論荀子的教育思想

論荀子的教育思想

教育起源是研究教育的基本問題，它包括對“教育”概念的科學(xué)界定，它將影響對其他相關(guān)教育問題的研究。這一問題歷來為諸多教育史學(xué)家所關(guān)注,對荀子的教育起源論進(jìn)行探析,則可以為我們對這一問題的科學(xué)研究提供有益的參考。荀子在論證教育起源問題時,以“人之為人”為主線,以性惡論和群分說為理論基石,將其學(xué)說建立在人本化、社會化的基礎(chǔ)之上。他站在人的族類特征的高度,指出教育是維護(hù)人之“群”的生存方式的必要舉措,是實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)有序和穩(wěn)定發(fā)展的客觀需求。一、性惡論的價值荀子在“爭于氣力”的時代提出性惡論,其性惡論較之孟子的性善說,在強(qiáng)調(diào)教育對人和社會的作用方面更具有實用價值。荀子的性惡論由三個基本觀點組成。1.取法人本,適性善也,以人之性惡“善”也荀子認(rèn)為,人性是人與生俱來的自然屬性,即自然所賦予的“生之所以然者”(《荀子·正名》)。他說:“凡性者,天之就也,不可為,不可事。……不可學(xué),不可事而在人者,謂之性。”(《荀子·性惡》)也就是說,人性即是指人的先天素質(zhì),所謂“性者,本始材樸也”(《荀子·禮論》),是“無待而然者也”(《荀子·榮辱》)。荀子進(jìn)一步指出:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉?！?《荀子·性惡》)意即人的本能中不存在道德和理智,如果放縱本能而不加節(jié)制,各種罪惡將隨之而生。所以說,“人之性惡明矣”(《荀子·性惡》)。荀子認(rèn)為,孟子所說的人性之“善”,實際上是“偽”,即人為的結(jié)果,泛指通過人的努力而使人發(fā)生的變化?！皞握?文理隆盛也”(《荀子·禮論》),是后天獲得的品質(zhì)。李澤厚先生分析說:“荀子說‘性惡’,是說人必須自覺地運用社會的秩序規(guī)范來努力改造自己,所以說‘其善者,偽也’(《荀子·性惡》),是控制、節(jié)制、改變自己內(nèi)在自然性(動物性)的結(jié)果?！?P103)2.治療“性與偽”:注重素材與加工的關(guān)系那么,“性”與“偽”能否相互作用呢?荀子說:“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美。性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也?！?《荀子·禮論》)可見,“性與偽就是素材與加工的關(guān)系,沒有素材,加工無從談起;沒有加工,素材不會自動變得完善。只有將加工施與素材,才有完善的人性可言”(P69)?！靶浴迸c“偽”是相聯(lián)系與統(tǒng)一的。荀子說:“凡禹之所以為禹者,以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也,皆有可以知仁義法正之質(zhì),皆有可以能仁義法正之具,然則其可以為禹明矣?！?《荀子·性惡》)也就是說,仁義禮法具有可以被認(rèn)識和掌握之“理”,尤其重要的是人具備認(rèn)識和掌握仁義禮法之“質(zhì)”,即“人有氣有生有知亦且有義”(《荀子·王制》)的那個“義”。只有素材與加工的結(jié)合——“性偽合”,才能實現(xiàn)對人和社會的改造。3.“好利”之義,皆“其可改造之義”,也“可為也”那么,又如何實現(xiàn)“性偽合”呢?荀子認(rèn)為人的天賦是相同的,但是,“可以為禹”僅是“可以”而已,事實上是“涂之人能為禹,未必然也”(《荀子·性惡》),因為現(xiàn)實中大量存在“小人可以為君子而不能為君子”的現(xiàn)象,這就涉及到如何發(fā)揮教育的作用的問題。對此,荀子說:“凡貴堯禹君子者,能化性,能起偽,偽起而生禮義。然則圣人之于禮義積偽也,亦猶陶埏而為之也?！?《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為“好利”之性雖非人為,也不可去,“然而可化也”(《荀子·儒效》)?！翱苫本褪强筛脑熘x,而禮儀道德雖“非吾所有也,然而可為也”(《荀子·儒效》)。這就是“化性起偽”之說。(P152)“性”既“可化”,“偽”又“可起”,從而為教育的起源提供了首要的理論前提。教育是依據(jù)一定的規(guī)矩對人進(jìn)行改變的過程,類似于木工對“枸木”的矯正,是主動的,有目的的。也就是說,只有充分發(fā)揮教育的“化性起偽”作用,才能實現(xiàn)“性偽合”,才能將“涂之人能為禹”的“未必然”性轉(zhuǎn)化為必然性。有了教育,還有什么能夠阻止人改變他自己呢?難怪荀子說:“我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?曰:其唯學(xué)乎。彼學(xué)者,行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,圣人也。上為圣人,下為士、君子,孰禁我哉!”(《荀子·儒效》)可以看出,荀子立足于“人之為人”的本然狀態(tài),辨明“性偽之分”,強(qiáng)調(diào)“性偽之合”,提倡“化性起偽”——其性惡論更加突出了教育的不可或缺性。在他看來,教育是使人“長遷而不返其初”(《荀子·不茍》)的主要手段。二、教育在于“群”群分說是荀子社會學(xué)思想的重要組成部分。