狂歌空度日,飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄!”(《贈(zèng)李白》)范傳正也說(shuō)他:“脫屣軒冕,釋羈韁鎖,因肆情性,大放宇宙間。飲酒非嗜其酣樂(lè),取其昏以自富?！?《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》)誠(chéng)為確論!李白的飲酒縱樂(lè)更多的是為了排遣憂愁,尋求心靈的安慰與歸宿。詩(shī)人執(zhí)著了一生的功業(yè)和自由,但功業(yè)夢(mèng)想的一次次破滅使他的靈魂一刻也不能安寧,自由也就無(wú)從談起,正如他自己所說(shuō):“仙宮兩無(wú)從,人間久摧藏”(《留別曹南群官之