淺談風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)-以《金鑼舞》為例

一、選題目的與意義在社會不斷變革，文化推陳出新的環(huán)境下，廣西布努瑤族的風(fēng)俗文化已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中最具代表性的金鑼舞也被入選為國家第四批非遺項目；它不僅是瑤族同胞民族文化的符號象征，還是田東作登瑤族鄉(xiāng)布努瑤人民在長期勞作過程中創(chuàng)造出的具有民族風(fēng)俗文化和獨特藝術(shù)形式的民間傳統(tǒng)舞蹈；深刻代表著廣大瑤民的智慧結(jié)晶。等到布努瑤族每年的春節(jié)和農(nóng)歷二十九，金鑼聲會在瑤寨響起，代表賀新春及慶豐收。故以金鑼舞為例，對布努瑤族的風(fēng)俗文化在舞蹈中的呈現(xiàn)進(jìn)行分析與研究。二、主要研究內(nèi)容本文以布努瑤族金鑼舞的繼承與發(fā)展為核心，對布努瑤族的風(fēng)俗文化在舞蹈中的呈現(xiàn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與研究，了解風(fēng)俗文化如何在舞蹈中的運用以及重要意義。三、基本要求1.確定論文選題；2.根據(jù)論文選題方向進(jìn)行收集資料和文獻(xiàn)查找；3.分析與研究論文選題方向；4.設(shè)計論文大綱；5.對收集到的材料和文獻(xiàn)進(jìn)行整理與歸納；6.將資料與正文內(nèi)容相結(jié)合，突出論點；7.對論文進(jìn)行修改整理。四、進(jìn)度安排第一階段：（2019年11月14日）確定題目，收集相關(guān)資料、圖書、文獻(xiàn)，與導(dǎo)師溝通第二階段：（2019年11月17日）初步研究分析材料，提交開題報告第三階段：（2019年11月22日至1月）整理、分析調(diào)查結(jié)果，閱讀相關(guān)資料，進(jìn)入寫作階段第四階段:（2020年1月到3月）完成初稿，聯(lián)系導(dǎo)師進(jìn)行檢查修改第五階段：(2020年3月到4月）修改完成，整理所有資料，定稿第六階段：（2020年4月）答辯五、主要參考文獻(xiàn)[1]唐元超、蔣東升、馬祥等.社會變遷下體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)—以廣西田東布努瑤族金鑼舞為例.［D］.體育科學(xué)研究.2018，22（5）：44-47[2]蒙桂芳.布努瑤族歷史傳說故事.［M］.中國文化出版社.2013.09.1[3]黃書朋、蔣東升.瑤族金鑼舞體育文化的人類學(xué)探析.［D］.當(dāng)代體育科技.007（21）：159-160[4]韋漢國.布努瑤祝著文化簡介.［M］.大化縣瑤學(xué)會.2017.10.09[5]許立坤.新中國成立以來廣西民族團結(jié)的基本經(jīng)驗—以瑤族為視角.［J］.中國科技期刊數(shù)據(jù)庫.《廣西社會主義學(xué)院學(xué)報》.2019（4）[6]趙長磊.生態(tài)民俗學(xué)視角下上林布努瑤族猴鼓舞研究.［D］.廣西民族大學(xué).2013[7]韋文孟.田東瑤族金鑼舞入選國家非遺目錄.［N］.廣西新聞網(wǎng)-廣西日報.2015.01.03[8]李志榮.《密洛陀古歌》中的民族共生思想研究.［D］.《欽州學(xué)院學(xué)報》.2016.09.（A）.1673-8314（2016）09-0020-05[9]韋啟仕.布努瑤的竹弦鼓舞民族大家庭雜志.［J］1994.z1期.期刊[10]韋愛春.大化民風(fēng)小輯.《廣西地方志》.［J］.1998（6）：37-39[11]趙海青.淺析瑤族金鑼舞的傳承與保護(hù).［D］.2014，19（6）：1009-3621（2014）06-0083-03[12]蒙志祥、蒙桂周、韋漢國.布努瑤族的起源遷徙和形成.［J］.2015.5.14［引用日期：2020.3.04］[13]余益中.廣西興起文化建設(shè)新高潮·聚焦2019下.［M］.廣西人民出版社.《超星電子圖書》.2009（10）：100[14]淺談瑤族金鑼舞的傳承與保護(hù).［J］.第一星座網(wǎng).2015.05.07[15]羅里寧.觀布努瑤金鑼舞有感.［J］.中國作家網(wǎng).2019.4.30[16]阮桂陸.非遺官網(wǎng).［J］.III—120.05—2298目錄摘要 7關(guān)鍵詞 7ABSTRACT 8KEYWORDS 8一、緒論 9二、布努瑤族的地域文化以及發(fā)展歷史 10（一）布努瑤族的形成 10（二）布努瑤族的喪葬飲食習(xí)俗及風(fēng)情文化 10（三）布努瑤族舞蹈的形成與發(fā)展 11三、《金鑼舞》的傳承與發(fā)展 1（一）在布努瑤舞蹈中以《金鑼舞》為代表 12（二）《金鑼舞》在田東縣境內(nèi)的發(fā)展 （三）《金鑼舞》作為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位體現(xiàn) 四、風(fēng)俗文化在《金鑼舞》編創(chuàng)中的運用 14（一）《金鑼舞1.