談?wù)勎业恼Z文觀(詳細(xì)版)

PAGEPAGE8語文是什么作為語言的語文語文姓“語”，口頭為語，書面為文，“語文”就是指口頭語言和書面語言。這里所說的“語言”，不是理論意義上的語言學(xué)，而是實(shí)踐意義上的語言運(yùn)用。語文教學(xué)就是語言運(yùn)用的教學(xué)。葉圣陶先生說：“至于文字語言的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語感?！薄岸嘧x作品，多訓(xùn)練語感，必將漸能駕馭文字。”《咬文嚼字》有云：“嚼字嚼詞嚼句，嚼天下耐嚼之文”“咬書咬報(bào)咬刊，咬天下該咬之錯(cuò)”。例1：（1）狗年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)趙本山的小品《說事兒》里的一句臺(tái)詞“白云大媽雅正”。雅正本是種敬辭，把自己的詩文書畫等送給人時(shí)，表示請對方指教。應(yīng)該是“小崔雅正，白云敬贈(zèng)”。（2）登錄，是指你到某個(gè)地方（也指進(jìn)入軟件，BBS，社區(qū)等），用你的名稱密碼進(jìn)入，屬記錄在案的那類。登陸，指你到達(dá)某個(gè)地方，而不用登記在案的的方式。在Internet上，你不登錄瀏覽，也算是登陸了：啟示（啟發(fā)指示，使有所領(lǐng)悟）和啟事（為了說明某事而登在報(bào)刊上或貼在墻壁上的文字）。（3）pk的來歷（playerkiller，玩家殺手）PK有兩個(gè)“淵源”：一個(gè)是指網(wǎng)絡(luò)游戲中的玩家之間彼此對打，源于英文PlayerKilling的縮寫；另一個(gè)“淵源”是指足球里的罰點(diǎn)球，也就是penaltykick的縮寫，引意為一對一單挑，只有一個(gè)人能贏。（4）劈腿“劈腿”是形容一個(gè)人感情出軌、腳踏兩條船甚至多條船的代名詞。“劈腿”這個(gè)詞是臺(tái)灣年輕人近年來新興的流行用語。例2：窮的表意：成語甕牖繩樞wèngyǒushéngshū

《過秦論》中有“然陳涉甕牖繩樞之子”，以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。窮困潦倒、兩袖清風(fēng)、捉襟見肘zhuojinjianzhou比喻困難重重，應(yīng)付不過來。古詩句一簞食，一瓢飲，dānsìpiáoyǐn

在陋巷，回也不改其樂。“簞食瓢飲”這個(gè)成語出自《論語·雍也》?？鬃邮谴蠼逃遥袑W(xué)生三千，其中最出名的有七十二人，而顏回又是他最喜愛的，顏回的一舉一動(dòng)在孔子看來都是好的，所以孔子常把顏回的所作所為來教育其他弟子。一次，孔子抓住顏回的飲食起居問題，發(fā)揮一通，認(rèn)為顏回太高尚，別人都不可能做到的事，他能做到，值得學(xué)習(xí)。他說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”意思是說，顏回用竹器盛飯吃，用木瓢舀水喝，住在簡陋的小巷，這是別人忍受不了的困苦生活，但顏回依舊快樂，真高尚啊，顏回！

人們將“一簞食，一瓢飲”簡化成“簞食瓢飲”，形容極為清貧的生活。后用為生活簡樸，安貧樂道的典故。（2）潦倒新停濁酒杯，百年多病獨(dú)登臺(tái)。寂寂寥寥揚(yáng)子居。年年歲歲一床書。（3)冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴

俗語窮的叮當(dāng)響、餓得前胸貼后背、人窮志短、馬瘦毛長、上無片瓦，下無立錐警句（1）窮且益堅(jiān)，不墜青云之志（2)自古英才出寒門，從來紈绔少偉男?；驹~匯拮據(jù)、不濟(jì)、窘迫、危迫、潦倒、手緊例3、同樣的“文”可以承載不同的“道”，同樣的“道”也可以選取不同的“文”去承載。依此類推，一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，我們的漢語可以承載西方文化，西方語言（如英語）也可以承載我們的漢文化，否則，就不會(huì)存在事實(shí)上普遍存在的題材甚至主題相同而體裁不同的現(xiàn)象，不同語言文化的民族也便難以實(shí)現(xiàn)有效溝通。比較。。。buthedidn‘tsharedherfeeling一廂情愿。。。。lettherebenoevilinthought思無邪二：作為文學(xué)的語文魯迅先生對于詩歌的起源有過一個(gè)精辟的見解，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，勞動(dòng)的人在要進(jìn)行體力勞動(dòng)之時(shí)，為了統(tǒng)一行動(dòng)，會(huì)發(fā)出有節(jié)奏的“杭育杭育”之聲，并有解疲之附帶作用，這第一個(gè)發(fā)出聲音的人就是第一個(gè)文學(xué)家，要把這個(gè)記錄下來的就是第一個(gè)作家，他們可以稱為“杭育杭育派”。古籍中所保留的古歌謠，仍有極少量的質(zhì)樸歌謠，比較接近原始的形態(tài)，如見于《吳越春秋》的＜禪歌＞：

「斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。」

這首短歌相傳為黃帝時(shí)的作品，雖不可信，但它描寫了先民砍竹、接竹，來制造狩獵工具以及用彈丸追捕獵物的經(jīng)過情形，從古樸的內(nèi)容和簡單的二言句式，可以相信這應(yīng)該是一首古老的獵歌，且時(shí)間比詩經(jīng)還早。古代文學(xué)概述：先秦文學(xué)--秦漢文學(xué)--魏晉南北朝文學(xué)--隋唐五代文學(xué)--宋文學(xué)--元明清文學(xué)先秦文學(xué)：這里講的主要是春秋戰(zhàn)國特別是戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)。詩歌和散文是先秦作品的主要樣式，《詩經(jīng)》是第一部詩歌總集。秦漢文學(xué)：比較有代表的是李斯的《諫逐客書》、“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“賦”是漢代的一種新興文體，既如詩歌講求押韻和形式的整飭，又如散文，句型自由，無格律的嚴(yán)格限制。魏晉南北朝是中國歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期，文化思想與文學(xué)藝術(shù)，卻是中國歷史上極活躍富于創(chuàng)造精神的時(shí)期。主要文學(xué)形式是詩歌。代表是建安文學(xué)，作家有“三曹”、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)王易、劉禎等七人。唐朝是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是古典文學(xué)全面繁榮的時(shí)期，唐詩代表著我國古典詩歌的最高成就；以韓愈、柳宗元為首的古文運(yùn)動(dòng)，開創(chuàng)了中國古典散文發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。宋代是繼唐代之后文學(xué)發(fā)展的又一高峰期，尤以詞最為發(fā)達(dá)，勘稱一代之文學(xué)。作家，作品數(shù)量驚人，分別為唐五代詞人及作品的20倍和50倍。元代在中華民族歷史上，既是一個(gè)空前統(tǒng)一，幅員遼闊的朝代，又是一個(gè)矛盾尖銳，充滿苦難的朝代，在傳統(tǒng)詩文方面成就遠(yuǎn)遜于唐宋，但在戲劇文學(xué)方面卻形成了一個(gè)“黃金時(shí)代”，雜劇和散曲是元代文學(xué)的突出成就。代表有關(guān)漢卿《竇娥冤》。王實(shí)甫《西廂記》等。明代文學(xué)誕生了中國文學(xué)史上第一部章回體歷史小說《三國演義》，另外《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等小說。清代文學(xué)：成就最高的當(dāng)首推小說。誕生了《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等優(yōu)秀小說。具體作品舉例：張若虛春江花月夜（節(jié)選）“孤篇壓全唐”春江潮水連海平，海上明月共潮生。

滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。2、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)=1\*GB3①曾卓的《懸崖邊的樹》不知是什么奇異的風(fēng)將一棵樹吹到那邊－－平原的盡頭臨近深谷的懸崖上它傾聽遠(yuǎn)處森林的喧嘩很深谷中小溪的歌唱它孤獨(dú)的站在那里顯得寂寞而又倔強(qiáng)它的彎曲的身體留下了風(fēng)的形狀它似乎即將跌進(jìn)深谷里卻又像是要展翅飛翔曾卓：1922年出生于武漢，14歲開始寫作，是在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中成長起來的詩人。文化大革命中受到迫害，詩人經(jīng)受著靈魂和肉體的雙重煎熬，本詩創(chuàng)作于1970年，這首詩是正直勇敢的詩人面對厄運(yùn)時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)了生活中的一個(gè)強(qiáng)者的信念與追求。=2\*GB3②顧城的《遠(yuǎn)和近》你一會(huì)兒看我，一會(huì)兒看云，我覺得你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。20世紀(jì)80年代，中國詩壇出現(xiàn)了一個(gè)以顧城、舒婷為代表的新的詩歌流派——朦朧詩派。他們的詩歌，從形式上看追求整體象征，其意象多具有不透明性和多義性；從內(nèi)容上看追求自我價(jià)值，常有對歷史、傳統(tǒng)的批判意識(shí)和憂患意識(shí)。詩的特殊功能就在于以部分暗示全體，以片段的情況喚起整個(gè)情境意象和情趣?！罢嬲迷姷娜藭?huì)把作者詩句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展”（巴爾扎克語）。我們可視之為一首政治詩，也可視之為一首愛情詩。詩中的“你”“我”是不確定的，可解讀為如上普通的你我，也可認(rèn)為是一對情侶。他們可能為一點(diǎn)小事而負(fù)氣、沉默，在僵持中一方一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，卻激起對方情感的波瀾，感覺對方雖與自己身與身近在咫尺，心與心卻遠(yuǎn)隔天涯了。我們還可視之為一首哲理詩。詩借“你”“看我”、“看云”這個(gè)情境，闡發(fā)關(guān)于遠(yuǎn)和近的哲理，而標(biāo)題也叫“遠(yuǎn)和近”?！澳憧次摇保澳恪蹦芸吹健拔摇?，說明“你”“我”在空間距離上本應(yīng)是很近的；“很遠(yuǎn)”則是心靈之間的距離邈遠(yuǎn)。“你看云”，“你”與“云”之間的距離本應(yīng)是很遠(yuǎn)的，“很近”則是心靈之間的距離接近。這就告訴我們空間距離與心靈距離是不一致、不對稱的。

3、外國文學(xué)《當(dāng)你老了》葉芝（愛爾蘭）1923年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，主要詩集有《蘆葦中的風(fēng)》當(dāng)你老了當(dāng)你老了，白發(fā)蒼蒼，睡思昏沉，在爐火旁打盹，請取下這部詩歌，慢慢讀，回想你過去眼神的柔和回想它們過去的濃重的陰影；

多少人愛你年輕歡暢的時(shí)候

出于假意或真心地愛慕你的美貌，只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你老去的容顏的痛苦的皺紋。躬身在紅光閃耀的爐火旁，凄然地低語，愛為何消逝，在頭頂?shù)纳缴?，它緩緩踱著步子，將臉隱沒在群星之中。

WhenYouAreOld

Whenyouareoldandgrayandfullofsleep

Andnoddingbythefire,takedownthisbook,

Andslowlyread,anddreamofthesoftlook

Youreyeshadonce,andoftheirshadowsdeep；

Howmanylovedyourmomentsofgladgrace,

Andlovedyourbeautywithlovefalseortrue；

Butonemanlovedthepilgrimsoulinyou,

Andlovedthesorrowsofyourchangingface;

Andbendingdownbesidetheglowingbars,

Murmur,alittlesadly,howlovefled

Andpaceduponthemountainsoverhead,Andhidhisfaceamidacrowdofstars.

。。。。。lovedthesorrowsofyourchangingface有幾種不同的譯法：愛你日益凋謝的臉上呈現(xiàn)的哀戚愛你日益衰老的臉上痛苦的皺紋當(dāng)你洗盡鉛華，傷逝紅顏的老去，他也依然深愛著你！愛你漸衰的臉上愁苦的風(fēng)霜，2、我愿是激流(裴多菲)

我愿是一條激流，是山間的小河，穿過崎嶇的道路，從山巖中間流過。只要我的愛人，是一條小魚，在我的浪花里，愉快地游來游去；

我愿是一片荒林，座落在河流兩岸，我高聲呼叫著，同暴風(fēng)雨作戰(zhàn)。只要我的愛人，是一只小鳥，停在枝頭上鳴叫，在我的懷里作巢；

我愿是城堡的廢墟，聳立在高山之顛，即使被輕易毀滅，我也毫不懊喪。只要我的愛人，是一根常青藤，綠色枝條恰似臂膀，沿著我的前額，攀援而上；

我愿是一所小草棚，在幽谷中隱藏，飽經(jīng)風(fēng)雨的打擊，屋頂留下了創(chuàng)傷。只要我的愛人，是熊熊的烈火，在我的爐膛里，緩慢而歡快的閃爍；

