《二歐洲各國的宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)(湖北省縣級(jí)優(yōu)課)x-歷史教案

基督教與宗教改革教案2016/12/12【學(xué)情分析】學(xué)生的世界史基礎(chǔ)薄弱，尤其是思想史部分難度較大，給學(xué)生理解帶來了難度。作為無神論者，多數(shù)中國人對(duì)與宗教信仰天然有隔膜之感，然而我們不應(yīng)該拒絕了解宗教。基督教千百年來，讓無數(shù)人為之而生，為之而死，豈是一個(gè)“騙”字可以概括的！如果對(duì)于基督教的基本教義和發(fā)展脈絡(luò)不甚清楚的話，對(duì)于文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟、達(dá)爾文進(jìn)化論等相關(guān)知識(shí)也不可能理解透徹。普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)教科書·歷史·必修3（人民版）沒有把宗教改革用單獨(dú)一課來編寫，而是和文藝復(fù)興放在一起，比較簡(jiǎn)略。選修1《歷史上重大改革回眸》則把宗教改革作為單獨(dú)一章編寫。因?yàn)楦呖細(xì)v史選做題從來不取材于書本上提到的改革，故我校沒有逐課講授選修1。鑒于這種情況，我將必修3教材宗教改革部分稍作拓展，幫助學(xué)生理解基督教基本教義、發(fā)展脈絡(luò)、宗教改革中不同教派的主張以及起到的作用。在拓展全球視野的同時(shí)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的本土關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生思考探究中國儒家思想與資本主義發(fā)展之間的關(guān)系。【教學(xué)目標(biāo)】?jī)?nèi)容目標(biāo)知識(shí)與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用基督教與宗教改革宗教改革中不同教派的思想主張，產(chǎn)生的影響基督教基本教義；基督教的發(fā)展脈絡(luò)探究新教以及儒家思想對(duì)資本主義發(fā)展的影響分析圖片對(duì)比分析課堂討論尊重人和人性的人文精神；堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志；文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用；【教學(xué)流程】導(dǎo)入：在西方歷史發(fā)展進(jìn)程中，始終存在兩根交織在一起的主線——理性和信仰。雅典代表西方哲學(xué)、科學(xué)、政治的起源（提問：雅典如何對(duì)后世西方產(chǎn)生了巨大影響？），基督教代表西方文明發(fā)展的另一個(gè)維度，關(guān)乎信仰。一、基督教對(duì)西方文明的塑造最直觀體現(xiàn)的是教堂建筑，在每個(gè)歷史悠久的歐洲城市中心都有一個(gè)或幾個(gè)高聳入云的教堂。圖片分別是巴黎圣母院、科隆大教堂、圣心大教堂、圣彼得大教堂、米蘭大教堂、圣索菲亞大教堂。如果把目光轉(zhuǎn)向藝術(shù)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，西方美術(shù)表現(xiàn)的主要主題就是宗教觀念，如達(dá)芬奇《最后的晚餐》、米開朗琪羅《西斯廷天頂組畫》、雕塑《圣母慟子》。政治方面，在歐洲中世紀(jì)，世俗政權(quán)的合法性建立在一個(gè)基本的神學(xué)觀念的基礎(chǔ)上：君權(quán)神授。任何國王能夠治理臣民權(quán)力的根本來源不是武力、姓氏，而是來自于上帝。除此自外，基督教讓歐洲人有一種使命感、優(yōu)越感。如西班牙和葡萄牙進(jìn)行地理大發(fā)現(xiàn)是受使命感的驅(qū)使，把信仰傳播到天涯海角。在美元紙幣上我們可以看到“ingodwetrust”,是使命感的一種體現(xiàn)。通過這樣一組圖片展示，基督教在建筑、藝術(shù)、政治等方面對(duì)西方文明產(chǎn)生的深刻影響，證明基督教對(duì)西方文明的有“鑄?！钡淖饔?，它成為西方文明的底色。二、基督教的歷史脈絡(luò)大約1世紀(jì)左右，基督教產(chǎn)生在小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶，當(dāng)它逐漸向羅馬統(tǒng)治的核心地帶傳播的時(shí)候，遭到了各種各樣的政治迫害。尤其是在羅馬帝國皇帝尼祿統(tǒng)治時(shí)代，將公元64年羅馬城大火歸咎于基督徒，讓基督徒在斗獸場(chǎng)中與野獸搏斗，基督徒被認(rèn)為是不可接觸者。但是歷史又非常具有戲劇性，公元313年出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，君士坦丁大帝信奉了基督教，并頒布米蘭敕令，基督教成為羅馬帝國的國教，勢(shì)力日益壯大?；浇绦叛龅暮诵模涸?、救贖原罪——（Originalsin）一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。救贖——人類因有原罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。這個(gè)教會(huì)從從公元1世紀(jì)出現(xiàn)，到現(xiàn)今的公元21世紀(jì)，始終沒有斷裂，成為人類有限歷史中歷時(shí)最長的組織或團(tuán)體。雖然沒有中斷，但是中間出現(xiàn)過分裂的情況。最大規(guī)模的是1054年的東西方教會(huì)大分裂。這與羅馬帝國的政治遺產(chǎn)有關(guān)。經(jīng)過好幾代人的擴(kuò)張，羅馬從一個(gè)蕞爾小國變成了一個(gè)地跨歐亞非的大帝國。羅馬帝國境內(nèi)包括許多民族，風(fēng)俗、語言不同，有許多內(nèi)在的矛盾。教會(huì)有兩個(gè)中心，東部是君士坦丁堡（伊斯坦布爾），西部是羅馬。所用的儀式語言也有差別，東部用的是希臘語，西部用的是拉丁語。最終，1054年，東西方教會(huì)相互絕罰，把對(duì)方開除出教會(huì)。形成了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教會(huì)系統(tǒng)，在東方是東正教，在西方是天主教。三、宗教改革教會(huì)歷史上的第二大分裂是16世紀(jì)的宗教改革。宗教改革并不是在一個(gè)地方由單一的人群完成的。