形成背景——關(guān)于金鑼舞的傳說 142.金鑼舞的傳承 15（二）《金鑼舞1.《金鑼舞》中蘊含的布努瑤族習(xí)俗 152.《金鑼舞》中特有的道具 163.《金鑼舞》中的布努瑤族服飾 16（三）風(fēng)俗文化與舞蹈動作的融合 16五、從《金鑼舞》細(xì)品風(fēng)俗文化 17（一）對《金鑼舞》開場舞蹈動作的分析 （二）《金鑼舞》獨具特色的高潮與尾聲 181.高潮部分鼓棒與金鑼的配合 182.別具一格的尾聲 19六、總結(jié) 21七、參考文獻(xiàn) 22八、致謝 23

淺談風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)——以《金鑼舞》為例摘要當(dāng)前社會發(fā)展不斷變革、文化不斷推陳出新，廣西布努瑤族的風(fēng)俗文化傳承與發(fā)展面臨重大考驗。目前廣西布努瑤族的風(fēng)俗文化已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中最具代表性的《金鑼舞》也被入選為國家第四批非遺項目。它不僅是瑤族同胞民族文化的符號象征，還是代表著廣大布努瑤族勞動人民辛苦奮斗的結(jié)晶。在當(dāng)?shù)孛恳荒甑男麓杭压?jié)來臨之際，布努瑤族人民就會敲響金鑼來迎喜慶，慶豐收。故以《金鑼舞》為例，對布努瑤族的風(fēng)俗文化在舞蹈中的呈現(xiàn)進(jìn)行分析與研究。關(guān)鍵詞：風(fēng)俗文化布努瑤族舞蹈金鑼舞呈現(xiàn)

OnthepresentationofcustomsandcultureinBunuYaoDance——TakethegoldengongdanceasanexampleABSTRACTAtpresent,withthecontinuouschangesofsocialdevelopmentandtheconstantinnovationofculture,theinheritanceanddevelopmentofcustomsandcultureofBunuYaopeopleinGuangxiarefacingamajortest.Atpresent,thecustomsandcultureoftheBunuYaopeopleinGuangxihavebeenlistedintheintangibleculturalheritage,andthemostrepresentative"Jinluodance"hasalsobeenselectedasthefourthbatchofnationalintangibleculturalheritageprojects.ItisnotonlythesymbolofYaopeople’snationalculture,butalsothecrystallizationofthehardstruggleoftheworkingpeopleofBunuYaopeople.AtthebeginningoftheSpringFestivaleveryyear,thepeopleofBunuYaopeoplewillringgoldengongstocelebrateandharvest.Therefore,takingJinluodanceasanexample,thispaperanalyzesandstudiesthepresentationofthecustomandcultureofBunuYaonationalityindance.Keywords：CustomcultureTheBuuYaonationalitydanceGoldengongdancePresent

一.緒論布努瑤族是一個歷史悠久，古老悠遠(yuǎn)的民族。這個民族的人們都十分信仰宗教，蘊藏著許多具有神秘色彩的民俗文化。這些民俗文化正好完美的詮釋了布努瑤族人們的日常生產(chǎn)生活特色。本文以風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)展開討論，提出風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的重要地位。在民族形成的過程中，人們受到了許多自然環(huán)境和歷史變遷的影響。而生活在那個時候的人們社會意識并不是那么強烈，只能通過一些特殊的方式來維持最基本的生產(chǎn)生活。在布努瑤族當(dāng)?shù)赜幸环N節(jié)日叫做“祝著節(jié)”，這個節(jié)日是布努瑤族人民為了慶祝瑤族始母的生日而形成的。經(jīng)過時間的沉淀，節(jié)日的性質(zhì)由祝壽變?yōu)榱藨c豐收、保平安。由于這個節(jié)日在當(dāng)?shù)厥质苋藗兊年P(guān)注，久而久之便流行起來一些帶有濃郁民族色彩的風(fēng)俗活動。