美國性教育的變革

美國性教育的變革

西方的斷裂運動對美國的性教育產(chǎn)生了重大影響。面對這種潮流,美國自二十世紀(jì)七十年代后期主要采用安全性行為方式作為美國學(xué)校性教育的主要方式。然而,到了九十年代,人們發(fā)現(xiàn),這種以避孕措施為基點的安全性行為方式并沒有解決諸如性病、少女懷孕、婚前性行為以及由此導(dǎo)致的心理與人際關(guān)系上的障礙等一大堆的問題,相反,這些問題以迅速攀升的方式不斷漫延開來。于是另外一種以人格為基礎(chǔ)的性教育方式即性純潔教育應(yīng)運而生。本文從美國性教育產(chǎn)生的背景入手,著重論述了美國性教育策略的這一變革過程。一、性革命的興起—美國性教育的緣起20世紀(jì)60年代發(fā)生于西方的性革命,對美國乃至世界各國都造成了一股強大的沖擊。這些高舉性革命旗幟的人承諾要把人從傳統(tǒng)婚姻的種種局限和傳統(tǒng)道德的束縛中解放出來,以解脫當(dāng)時存在于美國一般家庭和社會的性標(biāo)準(zhǔn)中的無知與普遍缺乏滿足感的狀況。他們的口號是“自由”即擁有誠實、開放、性知識以及享受前所未有的個人滿足等的自由。當(dāng)時美國社會中的嬉皮士(Hippie)被看作是性革命的化身。他們在1969年的塢茨塔克“夏日情愛”中的活動與思潮在美國文化上留下了經(jīng)久不滅的印記。今天,他們的許多文化價值觀已經(jīng)主流化,因而使這群年輕人所發(fā)出的與人類社會前進步伐不合拍的噪聲融入西方文化的根本精神之中。事實上,性革命的興起并不是一件很偶然的事情。它的哲學(xué)架構(gòu)可以追溯到20世紀(jì)初精神分析學(xué)的創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund.Freud1856-1939)。弗洛伊德認為,性欲是人類最強烈的動機;性欲壓力若得不到充分排放就會成為心理病態(tài)的根源。但同時,他又提出,性必須受約束且應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)那纴硎鑼?dǎo),否則文明就會毀滅。*然而,人們在廣泛討論與傳播弗洛伊德的思想時,卻只更多地強調(diào)了前者,為性革命的興起找到了理論上的依據(jù)。幾年之后,美國性學(xué)研究者阿弗雷德·金賽(AlfredC.Kinsey,1894-1956)通過實證研究在其所作的報告里提出了一個觀點即:人類需要頻繁地得到性發(fā)泄,否則就會造成各種心理與社會問題;性行為是與道德無關(guān)的事情;不正常的性關(guān)系非常普遍。他的報告公開發(fā)表之后,在全社會造成了不可估量的影響,許多人開始覺得自己落在潮流之后,開始質(zhì)疑自己對性的傳統(tǒng)態(tài)度是否可取,并且他們開始相信自己已經(jīng)錯失了很多人都已在享受的歡樂。最后為性革命推波助瀾的一個重要人物是花花公子雜志的創(chuàng)辦者休·海夫那(1926—)。他以金賽散播的錯誤觀念為根據(jù)而開辦雜志,把性消遣、色情文化和手淫加以美化;認為性是雙方之間的私事;把婚姻與養(yǎng)育子女視為對個人自由的拘束。在這種“隨興皆可性”的思潮沖擊下,社會大眾認為性欲是無法控制的,性發(fā)泄有益身心健康,性濫交是正常且普遍的,抑制與羞怯是不必要的。由此引申出來的觀點是,人們可以盡情享受性自由而不必承擔(dān)任何責(zé)任。這樣一來,性革命就等于把性行為的深層意義都剔除凈了。事實上,性是眾多互相緊密聯(lián)系的動機、行為、后果與意義等內(nèi)容的中心,它包括著愛的真誠、新生命的創(chuàng)造、愉悅的體驗以及婚姻關(guān)系和社會和諧、安定等的完美表達。而性革命竭力要把對其立場不利的有關(guān)性的一切深刻意義鏟除。在性行為面前只有縱欲,其余的都只成為個人可有可無的選擇。再加上科技進步,新的避孕方法,尤其是口服避孕藥丸的問世,似乎使希望性行為無風(fēng)險的夢想得以實現(xiàn),人們終于可以享受性自由所帶來的愉悅。以上這些因素,與六、七十年代在美國興起并成為其主流文化一部分的青年新文化相輔相成,于是年輕人不成熟的價值觀為成年人所采納,年輕人自我放縱、追求眼前滿足、不考慮后果與充滿叛逆之類的人生態(tài)度,越來越彌漫于整個社會。加之傳媒的商業(yè)化運作,最終形成一股與家庭、學(xué)校、宗教對抗的反文明力量,并且超越了這些機構(gòu)對年輕人的影響。