【完整版】河北省衡水中學(xué)2018屆高三上學(xué)期一調(diào)考試歷史試題

/本試卷分第I卷〔選擇題〕和第II卷〔非選擇題〕兩局部?？荚嚂r(shí)間110分鐘。第I卷〔選擇題共48分〕一、選擇題〔每題1分,共48分。從每題所給的四個(gè)選項(xiàng)中,選出最正確選項(xiàng),并在答題卡上將該項(xiàng)涂黑。〕1．有學(xué)者指出:“多元起源的文明火種,在公元前2500年到公元前1500年之間會(huì)聚中原,成為中華文明長盛不衰的母體。〞當(dāng)時(shí),構(gòu)成中華文明母體的內(nèi)涵之一是()A.早期政治制度開場(chǎng)萌發(fā)B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)形式形成C.個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開場(chǎng)興起D．宗法分封制趨于解體2．侯建新在?“封建主義〞概念辨析?一文中說：“封建的就不是專制的,封建是對(duì)專制權(quán)利的一種分散和控制。〞據(jù)此,與“封建〞含義相近的是()A．宗法制B．中央集權(quán)制C．分封制D．君主專制3.戰(zhàn)國至秦漢,實(shí)行新的軍功爵制。不僅爵級(jí)繁細(xì),而且爵位下移,爵秩不再是某一階級(jí)的專利品,而成了社會(huì)各階層都有權(quán)攀登的進(jìn)身之梯。這說朋秦漢新爵制A．助長了自耕農(nóng)階層的分化B.有利于官僚政治秩序的穩(wěn)固C．加強(qiáng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性D.加快了社會(huì)階層的雙向流動(dòng)4．商朝的“外服〞大都是迫于武力征服才成認(rèn)商王的中心地位的,而西周的諸侯是周天子將姻親等分派到各地形成的。對(duì)此合理的解釋是A．皇權(quán)專制得到加強(qiáng)B.中央集權(quán)體制形成C．血緣政治開場(chǎng)形成D.統(tǒng)一國家初露端倪5．上古三代時(shí)期,商人將統(tǒng)御天下的權(quán)利看作是天帝的眷顧,并且這種眷顧是持久存在的。而當(dāng)周人取代了商人成為華夏共主之后,周人首次提出了天命的遷徙,統(tǒng)治者有可能因?yàn)槭У露惶烀鶔仐?取而代之者那么會(huì)成為新的寵兒。材料說明上古三代時(shí)期()A.政治制度帶有神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的特點(diǎn)B．權(quán)利的傳承必須憑借個(gè)人德行C.最高執(zhí)政集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了權(quán)利的高度集中D．血緣關(guān)系成為王朝更迭的根據(jù)6．周禮中有以系家庭倫常的婚禮,以示成人之道的冠禮,有敬天事神、祈福保民的祭禮,慎終追遠(yuǎn),顯揚(yáng)孝道的喪禮,也有彰明君臣大義的朝禮,敦睦諸侯邦交的聘禮,等等。這些周禮共同維系的主要是A．周王室平安B.宗族分封下的社會(huì)秩序C．王位世襲制D.嫡長子繼承權(quán)7．在甲骨文里,“帝〞字所象的是架起木柴燃燒的樣子,表祭祀最高天神的褅祭,屬于專用動(dòng)詞；后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?成為名詞,再從指最高天神開展成人間的最高統(tǒng)治者。“帝〞的字意演變說明A．人神共治是中國特有文化B．漢字是文明的載體C．君權(quán)神授催生了天人關(guān)系D．皇權(quán)源于宗教祭祀8．老子是一個(gè)史官,生活在春秋時(shí)代,當(dāng)時(shí)周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解。從?老子?產(chǎn)生的時(shí)代背景判斷,?老子?第三章中的“不尚賢,使民不爭(zhēng)〞主張的合理解釋是A．老子反對(duì)下層平民間的斗爭(zhēng)B．老子反對(duì)墨子的“尚賢〞C．老子主張奴隸社會(huì)的“親親〞D．老子反對(duì)世襲為官制度9．道家崇尚自然,有辯證法的因素和無神論的傾向。它主張清靜無為,反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然,無所不容,自然無為,與自然和諧相處。