比如:金鑼舞、笑酒、祭拜神靈、武術(shù)表演等。因此人們在舉辦活動的同時，利用活動來抒發(fā)自己內(nèi)心深處最真摯的情感。文章以《金鑼舞》為例，來探究布努瑤族的風(fēng)俗文化，正是因為在布努瑤族當(dāng)?shù)刈罹哂写硇缘奈璧富顒邮墙痂屛?。金鑼舞是?dāng)?shù)貏趧尤嗣癫粩嗌a(chǎn)、不斷發(fā)展的一種具有獨特民族風(fēng)情的藝術(shù)形式。它主要體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活和情感表達(dá)。在每一年的新春來臨之際，當(dāng)?shù)貏趧尤嗣窬蜁庙懡痂?，幾十個人排列成一個方陣，男女相互搭對來隨著鑼聲翩翩起舞。人們以這種方式來慶豐收、保平安，在舞蹈的氛圍中宣泄自己的情感。金鑼舞是被一代一代的人流傳至今的。隨著社會的發(fā)展，審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，現(xiàn)有的金鑼舞中添加了一些我們這個時代的社會元素，在舞蹈表演時的情感以及動作可能會更加的細(xì)膩化。在整支舞蹈中的很多動作都可以呈現(xiàn)出布努瑤族當(dāng)?shù)鬲毺氐娘L(fēng)俗文化，由于自己參加過《金鑼舞》的演出，所以更加能身臨其境的感覺到當(dāng)?shù)夭寂幾迦嗣裨谡麄€舞蹈中對于情感的抒發(fā)是相當(dāng)飽滿的。除了情感的方面，就風(fēng)俗文化而言，整支舞蹈展現(xiàn)的布努瑤族地區(qū)的風(fēng)俗元素也非常豐富，正是這些風(fēng)俗元素才使金鑼舞有了更好的舞臺效果，給予觀眾眼球一個更好的視覺效果。而整個舞蹈的編排過程中更加有力的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪庥舻拿褡屣L(fēng)俗文化與獨特的藝術(shù)魅力、展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣癃氂械拿褡迩閼?、塑造了?dāng)?shù)厝嗣翊緲闵屏嫉拿褡逍蜗?。下文?nèi)容則是對風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)進(jìn)行更加詳細(xì)的研究與分析。二.布努瑤族的地獄文化及發(fā)展歷史（一）布努瑤族的形成布努瑤族作為一個古老悠遠(yuǎn)的民族，它擁有著許多歷史傳說故事。這個民族的主要分布地區(qū)在廣西壯族自治區(qū)的一些縣中，其中最為代表的就是田東縣。布努瑤族的人民每一個都充滿智慧，他們勤勞樸實，善良勇敢，在歷史不斷發(fā)展變遷的過程中，造就了自己的文化藝術(shù)，生活習(xí)俗，以及宗教信仰等活動。據(jù)史書記載，布努瑤族人民源于中國古代的“蠻人”，“蠻人”是中國古代活動于黃河流域的一個古老悠遠(yuǎn)的部落群體，在后來被羌戎、東夷等聯(lián)盟集團擊敗后，而遷至于長江的中下游地區(qū)；珠江流域地區(qū)；以及印度支那半島地區(qū)；所以被稱為了“南蠻”。［12］然而布努瑤族是屬于“南蠻”的一部分。布努瑤族其實和其他少數(shù)民族是一樣的，早期居住在古越南的地方，后期發(fā)展并分布于都安、大化兩縣。在都安，大化兩縣的人民分布較多，大多都為布努瑤族的藍(lán)、韋姓，都有各自的族譜，在家譜上面會記載著它們祖先的發(fā)源地，以及被壓迫和被迫遷徙的一些歷史資料。依據(jù)藍(lán)姓的布努瑤族家譜上記載，是因為戰(zhàn)亂才遷徙到廣西的桂林郡，后來又被宋五朝驅(qū)逐，又從忻城縣遷徙到了宜州地，后來才逐漸的演變成了都安和大化兩縣各地。而依據(jù)韋姓布努瑤族家譜上記載，韋姓的來源本來是有兩支，夏時建有韋國，成湯滅夏時韋國也被滅掉，國中的公族和子孫以國為姓，這也是韋姓的第一支；而韋姓的另一支為漢朝的韓信在楚漢相爭中立下了大功，后來被蕭何推薦給了劉邦，而劉邦要謀權(quán)篡位所以讓蕭何使計殺了韓信，韓信被殺后，蕭何于心不忍，偷偷的留下了韓信的一個兒子給韓家繼承宗祖，但又怕被別人發(fā)現(xiàn)，于是把韓姓去掉了一半改成了韋姓。在后期遷徙到了都安，大化等地區(qū)。在韋姓被害以后，族人遷徙到了東蘭州，大部分人以效壯為主，少數(shù)人因為逃避上級的壓迫而流入瑤族，久而久之就成為了瑤人。經(jīng)過相關(guān)資料查詢，《評皇卷牒》中有記載到布努瑤族非常信奉“盤古開天地”這一神話傳說故事，和盤瑤的為同一姓氏，在到后來由于社會的變遷，李姓瑤家遷徙到了桂西地區(qū)，穴變?yōu)槊桑f，羅等與布努瑤同化，成為了今天的布努瑤族。（二）布努瑤族的喪葬飲食習(xí)俗及風(fēng)情文化布努瑤族的飲食習(xí)俗文化是最獨具特色的，不論是以前還是現(xiàn)在，布努瑤族的喪事活動都是與飲食習(xí)俗文化密不可分的。每當(dāng)布努瑤族人民去世或病故時，當(dāng)?shù)氐娜嗣穸紩槿ナ赖娜伺e辦死者亡魂超度儀式，也稱為“開道場”，這個儀式的時間有長也有短。