而是在不同的地方由許多神學(xué)家、信徒完成的。路德派：最早進(jìn)行宗教改革的是德國的馬丁·路德。他本人是天主教的修士。1517年，馬丁·路德在德國中部小城維滕堡的教堂門口貼出了《95條論綱》，主要訴求是反對(duì)天主教兜售贖罪券，反對(duì)天主教會(huì)腐敗。惡貫滿盈的人只要有足夠多的金錢就能獲得拯救，這在路德看來是非?；闹嚨摹ＫJ(rèn)為只有堅(jiān)持信仰才能得救，也就是“因信稱義”。印刷術(shù)對(duì)路德對(duì)路德所翻譯的圣經(jīng)的推廣起了重大作用，使得民眾能夠直接閱讀圣經(jīng)。路德貼出《95條論綱》以后，天主教把他視為眼中釘，在德意志中部有一些封建諸侯把路德接過去，路德在一個(gè)星期之內(nèi)把新約圣經(jīng)全部翻譯成德語，這也激起了德意志民族的民族感。路德的宗教改革形成的教派被稱為路德派。加爾文派：在歐洲大陸上另一個(gè)重要的宗教改革在瑞士發(fā)生。加爾文派提出了非常有特色的神學(xué)觀點(diǎn)：預(yù)定論。認(rèn)為人是否得救皆由上帝事先決定，上帝的選民注定能得救，上帝的棄民一定要下地獄。加爾文的學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作了辯護(hù)，從神學(xué)角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派要求，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。所以說“先定論”實(shí)際上是以宗教學(xué)說的形式，反映資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),富有時(shí)代特色。英國國教：在歐洲大陸之外，在英格蘭，宗教改革采取了特殊的路徑。英國國王亨利八世為了和皇后離婚，娶自己的情婦，在1534年頒布《至尊法案》，將自己（英國國王）作為教會(huì)最高領(lǐng)袖，拒絕向梵蒂岡繳納稅賦，形成了英國國教教會(huì)（也稱安立甘宗或英國圣公會(huì)）。但英國的宗教改革很不徹底，保留了較多的天主教成分。所以，當(dāng)加爾文教傳入英國后，出現(xiàn)了清教徒（Puritan)運(yùn)動(dòng)，要求進(jìn)一步深入開展宗教改革，對(duì)日后英國資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響。清教徒受到迫害，不得不背井離鄉(xiāng)，逃離英格蘭，其中最著名的一支乘坐“五月花號(hào)”來到新大陸美洲，這就是美國開國歷史上重要的一支移民。梳理了基督教的不同派別后，請(qǐng)同學(xué)們把基督教不同教派的思想主張、影響、特點(diǎn)整理成清晰的表格形式。教派思想主張影響特點(diǎn)天主教“因行成義”，依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。為教皇樹立起絕對(duì)的權(quán)威，使天主教會(huì)在西歐壟斷了一切路德派A.“因信稱義”B.信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》C.簡(jiǎn)化宗教儀式D.王權(quán)高于教權(quán)否定了教皇的特權(quán)，使人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩拉開了宗教改革的序幕加爾文派“預(yù)定論”，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”否定了教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證個(gè)人奮斗的必要性和合理性三者中最為激進(jìn)、最具有時(shí)代特色的改革英國國教A.以英國國王為教宗B.宗教組織上保留了教階制度英國建立了本民族教會(huì)（英國國教），打擊了天主教會(huì)勢(shì)力，否定了教皇的權(quán)威，使英國教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，保留了較多的天主教成分，沒有完全適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的要求。四、問題探究馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中認(rèn)為近代資本主義只有可能在西方產(chǎn)生。新教倫理為資本主義企業(yè)家提供了一種心理驅(qū)動(dòng)力和道德能量，從而成為現(xiàn)代資本主義興起的精神動(dòng)力。而印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。你是否認(rèn)同該觀點(diǎn)，你認(rèn)為中國儒家思想與資本主義發(fā)展關(guān)系如何？（結(jié)合下列材料和所學(xué)知識(shí)，寫一篇小論文，要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）材料一：從殖民時(shí)代起，勤勞致富的價(jià)值觀就植入了美國人的生活。早期移民橫渡大西洋到達(dá)美洲之后，憑借自己的一雙手搭房子、開荒、種地、打獵獲得生活資料。許多清教徒（加爾文教徒）為了成為上帝的選民而崇尚勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)直接關(guān)系著能否得到上帝的拯救……勞動(dòng)是一種天職，是“獲得恩寵確實(shí)性的唯一手段”，于是，在這種“神召”下，一種全力以赴的工作態(tài)度便出現(xiàn)了?！さ缕铡睹绹绕稹凡牧隙嚎鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”。董仲舒說：“明明求仁義，君子之事。明明求財(cái)利，小人之事”。材料三：（晚清）這些紳商階層，根植于中國的傳統(tǒng)文化，由于經(jīng)歷過科舉考試，懷有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想，賺錢不“忘對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。他們?cè)诎l(fā)達(dá)之余，都大力興辦學(xué)校，水利，福利等社會(huì)公益項(xiàng)目，鞏固自己的社會(huì)地位，從而達(dá)到“美譽(yù)”和“利潤”的雙豐收?！?/p>