由此可見,道家A．反對(duì)掠奪,拯民疾苦B．追求平等,無為而治C．避世出塵,提倡包容D．遵循規(guī)律,和諧處世10．戰(zhàn)國時(shí)期,儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行,形成了“非儒即墨〞的場(chǎng)面。但是,主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說,興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度,是基于A．穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國目的的需要C．應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要D．建立和諧社會(huì)目的的需要11．公元前679年,齊國會(huì)盟諸侯達(dá)成協(xié)定,“市賦〔市場(chǎng)交易稅〕百取其二,關(guān)賦〔進(jìn)出口關(guān)稅〕百取其一〞。公元前678年,齊國再度會(huì)盟諸侯,達(dá)成“修道路,偕度量,一稱數(shù)〔統(tǒng)一斤兩稱數(shù)〕〞的約定。材料反映了A．交通改善便利了商業(yè)開展B．區(qū)域之間長途貿(mào)易興盛C．區(qū)域性統(tǒng)一市場(chǎng)日漸形成D．齊國通過會(huì)盟成為霸主12．下面是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。以下對(duì)于統(tǒng)計(jì)表分析正確的選項(xiàng)是A．主流價(jià)值儒學(xué)化B．法家大行其道C．重利輕義觀盛行D．倫理脫離政治13．?論語?載：“天下有道,那么禮樂征伐自天子出。〞成書于戰(zhàn)國末期的?管子?中寫道：“天子出令于天下,諸侯受令于天子,大夫受令于君。〞這些言論共同表達(dá)了A．宗族倫理觀念B.“天人感應(yīng)〞學(xué)說C．中央集權(quán)理論D.“大一統(tǒng)〞思想14．漢字由小篆演變?yōu)殡`書,叫作“隸變〞,這幾乎使當(dāng)時(shí)的漢字全部失去了象形的特點(diǎn)。隸書的形體、筆畫也比小篆有很多儉省,容易識(shí)別。郭沫假設(shè)認(rèn)為：“秦始皇改革文字的更大功績是采用了隸書。〞可見,郭沫假設(shè)這一評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)是A.“隸變〞是漢字開展．史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)B.“隸變〞順應(yīng)了統(tǒng)一多民族國家開展的要求C．隸書的出現(xiàn)標(biāo)志著書法藝術(shù)的成熟D．秦始皇建立了中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國15．?史記·魏其武安侯列傳?記載：漢武帝時(shí),丞相田蚡到宮中奏事,他所講的意見,皇上沒有不聽的；他所推薦的人,有的從閑居之人一下子被提拔到年俸兩千石的高位。以下選項(xiàng)與材料相符的是()A．漢武帝設(shè)立刺史牽制丞相B．相權(quán)膨脹,威脅皇權(quán)C．承相權(quán)利大大超過了皇帝D．郡國并行制帶來的弊端16．東漢實(shí)行察舉制,“郡察孝廉,州舉茂才〞,州、郡都必須定期向朝廷推薦一定數(shù)量的人才,而判斷孝廉、茂才的標(biāo)準(zhǔn)包括對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度和道德聲望的上下等。這客觀上A．推動(dòng)了獨(dú)尊儒學(xué)場(chǎng)面的出現(xiàn)B．促使社會(huì)階層趨于固化C．打破了世家大族對(duì)政權(quán)的壟斷D．動(dòng)搖了郡縣制的根底17．董仲舒聲稱,他的學(xué)說完全由他在?春秋?中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)而來。他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂。這反映出董仲舒的學(xué)說A．將?春秋?之說開展至完善B．是專業(yè)性和雜糅性的結(jié)合體C．迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時(shí)代需要D．對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的根底性較凸顯18．漢代以來,儒家經(jīng)典散佚,儒學(xué)內(nèi)部宗派林立,各承師說,互詰不休。唐朝統(tǒng)治者召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修?五經(jīng)正義?,并“令天下傳習(xí)〞。這一現(xiàn)象A．標(biāo)志著儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立B．為科舉制形成打下了根底C．有利地推動(dòng)了三教合一的進(jìn)程D．有利于提升社會(huì)文化程度19.“南朝多以寒人掌機(jī)要〞,如幫助皇帝處理日常政務(wù)的中書通事舍人,處理日常軍務(wù)的制局小監(jiān),監(jiān)視控制出鎮(zhèn)州郡的藩王的典簽,這類位卑權(quán)重的官職都掌握在寒門子弟手中。這反映出A．皇帝與貴族共治天下B．皇族與士族〔門閥〕共治天下C．皇帝與士大夫共治天下D．皇權(quán)振興以圖獨(dú)掌天下20．道教產(chǎn)生于東漢末年,并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為,黃巾軍領(lǐng)袖張角“班眩黎庶,糾合群愚,進(jìn)不以延年益壽為務(wù),退不以消災(zāi)治病為業(yè),遂以招集奸黨,稱合逆亂〞,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者,儒之本也；儒者,道之末也〞,信道求仙者應(yīng)“以忠孝、和順、仁信為本〞。葛洪的主張A．表達(dá)了三教合一的趨勢(shì)B．有利于社會(huì)的和諧開展C．反映了下層民眾的訴求D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位21．南北朝時(shí)期,城隍是城市居民守御城池、保障治安魄守護(hù)神。隋唐時(shí)期,城隍職掌又增加了雨早豐歉、功名利祿、吉兇禍福、冥籍諸事等。這說明A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重沖擊B．城隆崇拜擴(kuò)大了局部行政職能C．官府借助城隍信仰加強(qiáng)統(tǒng)治D．城市開展拓展了城隍信仰空間22．在中國古代,“對(duì)皇帝的決定可以提出批評(píng),這一條在某種程度上蘊(yùn)含著言論自由的原那么,每每令研究中國政治制度史的人倍感興趣〞。這里所評(píng)述的制度A．有利于完善君主專制B．加強(qiáng)了中央集權(quán)C．使君臣關(guān)系趨于平等D．為官員升遷提供方便23．有學(xué)者認(rèn)為魏晉南北朝后期的選官制度發(fā)生了一些變化,這種變化反映了地位低下的寒人的要求,從而孕育了一種新的選官制度。對(duì)這種新制度的評(píng)述,恰當(dāng)?shù)氖茿．上品無寒門,下品無勢(shì)族B．朝為田舍郎,暮登天子堂C．世胃攝高位,英俊沉下僚D．舉秀才,不知書；察孝廉,父別居24．唐中宗不經(jīng)中書省和門下省直接封拜官職,因心怯,裝置詔救的封袋不敢照常式封發(fā),而改用斜封,所書“救〞字也不敢用朱筆而改用墨筆,當(dāng)時(shí)稱為“斜封墨救〞。這說明唐朝的三省六部制A．分散相權(quán),加強(qiáng)了君權(quán)B．對(duì)皇權(quán)形成一定制約C．促使行政決策民主化D．進(jìn)步了政府辦事效率25．隋至唐朝初年實(shí)行的府兵制,規(guī)定府兵出征時(shí)自備武器、糧食等,與農(nóng)民一樣分得田地。到開元年間,府兵制被由國家招募丁男當(dāng)兵、供給衣食的募兵制所取代。出現(xiàn)這一變化的原因是A．自耕農(nóng)土地增加B．國家財(cái)政收入增加C．均田制遭到破壞D．藩鎮(zhèn)割據(jù)逐漸嚴(yán)重26．唐太宗認(rèn)為,政之清濁,猶如江河,關(guān)鍵在其源頭；他規(guī)定,皇帝的詔書必須通過中書門下審查并蓋上紅印,才可以下發(fā)。這反映了唐太宗A．認(rèn)為限制皇權(quán)具有必要性B．重視唐代民主政治建立C．意識(shí)到頂層制度的建立事關(guān)全局D．設(shè)立中書門下作為最高行政機(jī)構(gòu)27．