時間長的幾乎要達(dá)到一天一夜，而時間短的話，僅僅只有2-4小時。在舉行喪事活動的當(dāng)天，死者生前的親朋好友們都會被邀請到活動現(xiàn)場來祭拜；而主家要擺桌請客表達(dá)自己對客人的尊重。到了第二天，主家要切好牛羊豬肉以及一些海鮮等來招待奔喪的客人，這頓飯也稱為“正餐”。一桌子大概會安排10個人入座，不允許浪費，如果有吃不完剩下的飯菜則要打包帶回家里繼續(xù)食用。按照布努瑤族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，辦喪事請來的所有貴客，都要安排三次用餐。第一餐為“死者歡迎餐”，在主客家的房屋外面或者搭個簡陋的棚子下用餐。用餐過后，才表明吊喪活動正式開始。兒女們唱著挽歌，喝酒敬煙，與本祖道公一起進(jìn)到屋里去。接著，這就有了第二餐，第二餐的名字叫做“正餐”，在飯桌上進(jìn)行用餐。在房屋中間擺兩張四方桌子，桌上放一個簸箕，用芭蕉葉蓋著，裝上已經(jīng)熟了的白米飯，在米飯的中央放著一塊白切豬肉。據(jù)記載，這樣做是為了壓住死者生前的陰氣，擺好以后等道公念咒語，儀式完成之后方可用餐，但是吃不完也要打包帶走繼續(xù)食用。最后，是第三餐在主客屋外進(jìn)行，稱為“送別餐”。在用餐時所有來吊唁死者的親朋好友們都要端著酒杯與道公們敬酒，也表示對死者最后的尊重以及對死者最后的道別。布努瑤族人民因受祖先，山地，神靈等影響，對親人的離別會特別的看重，因此在祭祀禮儀方面也尤為的重視，體現(xiàn)出了整個布努瑤族人民對生命的敬畏之情以及喪葬風(fēng)俗文化特色。（三）布努瑤族舞蹈的形成與發(fā)展布努瑤族本身就是一個經(jīng)常遷徙的民族，所以它的地域特色和民俗文化才非常的豐富。當(dāng)發(fā)展到封建社會中期的時候，受壓迫的中原人民依舊過著“依山為居，刀耕火種”的生活。而在這個民族的發(fā)展與融合中，最具代表特色的就是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗舞蹈。這個舞蹈的風(fēng)格特點大多為祭祀，在桂西北地區(qū)多為盛行。然而雖說為祭祀舞蹈，但它的種類也十分繁多，主要有：銅鼓舞，標(biāo)毒舞，金鑼舞等等一些舞蹈都有著重要的歷史價值和文化意義。在廣西的田東縣地區(qū)，金鑼舞就廣為流傳。在舞蹈起初發(fā)展時，只用來做祭祀，驅(qū)邪，酬神等一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗活動；而經(jīng)過時代的變遷與發(fā)展，后來用于賀新春和慶祝豐收的民俗舞蹈。三．《金鑼舞》的傳承與發(fā)展（一）在布努瑤舞蹈中以《金鑼舞》為代表金鑼舞興起于布努瑤族封建迷信的時代。起初的瑤族人民為了逃避官僚的壓迫，就遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)逃到大石山里定居。很多農(nóng)民都會將荒山開鑿，然后在山下種糧食玉米維持基本的生活，但是荒山野嶺里有很多的野獸會襲擊農(nóng)民辛勤耕種的糧食，打擾農(nóng)民們基本的日常生活。于是大家就想方設(shè)法跟這些野獸抗?fàn)?，?jīng)過多次反復(fù)的實踐和經(jīng)驗，終于找到了適合趕走野獸的方法。就是用敲擊銅片的方法來驅(qū)趕走野獸，野獸非常害怕銅片敲擊的聲音，因此到了后期，農(nóng)民們將銅片制作成了帶有一些重量的銅鑼。當(dāng)農(nóng)民再次遇到野獸時，他們便會敲擊銅鑼來將野獸驅(qū)逐出去。由于銅鑼具有驅(qū)趕野獸的強大威力，并且銅片的顏色極像金子，所以后來當(dāng)?shù)剞r(nóng)民便把它改名為“金鑼”。布努瑤族是一個能歌善舞的民族，由于“金鑼”長期存在于當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉa(chǎn)生活中，所以瑤民便將敲擊“金鑼”的動作與自己的情感色彩相結(jié)合，形成了瑤族特有的金鑼舞。并將這種舞蹈廣泛的用于瑤族人民慶豐收、迎新年的風(fēng)俗文化活動。而身為布努瑤族的族民，都是從小開始學(xué)習(xí)傳承金鑼舞，他們視“金鑼舞”為自己民族的血脈。若是生活在當(dāng)?shù)氐哪膫€人不會跳金鑼舞的話，便會遭受其他瑤民的漠視，所以瑤民便以跳“金鑼舞”為榮，在布努瑤族世代流傳。（二）《金鑼舞》在田東縣境內(nèi)的發(fā)展金鑼舞文化是廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣作登布努瑤族人民長期生活的產(chǎn)物，是布努瑤族人民的智慧結(jié)晶。當(dāng)時生活在廣西百色市的瑤族人民沒有自己的文字，為了將民族的“血脈”得到更好的延續(xù)，便依靠自己的口頭闡述和手把手教學(xué)的方式來對自己的下一代進(jìn)行文化傳承。然而隨著時代不斷的發(fā)展與變化，這種藝術(shù)逐漸瀕臨滅絕。