荀子認(rèn)為,人活在世上,為了自身的生存和發(fā)展,有兩種客觀需求,一是增強(qiáng)自身征服自然的能力,二是協(xié)調(diào)與他人之間的關(guān)系。為了滿足這些客觀需求,人必須以“群”的方式生活?！叭骸笔侨藚^(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志,是“人之為人”的根本原因,人只有生活在“群”之中才是真正意義上的“人”。而這種“群”的維護(hù)、“群”的意識及生活方式的養(yǎng)成都是教育的結(jié)果。同時,“群”是由“分”來實現(xiàn)的,“分”不僅限定人的欲求,而且給人劃分出等級來。只有制禮儀才可以達(dá)到定“分”的目的,從而實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)有序和穩(wěn)定發(fā)展。而教育就是實現(xiàn)“制禮儀以分之”(《荀子·榮辱》)的必要手段。荀子的群分說為教育起源的探究提供了社會學(xué)理論基礎(chǔ)。1.從教育的角度談“人之“群”的生存方式,就在于保證“三方面”荀子在人與動植物、自然界的比較中指出了人類的根本特點,他說:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也?！?《荀子·王制》)人具備動物所不具有的能力,這就是“能群”,能自覺地形成一種有分工的、分職、分等級的社會組織。面對強(qiáng)大的自然力,人能通過分工合作、協(xié)調(diào)行動戰(zhàn)勝之,役使之。因此,人依賴群體而存在,群體不在,人即不存。既然如此,維護(hù)人之“群”的生存方式就成為人類的首要問題,而這實際上是一個教育問題。首先,學(xué)習(xí)是人在群體中生存的重要形式。荀子認(rèn)為,人的長處是“善假于物”,而學(xué)習(xí)正是人類“善假于物”的表現(xiàn)?！吧萍儆谖铩?一是指人能通過學(xué)習(xí)利用和制造外物,以增長自身征服自然的能力;二是指人能借助于學(xué)習(xí),無所不能。所謂“為之,人也;舍之,禽獸也”(《荀子·勸學(xué)》),就是把學(xué)習(xí)作為人類的一個本質(zhì)特征予以肯定。因此,學(xué)習(xí)的意義就在于人類以群體的形式利用、制造外物以達(dá)到自己的目的。而教育就是促成人類具備和發(fā)展學(xué)習(xí)能力的有效手段。其次,人之“群”的生存方式要靠學(xué)習(xí)來維護(hù)。個體的學(xué)習(xí)只有在群體環(huán)境中才能取得成效,荀子說:“《禮》、《樂》法而不說,《詩》、《書》故而不切,《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人?！?《荀子·勸學(xué)》)意即最好的學(xué)習(xí)方式是人們之間的相互學(xué)習(xí)、共同學(xué)習(xí),由此,某種知識、道德乃至這種學(xué)習(xí)本身就會很快受到人們重視,并迅速傳播開來。荀子“隆師而親友”(《荀子·修身》),所著眼的就是學(xué)習(xí)的群體性;而這種群體性的學(xué)習(xí)又強(qiáng)化了人“能群”的特點。因此,教育活動本身就是維護(hù)群體存在的一種形式。再次,人之“群”的生存方式要靠學(xué)習(xí)與教育的社會分工作保障。荀子認(rèn)為,個人的能力有限,“能不能兼技,人不能兼官”(《荀子·富國》),如果大到天下,小到一國,“必自為之然后可”(《荀子·修身》),那就疲于奔命,苦不堪言?！肮视屑妓?所以養(yǎng)一人也”(《荀子·富國》),人類靠分工協(xié)作得以生存,很多人的勞動是為了一個人,一個人的勞動又是為了很多人。據(jù)此理,君子以知識治理國家,“言必當(dāng)理,事必當(dāng)務(wù)”(《荀子·儒效》),同樣是不可缺少的。而學(xué)習(xí)與教育是社會分工之一,因此需要靠其保證整個社會有機(jī)體的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn),也就是保證人的群體生活方式。2.教育的起源:“制禮以分之”人在群體中生存,紛爭是不可避免的,這必將危害人類的生存與發(fā)展,因而需要有一套禮儀規(guī)范來維護(hù)。荀子說:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮儀以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈乎欲,兩者相持而長,是禮之所起也?！?《荀子·禮論》)他又在《非相》篇中說:“人之所以為人者,非特以其二足而無毛也,以其有辨也?！嗜说滥挥斜?辨莫大于分,分莫大于禮。”即建立一套完整的社會制度和行為規(guī)范,“明分使群”(《荀子·榮辱》),使人各守其分,節(jié)制和改造自己的本能,形成群體意識,目的在于杜絕社會和思想的混亂。馮友蘭先生說:“‘禮’的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制,凡建立起‘禮’的地方,就形成‘道德’,按‘禮’而行的人就是有道德的人,違反‘禮’的人就是沒有道德的人?！?P129)而禮儀作為一種“偽”是外加于人的,這就必須進(jìn)行學(xué)習(xí)與教育,使外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)的一部分,從而使人具有“人之為人”的道德?？傊?荀子基于性惡論和群分說來論證