宋代官制分官、職、派遣三種,只有得到“派遣〞了才能掌握實(shí)權(quán)。南宋史堯弼描繪道：“無其事虛設(shè)其官,無其功而空食其祿。〞這種現(xiàn)象使得宋代A．中央政府的權(quán)利削弱B．埋下了積貧積弱的禍根C．地方權(quán)力得到增強(qiáng)D．官僚隊(duì)伍膨脹及濫政28.“品〞是我國古代官吏的級(jí)別,分一到九品。在隋唐時(shí)期,六部最高長官是正三品,到了明代提升為正二品。這主要是因?yàn)槊鞔鶤．官員晉升相對(duì)容易B．中央集權(quán)不斷強(qiáng)化C．科舉選拔趨向嚴(yán)格D．中樞機(jī)構(gòu)設(shè)置調(diào)整29．美國歷史學(xué)家珀金斯指出,14-20世紀(jì)中期,中國的人口、耕地面積和農(nóng)業(yè)總產(chǎn)量都在增長,但勞動(dòng)消費(fèi)率卻沒有進(jìn)步。導(dǎo)致這種情況的主要原因是A．重農(nóng)抑商政策抑制了農(nóng)業(yè)的開展B．自然經(jīng)濟(jì)的簡單再消費(fèi)形式C．傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)不能進(jìn)步勞動(dòng)消費(fèi)率D．閉關(guān)鎖國政策的推行30．魏晉南北朝時(shí)期的豪強(qiáng)地主莊園,除了從事農(nóng)業(yè)消費(fèi)外,還從事開礦、冶鐵、制鹽乃至造船等較大規(guī)模的手工業(yè)消費(fèi)。這些行業(yè)雖歷來為國家控制,但私家“與公競(jìng)爭(zhēng),以收私利〞的情況時(shí)有發(fā)生。材料說明這一時(shí)期的A．鹽鐵專賣制度形同虛設(shè)B．莊園經(jīng)濟(jì)一定程度上促進(jìn)民間手工業(yè)開展C．商品經(jīng)濟(jì)得到快速開展D．民間手工業(yè)逐漸能噢和官營手工業(yè)相抗衡3l．以下圖為明代蘇杭地區(qū)居民身份構(gòu)造示意圖,該圖反映了A．工場(chǎng)手工業(yè)占重要地位B．租佃關(guān)系開場(chǎng)確立C．商人群體社會(huì)地位較低D．自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體32．唐代太學(xué)招生限文武官員五品以上子孫、取事官五品的期親,或三品的曾孫,以及勛官三品以上有封之子；宋代太學(xué)招生可招庶民的俊異者。這一變化有助于A．皇權(quán)向社會(huì)基層擴(kuò)展B．強(qiáng)化基層百姓的德行修養(yǎng)C．削弱地方官員的權(quán)利D．增強(qiáng)中央政府的向心力33.1900年,在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物?金剛經(jīng)?,末尾題有唐“咸通九年四月十五日〞等字樣,扉頁上是釋迎牟尼說法圖。印品雕刻精巧,圖文渾樸凝重,印刷濃重勻稱,明晰顯明。由此判斷正確的選項(xiàng)是A．活字印刷術(shù)進(jìn)步了印刷效率B．唐代雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)代C．此經(jīng)書是我國最早的印刷品D．印刷術(shù)推動(dòng)佛教在中國傳播34．唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈那么強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以致孔孟的傳遞順序,“軻之死,不得其傳焉〞,并聲稱“己之道,乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也〞。韓愈這樣做的目的是A．仿照佛道做法,追溯濡學(xué)源流B．抬高孟子地位,宣揚(yáng)格物窮理C．順應(yīng)三教合一,汲取佛道精華D．建立儒學(xué)道統(tǒng),樹立自身權(quán)威35．宋孝宗是個(gè)圍棋愛好者,為此內(nèi)廷中供養(yǎng)著一名叫作趙鄂的圍棋國手。趙鄂自恃得寵,向皇帝跑官要官,孝宗說：“降旨不妨,恐外廷不肯放行。〞由此反映出A．宋代皇權(quán)受到一定制約B．朝政混亂,大權(quán)旁落C．趙鄂自恃得寵失去信任D．外廷權(quán)利急劇膨脹36．元朝政府將讀書人編入儒戶,可以享受免除差役的權(quán)利。但南宋遺民鄭思肖卻在其著作中寫道：“糙法：一官、二吏……九儒、十丐。