但在百色田東縣民間有一位這樣的傳承人物——阮桂陸。他生于瑤族，生活在廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣，是金鑼舞文化的傳承人。阮桂陸以自己特有的技藝傳承金鑼舞文化，對金鑼舞文化習(xí)俗有著深刻的分析與探究。在后期形成了自己的傳承風(fēng)格和體系，培養(yǎng)了許多金鑼舞文化傳承的后人，對金鑼舞文化的保護(hù)與傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。2018年5月，他被確定為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人。［16］在廣西壯鄉(xiāng)政府的大力支持下，田東縣各鄉(xiāng)的中小學(xué)推崇“金鑼舞文化”，開展民族特色文化的傳承教育活動。這種傳承文化的方式得到當(dāng)?shù)厣鐣鹘绲膮⑴c與認(rèn)可，大大推動了“金鑼舞文化”的傳承與發(fā)展。金鑼舞文化展現(xiàn)了瑤民獨特的風(fēng)格魅力，在每一年田東縣重要的晚會上，大型的歌舞比賽活動中都會出現(xiàn)金鑼舞的身影。在2018年的“多彩田東”文藝匯演中，我有幸參與由田東縣編導(dǎo)阮仁民編排的《金鑼舞》演出，感受到了布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駥ι膱?zhí)著及對生活的崇高追求。（三）《金鑼舞》作為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位體現(xiàn)瑤族金鑼舞是廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣的一種傳統(tǒng)的舞蹈。它是布努瑤族人民長期生活與勞動創(chuàng)造出來的結(jié)晶，是一種具有濃郁的民族風(fēng)俗特色的民俗文化活動。舞蹈是具有獨特的風(fēng)俗文化特征和特殊的民間藝術(shù)形式，在廣西田東縣的作登瑤鄉(xiāng)周邊村落廣為盛行。它是布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駷榱思o(jì)念自己的祖先和感恩山神給予的恩賜而流傳下來的。在布努瑤族地區(qū)還處于封建迷信時代，金鑼舞僅僅只能用來祭拜神靈、驅(qū)趕野獸、酬拜山神等一些風(fēng)俗活動，隨著時代的發(fā)展趨勢，如今的金鑼舞便成為了布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣竦闹饕L(fēng)俗文化活動，舞蹈的動作形式也反應(yīng)出了人民的生產(chǎn)生活方式以及濃郁的風(fēng)俗文化特點?，幟裼脕響c豐收迎喜慶的祭祀舞蹈已經(jīng)登上各大文藝晚會的舞臺，在廣西田東縣境內(nèi)大大小小的演出也有100多場；在每一年的田東縣芒果節(jié)、廣西自治區(qū)的活動、地方民族特色的文化活動等等，都會有《金鑼舞》這個舞蹈節(jié)目。在布努瑤族當(dāng)?shù)?，金鑼舞十分受老百姓的青睞。在它的發(fā)源地田東縣梅林村，村里的男女老少沒有一個不會跳金鑼舞的。每當(dāng)布努瑤族到了春節(jié)的時候，當(dāng)?shù)貏趧尤嗣窬蜁蝽懡痂屧诖遄永飸c祝節(jié)日。金鑼舞其實不僅僅只是農(nóng)村里一種慶祝節(jié)日的風(fēng)俗活動，還是布努瑤族整個民族的“血脈”。2014年的11月廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣布努瑤族人民申報的金鑼舞被評為國家的第四批非遺舞蹈；也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。而被申報之前的金鑼舞早已登上廣西的舞臺，1992年被納入“中國民族民間舞蹈集成廣西卷”；2006年，參加百色少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目比賽，獲得二等獎；2010年，金鑼舞成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要項目；［14］2019年，《金鑼舞》登上廣西第十屆音樂舞蹈大賽的舞臺。金鑼舞文化的地位是非常具有影響力的，即使生活在當(dāng)代的人們，心里依舊會懷著對歷史的尊重，肩負(fù)著對布努瑤族金鑼舞文化傳承的使命。四．風(fēng)俗文化在《金鑼舞》編創(chuàng)中的運用（一）《金鑼舞》的演變歷程1.形成背景——關(guān)于金鑼舞的傳說金鑼舞是布努瑤族的一種最具有代表性的舞蹈風(fēng)俗活動，它是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裆a(chǎn)生活和情感表達(dá)的主要方式。