我愿是一塊云朵，是一面破碎的大旗，在曠野的上空，疲倦地傲然挺立。只要我的愛人，是黃昏的太陽，照耀著我蒼白的臉，映出紅色的光艷。三、作為文化的語文1、口語詩現(xiàn)象

趙麗華，曾在《人民文學(xué)》《詩刊》《詩選刊》等各大報(bào)刊發(fā)表大量作品，兼任《詩選刊》社編輯部主任，現(xiàn)居廊坊。出版有個(gè)人詩專集《趙麗華詩選》《我將側(cè)身走過》，主編《中國詩選》《中國女詩人合集》等，2001年先后擔(dān)任全國文學(xué)最高獎(jiǎng)“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”詩歌獎(jiǎng)評委。2006年9月中旬至今，因其網(wǎng)絡(luò)流傳的大量口語詩歌引發(fā)巨大爭議。梨花體下班后/我回家看dvd/夜宴/卡殼了/我只好回家/做晚飯韓寒我笑了/原來我也會(huì)寫詩/因?yàn)槲視?huì)按/回車鍵黃永玉口語詩賞析《說是從豐臺(tái)來的》“一群襤褸的人，抬著/一個(gè)襤褸的花圈/說是從豐臺(tái)來的/說是從豐臺(tái)走著來的/還說是一路號哭著來的/……他們排不成一個(gè)隊(duì)伍/他們的花圈用稻草和野花扎成/排在最后的是一個(gè)/抱著嬰兒的婦女/和一個(gè)牽著她衣角的女孩/……說是從豐臺(tái)來/說是一路走著來的/獻(xiàn)上她們哭碎的心”

關(guān)于口語詩的看法口語的使用應(yīng)該與詩的平民化有關(guān)，而且相對應(yīng)。一個(gè)指向內(nèi)容，一個(gè)指向語言形式。沒有沒有內(nèi)容的形式，也沒有沒有形式的內(nèi)容，寫平民就應(yīng)該用口語，用口語也在潛意識(shí)里和平民靠的很近。就象女人穿裙子一樣。是女人，又穿裙子，才是常態(tài)；女人穿男裝、男人穿裙子都是非常態(tài)。

詩的平民化是著眼于詩的目的、內(nèi)容和詩的接受對象而言的。簡單的說，詩的平民化就是指詩為平民而寫、寫平民、寫給平民看。詩既然為平民而寫、寫的是平民，特別是寫給平民看，就必然要用平民的語言。那么，平民的語言是什么呢？我認(rèn)為，主要是口語。

只有平民才是口語的主人。一個(gè)本身是平民，有著平民的情感和平民話語習(xí)慣的詩人，當(dāng)然要用平民的口語寫詩。譴詞造句的角度，口語詩是最沒有難度的。你平時(shí)怎么說話就怎么寫，從外在形態(tài)上說，你會(huì)說話，你就會(huì)寫口語詩。但是，詩就是詩，寫詩不僅僅是造句，更重要的是組合句子。而把很多個(gè)句子組合在一起，形成一首有機(jī)的、整體的詩，又需要章法和語感。而章法和語感又取決于你所要表達(dá)的目的，即你的詩意。而你的詩意的高低，又取決于你對生活的態(tài)度、情感，取決于你的世界觀、人生觀和審美觀。所以，把最高級的、最純粹的人生認(rèn)識(shí)用最淺顯、最普通的語言來加以表達(dá)，是最難的。“淺入淺出”是大白話，既無認(rèn)識(shí)價(jià)值，又無審美價(jià)值。