〞對(duì)此解釋合理的是A．元代的戶籍制度阻斷了讀書人的上升空間B．元朝政府給予讀書人的優(yōu)惠待遇并未實(shí)行C．鄭思肖對(duì)元代讀書人地位的認(rèn)識(shí)存在偏見D．元朝政府在實(shí)際上推行了歧視儒戶的措施37.元朝通過南北大運(yùn)河漕運(yùn)江南米糧供給都城官民；明太祖時(shí)期那么根本不再依靠大運(yùn)河進(jìn)展漕運(yùn)；明成祖以后又全面恢復(fù)大運(yùn)河漕運(yùn)。對(duì)此合理的解釋是A．北方地區(qū)局勢(shì)持續(xù)動(dòng)亂B．江南地區(qū)成為全國的經(jīng)濟(jì)重心C．海路潛運(yùn)有明顯優(yōu)勢(shì)D．政治中心的變遷影響運(yùn)河漕運(yùn)38.錢穆在?中國歷代政治得失?中說：“唐代中央政府的組織似較漢代進(jìn)步了,但以地方政府論,那么唐似不如漢……唐室之崩潰,也可說即崩潰在此一制度上。〞解決這一制度問題的措施是A．實(shí)行節(jié)度使制度B．創(chuàng)立三省六部制C．任命文官做知州D．分害宰相的軍權(quán)、行政權(quán)和財(cái)權(quán)39．錢穆指出,起于元代的行省制度與中央集權(quán)不同,“近似于一種變相的封建,乃是一種分權(quán)統(tǒng)御制也〞,“此種制度在平時(shí)足以障礙地方政事之推進(jìn),而增加地方與中央之隔膜；而待一旦中央政權(quán)削弱,各行省轉(zhuǎn)易成為對(duì)抗中央,分區(qū)割據(jù)之憑借〞。他認(rèn)為行省制度在元代A．實(shí)際上是分封制的復(fù)辟B．改善了中央對(duì)地方的管理C．削弱中央,加強(qiáng)地方權(quán)利D．不利于中央對(duì)地方的管理A．實(shí)際上是分封制的復(fù)辟B．改善了中央對(duì)地方的管理C．削弱中央,加強(qiáng)地方權(quán)利D．不利于中央對(duì)地方的管理40．宋?夢(mèng)粱錄?載：“杭都風(fēng)俗,自初一日至端午日,家家買桃、柳、葵、榴、蒲葉、伏道,又并市菱、粽、五色水團(tuán)、時(shí)果、五色瘟紙,當(dāng)門供養(yǎng)。自隔宿及五更,沿門唱賣聲,滿街不絕。〞這主要反映了宋朝A．迷信色彩的風(fēng)俗沿革B．商業(yè)環(huán)境的相對(duì)寬松C．城市職能的開展完善D．坊市制下的商業(yè)開展41．程穎、程頤兄弟認(rèn)為,不是物喜己悲之樂,而是悟本達(dá)源之樂、超凡脫俗之樂,這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心〞根底上的。這反映出A．理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注重B．理學(xué)有教人消極處世之意C．佛道文化對(duì)理學(xué)影響至深D．二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)42．?東京夢(mèng)華錄?記載:“南門大街以東,南那么唐家金銀鋪、溫州漆器什物鋪、大相國寺……街北都亭騷,相對(duì)梁家珠子鋪……御街一直南去,過州橋,兩邊皆居民。街東車家炭,張家酒店,次那么王樓山洞梅花包子、李家香鋪、曹婆婆肉餅、李四分茶……街心市井,至夜尤盛。〞由此可知宋代A．城市布局仍然保存市坊別離傳統(tǒng)B．商業(yè)經(jīng)營凸顯品牌特色C．商業(yè)活動(dòng)仍未打破時(shí)間限制D．地域性的社會(huì)分工明顯43．據(jù)葉德輝?書林清話?,五代后唐時(shí),在宰相馮道主持下,開場(chǎng)將儒家“九經(jīng)〞?？焙罂贪嬗∷?。宋初國子監(jiān)有書版四千,至真宗景德二年〔1005年〕,書版劇增至十萬。此外,中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書此。宋朝書坊普及全國各地,所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A．宰相馮道創(chuàng)造雕版印刷術(shù)B．活字印刷已取代雕版印刷C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D．雕版印刷限用于官方刻書44．明代中后期,有越來越多的讀書人通過詩文、書畫、民歌時(shí)曲、通俗小說,不少能工巧匠、名醫(yī)名卜等那么通過技藝,獲得了社會(huì)地位、政治身份或經(jīng)濟(jì)收益。