布努瑤族金鑼舞起源于什么時候，沒有人說得清，它是布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦闹腔劢Y(jié)晶，是他們的精神產(chǎn)物。相傳在很久很久以前，當(dāng)?shù)赜幸粋€傳聞提到了金鑼舞的源頭。這個傳聞道：布努瑤族的原始祖母是一個叫做“媒娓”的女人，她一共生有十四個子女，分別為男七女七。她為了幫助人類后代的發(fā)展與繁榮，便將自己的七個兒子派去了凡間。結(jié)果，最小的兒子在去凡間的那一天睡過了頭，沒有跟上哥哥們的腳步。醒來之后，發(fā)現(xiàn)哥哥們早已離去，便在床上放聲大哭了起來。就在這時，母親聽到了他的哭聲，跑過去安慰他，并安排他去一個荒無人煙的山區(qū)里開荒種地，過自己的生活。兒子是個非常孝敬母親的人，于是聽了母親的話，收拾行囊，去到山區(qū)。母親為了支持他，便贈送了一面金鑼給他。后來這個荒涼的山區(qū)逐漸變得門庭若市，在這個山區(qū)生活的子民也越來越多。每當(dāng)?shù)搅藨c祝豐收的日子，布努瑤族當(dāng)?shù)氐娜藗兙蜁鸾痂屛瑁瑏響c祝這個喜慶的日子。隨著社會的發(fā)展與時間的變遷，這個用跳舞來慶豐收的習(xí)俗就被瑤民世代流傳至今，演變成了現(xiàn)在的金鑼舞。2.金鑼舞的傳承在過去的那個封建迷信的時代，金鑼舞的地位比較低，沒有上級允許是不得隨意表演的。然而當(dāng)?shù)氐娜藗儾]有放棄對金鑼舞的熱愛，而是在暗地里繼續(xù)跳著金鑼舞，為了將金鑼舞流傳下去，有的瑤民還私下幫助別人練習(xí)，使金鑼舞可以得到更好的傳承。金鑼舞代表著一個民族的命脈，它是布努瑤族人民公認(rèn)的傳統(tǒng)文化，想要完全禁止流傳是非常困難的。在上世紀(jì)九十年代的某一天，金鑼舞的名聲突然被流傳到廣西壯族自治區(qū)首府，被文藝部的導(dǎo)演知道。于是上級便安排了一些文藝人員到村里來觀看金鑼舞的表演。從那天以后，金鑼舞便被編排改造，登上舞臺。從村、縣、市跳到自治區(qū)首府；又從首府跳到了北京；還被評為國家第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣窆餐Φ某晒彩敲褡逦幕慕Y(jié)晶。（二）《金鑼舞》編創(chuàng)時運用的元素1.《金鑼舞》中蘊含的布努瑤族習(xí)俗歷史上的布努瑤族人民世代為農(nóng)，依靠土地為生，有著我國歷史上最悠久的農(nóng)耕文明，金鑼舞便在這樣的條件下應(yīng)運而生。結(jié)合布努瑤族的文化背景分析發(fā)現(xiàn)：金鑼舞的創(chuàng)造和使用蘊含著布努瑤族的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。例如：當(dāng)時的布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^將金鑼埋在家中放糧食的倉庫內(nèi)來將金鑼進(jìn)行保存，這種保存金鑼的方法意味當(dāng)?shù)厝嗣駥π乱荒晡骞蓉S登的祈求之情；在每一年老人的壽宴上，也會敲響金鑼，跳起金鑼舞來，為老人“祝壽”。在當(dāng)?shù)厝嗣竦男闹?，“祝壽”之意與現(xiàn)在的“過生日”之意略有不同，當(dāng)?shù)厝嗣駥Υ擞兄毜降囊娊?。在?dāng)?shù)?，超過49歲之后的人將會陰糧不足，在死后，靈魂得不到滋潤。因此依照布努瑤族地區(qū)特有的習(xí)俗文化，人們請道公挑選一個合適的日子，來敲響“金鑼”，跳金鑼舞通靈，滿足當(dāng)?shù)厝嗣窬衽c物質(zhì)上的需求。隨著時代背景的轉(zhuǎn)變，金鑼舞演變?yōu)榱爽幟裼矐c、慶豐收的舞蹈活動，再也不會僅僅局限于祭祀活動的場合中。在布努瑤族人民的共同努力下，金鑼舞才有了今天的成就。在每一年的新春佳節(jié)來臨之際，生活在布努瑤族地區(qū)的男女老少都會圍在一起，敲響金鑼，跳起金鑼舞，宣泄內(nèi)心深處最真摯的情感。在作品《金鑼舞》中，舞蹈動作的集中力量反襯出瑤民的生產(chǎn)生活和情感表達(dá)。將布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ盍芾毂M致的表現(xiàn)于舞蹈之中，使得動作與情感相輔相成，相互結(jié)合。2.《金鑼舞》中特有的道具金鑼舞金鑼舞顧名思義，就是用金鑼來跳的舞蹈。在整個舞蹈中，都是圍繞金鑼這個道具來展開的，而鼓棒則是金鑼的助力者。在以前那個迷信的時代，布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣駷榱俗屪约旱纳顮顟B(tài)更加穩(wěn)定，開始在荒地上不斷開墾荒地進(jìn)行耕作，使得生產(chǎn)出來的農(nóng)作物可以與人口比例基本持平?？墒侨f萬沒想到的是，荒山野嶺的開鑿會引來許多野獸的襲擊，不僅農(nóng)民會受到傷害，農(nóng)民種的莊稼也會遭到野獸的破壞。