“淺入深出”是欺世盜名，是以其昏昏，使人昏昏。

“深入深出”只是一般功夫。只有認(rèn)識(shí)價(jià)值，而無審美價(jià)值，只是自己明白的作品，不是大家共享的文本資源。

只有“深入淺出”，才是真正的大家之作。口語詩歌需要“深入淺出”，即最深?yuàn)W的思想情感用最淺顯的語言表達(dá)。2、韓流2.1敘事題材2.1.1兩性的顛覆－代表作：《野蠻女友2.1.2背靠背的距離－代表作：《2.1.3時(shí)空交錯(cuò)－代表作：《2.1.4王子和灰姑娘的傳奇－代表作：《2.1.5涉過一山又一山－代表作：《2.2情感模式2.2.12.2.22.2.32.3敘事符號2.3.12.3.22.3.32.3.42.3.5生活化的臺(tái)詞——例舉：當(dāng)所有的星星隱沒光芒，只有北極星依然閃爍，當(dāng)所有人離開你、拋棄你，只有我始終站在原地，盼望著你的歸來（藍(lán)色生死戀）3、百家講壇現(xiàn)象（1）于丹《論語心得》于丹，北京師范大學(xué)一位普通教師，僅僅因?yàn)樵谘胍曢_講《論語》7天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現(xiàn)象”。這不能不說是一個(gè)奇跡，一個(gè)值得媒體關(guān)注和思考的奇跡?！坝诘がF(xiàn)象”讓我們關(guān)注：一個(gè)個(gè)簡簡單單的故事，一條條平易樸實(shí)的道理，如何就引發(fā)了這么強(qiáng)烈的社會(huì)反響？在市場日漸繁榮而消費(fèi)主義亦復(fù)盛行的今天，人們何以對古樸原始的傳統(tǒng)文化竟然產(chǎn)生如此濃厚的興趣，這背后究竟有些什么奧妙和玄機(jī)？“于丹現(xiàn)象”令我們思考：傳統(tǒng)文化的傳播，究竟應(yīng)該使用什么樣的方法才更有效？曲高和寡的陽春白雪，如何才能轉(zhuǎn)化為和之者眾的下里巴人？歷史深處那只王謝堂前的燕子，如何才能飛入今日尋常百姓家？

嘗一臠肉，而知一鑊之味。她的講解類似于上心理輔導(dǎo)課，滿足了現(xiàn)代社會(huì)人們的心理需求。易中天品三國易中天的奇跡是什么？有謂“央視《百家講壇》將廈門大學(xué)教授易中天捧成了大紅大紫的學(xué)術(shù)明星”。我覺得，這又對又不對，易中天的成名，肯定與《百家講壇》有關(guān)，然而，上百家講壇者并不少，然而，“易中天”只有一個(gè)。的確，易中天的節(jié)目與眾不同，將公眾熟悉的《三國演義》與公眾較少顧及的《三國志》結(jié)合起來，然而，那不是一種簡單的結(jié)合，而是重新打亂其體系，用自己對歷史人物事件的理解重新加以建構(gòu)，因此，能夠給人以新鮮的感覺，理趣具備，雅俗共賞。然而，其高妙之處還在于大膽地用一些現(xiàn)代語言去解說，如“諾，相當(dāng)于現(xiàn)在的OK”！“曹操對各路諸侯說：“現(xiàn)在是滅董卓的最好時(shí)機(jī)——董卓已經(jīng)把洛陽燒掉了，還劫持了皇帝，基本可以把他定位為恐怖組織了”，這些現(xiàn)代大白話將“三國”注入了現(xiàn)代元素！我以為，《三國志》——《三國演義》——《品三國》，它們構(gòu)成了一個(gè)否定之否定，是繼承，是發(fā)展，是創(chuàng)造！誰說文化沒有創(chuàng)造，能夠?yàn)楦嗟氖鼙娝猜剺芬娋褪莿?chuàng)造。