這反映了當(dāng)時(shí)A.重農(nóng)抑商政策松弛B．社會(huì)價(jià)值體系多元化C.市民階層隊(duì)伍壯大D．社會(huì)文化的高度繁榮45．朱熹曰：“顏?zhàn)痈呙?不過聞一知十,亦是大段聰明了。學(xué)問卻有漸,無急迫之理。有人嘗說,學(xué)問只用窮究一個(gè)大處,那么其他皆通。如某正不敢如此說,須是逐旋做將去。不成只用窮究一個(gè),其他更不用管,便都理睬得。豈有此理！〞朱熹強(qiáng)調(diào)的是A．知行并重的關(guān)系B．只格一物便通萬理C．認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性D．窮理的目的在于至極46．明清兩代,先進(jìn)地區(qū)耕作方法向落后地區(qū)傳播,稻麥間作和雙季稻的種植,以及玉米、番薯等高產(chǎn)品種的引進(jìn)和經(jīng)濟(jì)作物的顯著開展,引起一定的地域性分工。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)開展帶來的主要影響是A．農(nóng)業(yè)消費(fèi)力的革新B．傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造改變C．糧食產(chǎn)量大幅進(jìn)步D．新的消費(fèi)關(guān)系萌芽47．清朝著名學(xué)者錢大昕認(rèn)為：“釋道猶勸人以善,小說專導(dǎo)人以惡,奸邪淫盜之事,儒釋道書所不忍斥言者,彼必盡相窮形,津津樂道,以殺人為好漢,以漁色為風(fēng)流,喪心病狂,無所忌憚……〞這反映了當(dāng)時(shí)A．小說改變了儒釋道的倫理觀念B．小說對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有誘導(dǎo)作用C．官方文化與群眾文化對(duì)立沖突D．佛教批評(píng)儒學(xué)敗壞了社會(huì)風(fēng)氣48．雍正四年〔1726年〕初有軍機(jī)處時(shí),僅為西北兩軍設(shè),皇帝明其便利隱秘,但其權(quán)仍小,為戶部一分支下屬。至八年時(shí)專管軍務(wù),而十年成立軍機(jī)處時(shí)已要求知會(huì)〔即以文書的形式告知〕各省。這說明軍機(jī)處A．可以防止大臣專權(quán)B．逐漸成為中樞機(jī)構(gòu)C．與內(nèi)閣的地位相當(dāng)D．已失去其絕密特性49．研究中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的農(nóng)貸問題,是理解中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活中“國家—農(nóng)民〞關(guān)系的一把鑰匙。閱讀材料,完成以下要求?！?0分〕材料一西漢時(shí)期局部國家賑貸及其用處類別清康熙年間局部國家賑貸——據(jù)?中國歷代自然災(zāi)害及歷代盛世農(nóng)業(yè)政策資料?整理材料二對(duì)小農(nóng)而言,過貧那么造反,過富那么獨(dú)立,只有不貧不富的狀態(tài)最有利于國家對(duì)小農(nóng)的控制。中國長期以來國家政權(quán)與農(nóng)村社會(huì)都依賴于增長緩慢的農(nóng)業(yè)剩余,農(nóng)民依賴于這種剩余而生存,國家依賴于這種剩余而運(yùn)作,因此兩者之間的緊張關(guān)系長久存在?！蛉绱?在中國歷史上,各個(gè)朝代大都有賑貸之舉,其主要原因是維持小農(nóng)的不貧不富的生存狀態(tài),以防崩斷國家與小農(nóng)間的微弱平衡關(guān)系。——張杰?農(nóng)戶、國家與中國農(nóng)貸制度：一個(gè)長期視角?材料三夫發(fā)倉廩,本以利民,而其弊反甚：倉舍一啟,豪強(qiáng)駢集；里胥鄉(xiāng)老,匿貧佑富。公家之積,只以飽市井游食之徒；而野處之民,曾不見得糠秕。富者連車方輿,而貧者曾不獲斗升?！孕旃鈫?農(nóng)政全書?荒政?(1)根據(jù)材料一概括古代中國國家農(nóng)貸的主要特征 〔6分〕〔2〕根據(jù)材料一、二,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出國家施行農(nóng)貸的目的,并說明國家農(nóng)貸不能保持小農(nóng)“不貧不富〞狀態(tài)的原因?！?0分〕〔3〕材料三反映出國家農(nóng)貸在推行過程中遇到了什么“困境〞?