當(dāng)困難來臨時，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民并沒有放棄，而是不斷的嘗試各種可以阻擋野獸的辦法，在多次實驗后，農(nóng)民發(fā)現(xiàn)了一種銅片，可制成銅鑼，在每家每戶的土地上都會準(zhǔn)備著，等野獸來臨時，農(nóng)民就會敲擊銅鑼將野獸驅(qū)趕走。此后，銅鑼便成為了保護(hù)農(nóng)民生產(chǎn)生活的工具。經(jīng)過時代的發(fā)展，農(nóng)民生活日益富裕，將銅鑼變?yōu)榱私痂?，用來慶祝自己的勝利，也因此形成了金鑼舞。在金鑼舞中每一次鑼響聲都代表著農(nóng)民的豐收喜悅之情，都寄托著勞苦人民對美好生活的向往。3.《金鑼舞》中的布努瑤族服飾布努瑤族金鑼舞是以多人為主的集體舞蹈，人數(shù)可多可少，可為三五人，可為上千人。在舞蹈中除了道具占很大的作用以外，服飾也是非常重要的環(huán)節(jié)。衣服整體布料以暗色系為主，男女款式基本一致。女的下半身為百褶裙，五彩裙帶系在腰間，而裙子外圍則系一個白色圍裙。由服飾可以想象到勞動婦女在田間耕地的生活狀態(tài)，形象而又生動。而男的大多以寬松版型的褲子為主，褲腳的寬度大約有一尺左右，褲頭的長度大約三尺左右，這樣的裝束使農(nóng)民在做農(nóng)活的時候十分方便舒服。男女頭飾的部分幾乎一致，女的比男的多一個結(jié)髻的繩子，將帽子戴在頭上后，用繩子捆綁在髻上，這樣可以使帽子不容易脫落。而上衣多為銅扣，衣服開口在右側(cè)，衣領(lǐng)和袖口的部分鑲嵌著彩色的橫條或豎條的杠錦圖案。服飾體現(xiàn)出了布努瑤族地區(qū)深厚的風(fēng)俗文化底蘊以及對舞蹈的還原性特征。（三）風(fēng)俗文化與舞蹈動作的融合布努瑤族金鑼舞在我國的地位是十分重要的，它代表著一個民族的命脈。在瑤族地區(qū)，大多數(shù)族民都生活在高山上，長期的居住環(huán)境以及在高山上長期勞動的原因，使得族民們漸漸地習(xí)慣了自然生存的環(huán)境。在上山及走路的過程中，也形成了腳步抬高以及腳尖發(fā)力的走路形式，在舞蹈中的動作表現(xiàn)為兩腳并步，以及靠步點鑼等。布努瑤族人民在生產(chǎn)生活中長期勞動而形成的腰部扭動以及含胸的狀態(tài)，在舞蹈中的動作體現(xiàn)為：雙手環(huán)腰的姿態(tài)、胸腰部分的運用以及彎腰曲背的體態(tài)等。當(dāng)?shù)貏趧尤嗣耖L期居住在高山的環(huán)境下，不得不開墾荒地來種糧食玉米等農(nóng)作物維持基本的日常生活。布努瑤族人民這種生活勞動的狀態(tài)體現(xiàn)在舞蹈中插秧的動作方面。在高山環(huán)境下，野獸會頻繁出沒，每當(dāng)野獸襲擊人們的農(nóng)田時，當(dāng)?shù)厝嗣癖銜庙懡痂?，讓鑼聲將野獸驅(qū)逐，使人們的生活回到正軌。而在金鑼舞中出現(xiàn)很多敲擊金鑼的動作，正是當(dāng)?shù)厝嗣裆钪腔鄣慕Y(jié)晶。在封建迷信的時代背景下，布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣衽e辦祭祀酬神一系列風(fēng)俗活動時才會跳金鑼舞。在金鑼舞雛形剛形成時，舞蹈的成員大多都以壯年男子組成，以集體舞為主，人數(shù)可為三五人，也可為上百人。在舞蹈不斷變化發(fā)展的過程中，慢慢才將女性納入到表演中。每到當(dāng)?shù)匾?guī)定的祭祀日子，布努瑤族地區(qū)的人們便會請來道公安排活動項目，男女老少聚集在一起跳金鑼舞來渲染氣氛，宣泄心中的情感。當(dāng)時的金鑼舞處于一個過渡時期，當(dāng)?shù)厝擞媒痂屛鑱砑漓胫鸩竭^渡到迎喜氣，慶豐收。隨著每一年的新春來臨，當(dāng)?shù)厝嗣癖銜鹞璧?，敲起金鑼來慶祝節(jié)日，營造喜慶的節(jié)日氛圍。布努瑤族地區(qū)的風(fēng)俗文化慢慢轉(zhuǎn)化為舞蹈動作被人們傳承下來。這些舞蹈動作真實地反映了布努瑤族地區(qū)的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活狀況以及情感表達(dá)方式。金鑼舞是布努瑤族地區(qū)獨具特色的傳統(tǒng)文化，它體現(xiàn)了布努瑤族整個民族的發(fā)展史。從封建時代至今，金鑼舞文化從一開始的神秘莊重到后來慢慢被大眾所熟知。今天，金鑼舞不僅僅是布努瑤族地區(qū)的一種風(fēng)俗文化活動，更是需要人們?nèi)ケＷo(hù)和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五、從《金鑼舞》細(xì)品風(fēng)俗文化（一）對《金鑼舞》開場舞蹈動作的分析很榮幸自己能夠參演由張琛琛、高銘、阮仁明三位編導(dǎo)編排的《金鑼舞》。為了更好的展現(xiàn)這支舞蹈，突出《金鑼舞》在布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裥闹械某绺叩匚?。