然而三十年后,美國社會遭遇到“性革命”后的嚴(yán)重惡果:1、女子為受害者的干預(yù)美國15-19歲少女中,幾乎每年都有十分之一未婚先孕,每年100萬懷孕少女中約有半數(shù)生下私生子。美國非婚生育率從1960年的百分之五上升到今天的百分之三十。這些未婚先孕少女中一半會輟學(xué),另一半選擇了墮胎。據(jù)聯(lián)合國有關(guān)調(diào)查,美國的少女墮胎率在發(fā)達國家中是最高的。少女懷孕、墮胎、少女媽媽、私生子不但成為家庭憂慮的難題,也給社會帶來難以解決的負擔(dān)。此外,在性關(guān)系中逃避責(zé)任的往往是男人,這不僅使未見到父親的幼兒和獨自負起育兒責(zé)任的母親處于悲劇之中,男人也錯過了生命中最深刻的部分,即為人之父,與自己的妻子孩子共享天倫之樂。2、艾滋病的感染率上世紀(jì)五十年代,美國和全世界受到關(guān)注的性病僅有淋病和梅毒,現(xiàn)在性病增至20多種。淋病及其他性病的感染率以15-19歲為最高。衣原體感染、生殖器皰疹、尖銳濕疣的流行極為猖獗。80年代初期出現(xiàn)的艾滋病已在全世界廣泛流行。據(jù)統(tǒng)計,死于艾滋病的美國人要比死于朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭的總?cè)藬?shù)還多,并且至今不能有效治療。3、非婚性行為和前進生教育方面性的泛濫不僅極大損害了當(dāng)事者的生理健康,而且?guī)砹藝?yán)重的心理問題:婚外性行為往往導(dǎo)致輕薄、喪失自尊、產(chǎn)生負罪感等,而對性病、懷孕的擔(dān)心又會形成很大的心理壓力;非婚性行為常常和欺瞞、謊言等不誠實的品格相聯(lián)系,造成人格的污損、墮落;沉湎于輕率、放蕩的性行為使人精神渙散、意志消退;青少年婚前性行為與抽煙、喝酒、吸毒等不良習(xí)慣有因果關(guān)系。而婚前性關(guān)系對日后的婚姻也帶來嚴(yán)重困擾:將配偶與從前的性伴侶相比較;舊習(xí)慣妨礙自己與婚姻配偶的調(diào)適過程;自我控制力弱的習(xí)慣婚后不易改正,易有不忠于配偶的傾向;有傳染性病的可能,有離婚的傾向等等。二、教育青少年培養(yǎng)自身的行為要符合良好的性行為面對危機,人們開始思考是否該提供給年輕人足夠的知識和技巧來減少其性病和未婚懷孕的概率。出于這種思路,美國七十年代末期開始提倡以使用避孕套及其他避孕措施為基點的“安全性行為”教育。但由于受相對主義的和個人化的道德觀念的指導(dǎo),這種教育方法試圖采取價值中立、客觀與合乎科學(xué)的態(tài)度,試圖把性當(dāng)作與道德無關(guān)的課題來討論。認為只要能為雙方的健康與安全負責(zé)即可,至于非婚姻關(guān)系的性交是否道德則不是學(xué)?？紤]的范疇。這類教育通常在兒童幼年開始,而且讓男女學(xué)生同堂受教。在課堂上教師把性器官的構(gòu)造以及與性行為有關(guān)的活動公開講解,以保障年輕人不會因為無知或誤解而從事不健康的性行為。同時,為了盡量不引起學(xué)生的逆反心理,和盡量減少教師所遇到的挑戰(zhàn),這種教育法采取了無指導(dǎo)性的授課方式即盡量避開或降低道德方面的討論與指導(dǎo)。這種課程除了強調(diào)知識的傳授外,還倡導(dǎo)一些特定的內(nèi)容即“風(fēng)險較小”的性技巧以及使用避孕套。所謂“風(fēng)險較小”的性行為就是直接性交以外的性活動,由于這樣的行為幾乎沒有懷孕和染上性病的危險,所以有人認為倡導(dǎo)這類行為來代替性交是件有益的事。美國性信息與性教育理事會(SIECUS)執(zhí)行主任黛博拉·海夫那(Debra.Hafner)就提倡教育青少年男女口交、互相手淫以及性娛樂的各種技巧,以避免他們性交。另外一個策略就是倡導(dǎo)使用避孕套作為對抗艾滋病和意外懷孕的首要工具。使用避孕套是美國自1986年以來公共衛(wèi)生政策的核心。然而,使用避孕套對大部分常見性病的防護效果并不大,對艾滋病毒的防護功能也不可靠,更何況,在性活躍的美國青少年中,每次性交記得使用避孕套的不足五分之一,而即使在這五分之一人群中,尚有一半人無法正確使用它。因此,不徹底、不正確再加上不可靠,期待以使用避孕套來保護年輕人等于沒有提供任何保護。更糟的是,這樣的性教育法不僅沒有阻止反而促使性行為增加,這又是一切問題的根源。在一項“計劃生育”組織所贊助的調(diào)查中顯示,十四歲少女在接受這種避孕教育后去嘗試性行為可能性增加了50%。