〔4分〕50.閱讀材料,完成以下要求。〔16分〕材料漢景帝以前,各級(jí)官吏多數(shù)按軍功爵位上下選拔,也就是由功臣或功臣子弟來充任,亦有局部選自侍衛(wèi)宮苑和隨從皇帝的小官。漢武帝時(shí),原來的選官方法已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)開展的需要,于是下令丞相、列侯、刺史、守相等各級(jí)官吏薦舉賢良、方正、直言、極諫之士,通過考核,擇優(yōu)錄用。此后,又采用不受資產(chǎn)多少限制,按照人口數(shù)量,按比例進(jìn)展選舉的方法。對(duì)那些確有才干而不肯出來作官的人,通過“征召〞的方式,由漢武帝親自召見,確實(shí)有真才實(shí)學(xué)的,即授給官職。同時(shí),還利用上書言事的形式選官。天下官吏百姓都可上書,只要對(duì)國家開展有建樹的,就視其所長,授予職位。史稱：“卜式拔于芻牧,弘羊摧于賈豎,衛(wèi)青奮于奴仆,日磾出于降虜,斯亦曩時(shí)版筑飯牛之朋已。漢之得人,于茲為盛。〞董仲舒進(jìn)言在長安開設(shè)太學(xué),挑選地主階級(jí)的“英俊〞子弟入學(xué)讀書,研讀儒家經(jīng)典,得到漢武帝的采納。公元前136年,設(shè)?詩經(jīng)??尚書??易經(jīng)??禮經(jīng)??春秋?五經(jīng)博士,專門傳授經(jīng)學(xué)。公元前124年,又為博士官置弟子50人,每年考試一次,學(xué)業(yè)優(yōu)異的補(bǔ)為郎中、文學(xué)、掌故等官。從此,攻讀五經(jīng)成為進(jìn)入仕途的必由之路,以致在當(dāng)時(shí)的朝廷官吏中“多文學(xué)之士〞?！獡?jù)徐凱?中國歷史上的重要革新與變法?整理〔1〕根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括漢武帝選官制度改革的特點(diǎn)?！?分〕〔2〕根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析漢武帝選官制度改革的影響?！?分〕51．建立“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶〞,成為當(dāng)下中國的國家戰(zhàn)略和外交戰(zhàn)略。閱讀材料,完成以下要求?！?6分〕材料一“絲綢之路〞始通于西漢張謇“鑿空〞、在西域設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)之時(shí)。當(dāng)時(shí)的道路。由東而西,自長安經(jīng)河西走廊通向中亞。經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲、絲織品、鐵器等,從西方輸進(jìn)中國的商品有良馬、葡萄、石榴等。漢代絲綢之路引發(fā)了各國互相接觸的強(qiáng)烈愿望。材料二唐朝絲綢之路暢通,“伊吾之右,波斯以東,職貢不絕,商旅相繼〞的場(chǎng)面形成后,絲綢大量輸往許多國家,外來物品也紛紛涌入。絲綢是唐朝賦稅的重要來源,也是政治外交的主要禮物,唐初贈(zèng)帛與彩緞?dòng)柰回?穩(wěn)定邊疆形勢(shì)?！扒貪h以來,唐馬最盛〞,“絹馬貿(mào)易〞滿足了西域各國渴望得到的絲綢,西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備,成為中西交通的重要工具。外來物品如金銀帶把杯、彩釉玻璃等器皿傳入,中原,激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情,工藝技術(shù)的模擬和審美情趣的啟示,最終使唐代手工業(yè)品的制作風(fēng)格發(fā)生了改變。商貿(mào)活動(dòng)帶來了文化交融的多元格局。西域音樂、舞蹈、繪畫,給傳統(tǒng)文化注入清新的氣息,以外來樂舞為參照,中國古代“功成作樂〞的禮儀制度進(jìn)展了更新改造。敦煌壁畫描繪出只交納商稅、不承當(dāng)政府義務(wù)、定居唐朝境內(nèi)創(chuàng)業(yè)的外國商旅,莫高窟珍藏的大量佛門經(jīng)文,以及交融西方藝術(shù)創(chuàng)造出嶄新東方美的造像,將人類共同的美、共同的人性經(jīng)過潛移默化的整合后以藝術(shù)形式再現(xiàn)出來。在不同文明的碰撞過程中