易中天何以能夠創(chuàng)造出奇跡？有人問易中天，相對于那些長時(shí)間在學(xué)術(shù)領(lǐng)域默默耕耘的學(xué)者，易中天通過上電視而一夜成名的過程，是否多少存在著一些不公平？對此，易中天反問，什么是公平？很多專家學(xué)者，他的著作本來就是給國內(nèi)同行看的，只要實(shí)現(xiàn)了他的初衷，那么這就是公平。他們的定位本身就是服務(wù)于少數(shù)人的，“而我也曾經(jīng)有過一些著作，只是服務(wù)于少數(shù)人的，比如早期的《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類學(xué)》等著作，也只印了3000冊。但是，從這兩部著作之后，我就開始改弦更張了。我不是一個(gè)專家型的學(xué)者，我只是一個(gè)探路的人，是一個(gè)趟地雷的人，隨時(shí)都有可能犧牲。我要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對接，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)和大眾的對接，對于這兩個(gè)對接能否接上，這樣的事情里難道沒有風(fēng)險(xiǎn)？但總得有人來做這件事?！保ㄒ浴稘?jì)南日報(bào)》5月19日《易中天說“三國”致富》）可見，易中天之奇跡之所以發(fā)生，基于這樣二個(gè)因素，一是他服務(wù)對象的“轉(zhuǎn)變”，由過去的服務(wù)于少數(shù)人轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人；二是他確定的目標(biāo)定位，兩個(gè)對接——“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”、“學(xué)術(shù)和大眾”。他的成功，給我們知識(shí)分子提供了一個(gè)改變命運(yùn)的典型標(biāo)本，“蹇則變，變則通”?。?）惡搞文化現(xiàn)象分析陳凱歌的大片《無極》被搞成《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，讓觀眾笑了個(gè)夠。我還讀過一篇《央視名嘴幫“畢福劍”給孩子起名》的網(wǎng)文，文章里用中央電視臺(tái)的王小丫、崔永元、羅京等人口吻，給老畢的孩子起了各式各樣的名字。其中，除了“畢虎”、“畢免”、“畢恭畢敬”等略帶調(diào)侃意味的名字外，還出現(xiàn)了“畢運(yùn)”、“畢蘊(yùn)濤”等名字。最后，老畢終于在夫人的提示下，給自己的孩子定下了最貼切的名字——“畢嘴”。登峰造極的應(yīng)該算是馮小剛的《夜宴》了，一個(gè)《晚飯》短片，讓人們笑得前仰后合。如此種種，到今天，“惡搞”之風(fēng)已大有燎原之勢，幾乎掀起了全國性的“惡搞”風(fēng)潮。大概正是因?yàn)檫@樣，《光明日報(bào)》社日前邀集新聞、影視、網(wǎng)絡(luò)以及高校的一些知名人士，召開了一次“防止網(wǎng)上惡搞成風(fēng)專家座談會(huì)”。與會(huì)者從道德、法律、文化等不同角度分析了無節(jié)制“惡搞”的種種危害。盡管官方輿論對惡搞漸有微詞，國家有關(guān)部門也開始廣泛關(guān)注，但事情完全不是他們想象的那么簡單。

在這樣的社會(huì)環(huán)境下，大部分人失去的不僅是安身立命的機(jī)會(huì)，更多的是人格尊嚴(yán)和話語權(quán)。按臺(tái)灣作家柏?fù)P的“無厘頭文化盛行，是人們不敢說真話又不屑說假話的結(jié)果”推論，“惡搞”背后潛藏著的是不可忽視的社會(huì)問題，說明了中國社會(huì)精神已經(jīng)患上了嚴(yán)重的抑郁病癥。

梁啟超在《少年中國說》中言：“少年智則國智，少年富則國富……”反過來也可以說，年輕人的頹廢與墮落，將是一個(gè)民族的頹廢與墮落。如今，網(wǎng)民大多是青少年，他們需要接受的應(yīng)該是健康向上的文化教育。而長期以來，中國影視節(jié)目的戲說，文學(xué)作品的低俗，報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)的偽善，注定了要將社會(huì)主流文化拉入泥沼，今天“惡搞”現(xiàn)象只不過是這種文化現(xiàn)象的反彈，是一種不知羞恥，沒有尊嚴(yán)的墮落?？膳碌氖?，“惡搞”無休止的泛濫，潛移默化般的導(dǎo)致了年輕人在觀念上是非顛倒，黑白混淆，善惡不分，甚至以恥為榮。眾所周知的芙蓉姐姐和女孩網(wǎng)上高價(jià)征聘“男友”回家過節(jié)，以及不計(jì)其數(shù)的荒唐官場丑劇都是這種輿論引導(dǎo)的惡果，而這些惡果反過來又演繹出更惡劣的“惡搞事件”。如此惡性循環(huán)，毫無疑問必將使我們的民族失去自信，使優(yōu)良的民族文化迅速消亡，也必將騰笑于后世。

四、作為生活的語文愛生活，愛