在另一項“計劃生育”組織所贊助的調(diào)查里同樣發(fā)現(xiàn),在15歲到17歲的少女當(dāng)中,接受此種性教育法后進行性行為的機率比上面的更高。這是相當(dāng)令人驚慌的結(jié)果,除了這些女孩容易成為疾病、性病、受性侵害等問題的受害人之外,這些未婚少女孕婦及其所生的孩子又使各種連帶而來的社會問題都跟著惡化。比如這些未婚母親結(jié)婚難度高、生活貧困可能性高等。因而,以加強知識、科技與技巧為解決方法的“安全性行為方式”不但沒有使學(xué)生的懷孕率下降,反而間接鼓勵他們進行危險的婚前性行為,而這也是“安全性行為方式”最遭人詬病的地方。三、“健康的性教育策略與人格教育計劃”面對社會現(xiàn)實,越來越多有責(zé)任感的研究者、教育工作者和社會活動者意識到,“現(xiàn)在公立學(xué)校性教育不能為孩子們提供他們需要的明確的性道德指導(dǎo),這些學(xué)校通常缺少持續(xù)一致的引導(dǎo)性教育方法的教育哲學(xué)”,當(dāng)前“性教育工作者使用所謂‘安全性行為’的那一套策略是不負責(zé)任的誤導(dǎo)”。在這種情況下,國際教育基金會多次召集世界各國的學(xué)者,就全球所關(guān)注的性問題進行研討和交流,指出在追求更高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)與科研教育時,對年輕人施予道德和倫理教育是優(yōu)先必要的,提出了健康的性教育策略和整體人格教育計劃。性教育絕對無法避免涉及是非善惡這樣的人格教育內(nèi)容,如果不在這方面指導(dǎo)年輕人就是逃避責(zé)任。老師、父母與其他有關(guān)的成年人有責(zé)任及義務(wù)把最好的內(nèi)容傳授給年輕人,而以人格為基礎(chǔ)的性教育正是最好的性教育。以人格為基礎(chǔ)的性教育最重要的特征是——它治療問題的根源。少女懷孕與性病流行的問題——除了強奸以外——本質(zhì)上是由生活方式的選擇所造成的問題。對于這樣的事實,此種教育途徑毫不含糊地正視它。懷孕與性病等問題完全是由于采取不合身心健康、不負責(zé)任的性行為所造成的后果。以人格為基礎(chǔ)的性教育推廣一種信念,即:性純潔是人格成長的積極推動力,且是一項意義重大的修養(yǎng),因為這是對自己的心靈、理智和別人的心靈與理智有著最深敬意的表現(xiàn)。就深度而論,性純潔包括付出真誠努力以避開會使人動情的情境。就時間而論,性純潔是一種堅持到結(jié)婚的決心。具體而言,這種以人格為基礎(chǔ)的“性純潔”教育包括以下三方面內(nèi)容:1、性與愛的關(guān)系很多人錯誤地認為,性愛僅僅是一種生理功能和生理需要,所以性是自由的。然而,正如美國“以人格為基礎(chǔ)的性教育”倡導(dǎo)者里康納(ThomasLickona)所說,“性既與別人有關(guān)又影響別人,它使新生命誕生,它有強大的社會后果”。事實上,人與動物不同,人類的性和愛是緊密相連的,人生中沒有愛,生命將一文不值。但有了性行為并不意味著有了愛。性是與真愛、創(chuàng)造新生命、延續(xù)血緣及良知連接在一起,只有在達到性格成熟并結(jié)婚后,與配偶的性行為才會對個人及社會有益處。從這一意義上說,性一定是一個道德問題。2、“人格教育”是塑造罪犯人格的重要內(nèi)容“以人格為基礎(chǔ)的性教育對未婚青少年來說是醫(yī)學(xué)意義上安全、道德上負責(zé)的唯一選擇,……以人格為基礎(chǔ)的性教育必須把對孩子進行健全人格的培養(yǎng)當(dāng)作重要目標(biāo)?！比烁?character)是一個與美德緊密相關(guān)的詞,源自希臘語charakter,意即雕刻。人格教育就是幫助孩子雕塑出他的人格和他的行為模式,就是教導(dǎo)是非觀念、教導(dǎo)人們?nèi)绾螐腻e誤走向正確。人格教育是人生中最重要的組成部分。真實成熟的人格最根本的是尊重和責(zé)任,尊重自己、尊重他人、尊重宇宙萬物,對自己、對他人、對人類社會承擔(dān)起責(zé)任,在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)一系列美德如尊敬、誠實、公正等,最終達到個人、社會、家庭三者的和諧。3、學(xué)校要關(guān)注學(xué)生的成長發(fā)展現(xiàn)代社會系統(tǒng)的開放性使家庭、學(xué)校、社會形成更加直接、有機的聯(lián)系和相互滲透,學(xué)生、家