在排練之前，我查閱了許多關(guān)于《金鑼舞》的文獻(xiàn)資料，產(chǎn)生了對瑤民的敬佩之情，在更深的層次上掌握舞蹈的每一個動作以及每一個片段；每一個節(jié)奏以及每一個切入點和情感方面的運用，為在舞臺上達(dá)到一個飽滿的狀態(tài)而打下了扎實的基礎(chǔ)。2019年10月22日，我們在廣西第十屆音樂舞蹈大賽的舞臺上完美的呈現(xiàn)《金鑼舞》，將布努瑤族獨具特色的風(fēng)俗特色文化展現(xiàn)給觀眾。當(dāng)時的布努瑤族處于封建迷信時代，舞蹈開始時的背景音樂以瑤民清唱布努瑤族語為主，渲染了祭祀的氣氛，烘托出一種神秘的舞臺氛圍。在神秘色彩的映襯下，舞臺上的舞蹈演員排列成一個圓的方陣，男女穿插排列。在圓圈方陣的中央，站著一男一女，女演員騎在男演員的脊背上，雙手捧金鑼于頭頂上方，以示對上天的尊重之情。其余的女演員雙手環(huán)腰，俯身向下；男演員將“金鑼”環(huán)抱于胸前，與女演員交替并步，變換隊形。此時男女演員站成兩個重疊的半圓形，進(jìn)行與“金鑼”的配合表演。女演員雙腿跪地，與男演員同手持鑼，鑼隨著音樂節(jié)奏的變換，形成“S”型的流水動作?！癝”型將虛擬地展現(xiàn)出了布努瑤族地區(qū)延綿起伏的山脈，突出了瑤民長期在高山居住的環(huán)境特點。隨著音樂的旋律由靜上升為歡快，男女演員將變換到“W”的隊形上，男演員雙手持鑼于胸前，隨著節(jié)奏向左向右扭轉(zhuǎn)身體，女演員將圍著男演員做插秧的動作，左手放于腰部，俯身向下，右手隨節(jié)奏向地面擺動，舞步變?yōu)樽笥医惶嫣げ?。還原了布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨谵r(nóng)田辛勤勞作時的情景，表達(dá)了他們渴望用自己的汗水和辛苦換來幸福美滿的生活。在作品《金鑼舞》的開頭舞段部分，主要是以祭祀為主，反映了布努瑤族的地域特色和當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦纳a(chǎn)生活。利用“金鑼”來作為單獨的道具與舞蹈動作融合，突出“金鑼”在布努瑤族地區(qū)的重要地位，更是對原始金鑼舞的寫照。（二）《金鑼舞》獨具特色的高潮與尾聲1.高潮部分鼓棒與金鑼的配合隨著舞蹈情節(jié)的發(fā)展，到了舞蹈的高潮部分，男女演員將進(jìn)行動作的配合表演。首先由男演員排列成一個三角陣營，原地背對觀眾下蹲，雙手持金鑼，捧于頭頂上方，代表當(dāng)時布努瑤族人民借助“金鑼”，驅(qū)趕毀壞莊稼的野獸，造福當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?。接著女演員從這個三角陣的兩側(cè)出來，左右點并步交替，手持鼓棒，單手將鼓棒舉過頭頂，左右手配合音樂變換鼓棒的位置。鼓棒的末端綁著紅綢，紅色本來就是光的三原色和心理四色之一，它寓意吉祥喜慶奔放激情。紅色的絲綢也代表著布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦南矏傂那橐约皩π律畹南蛲c追求。整個舞段畫面感十足，仿佛讓觀眾身臨其境。當(dāng)金鑼與鼓棒開始第一次的配合時，鼓棒敲擊鑼，發(fā)出的陣陣聲響直接將整個舞蹈氣氛推向高潮。生動形象地呈現(xiàn)出布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣裉痂屛鑱響c祝春節(jié)，慶祝豐收，慶祝一年新開始的喜慶畫面。鼓棒敲擊金鑼的動作恰好表現(xiàn)出布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裼矚?、保平安的喜悅心情，使得整個高潮部分達(dá)到一種天人合一的境界，給觀眾帶來很好的視覺效果。高潮段落過后，便到了舞蹈作品的過渡部分，畫面由男女配合敲擊金鑼的動作轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€壯年男子用鼓棒敲擊三聲鑼的動作，這三聲鑼聲預(yù)示著一年的新開始，代表布努瑤族人民即將迎來新生活。剩余的舞蹈演員圍在一起嘻笑打鬧，呈現(xiàn)出一種其樂融融的氛圍。高潮部分的舞段動作將布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣翊緲闵屏嫉拿篮闷焚|(zhì)體現(xiàn)地淋漓盡致。作為一個舞蹈演員，在舞臺上表演《金鑼舞》時，能夠?qū)⒆约号c布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣袢跒橐惑w；將內(nèi)心最真摯的情感展現(xiàn)于舞臺，把布努瑤族勞動人民對美好事物的追求傳達(dá)給觀眾，我感到十分自豪。布努瑤族金鑼舞剛剛興起時，人們單純是用它來驅(qū)趕野獸。經(jīng)過后期的發(fā)展，才成為迎接喜氣，慶祝豐收的風(fēng)俗舞蹈活動。每年一到新春佳節(jié)來臨之際，當(dāng)?shù)氐膭趧尤嗣癫艜偪竦靥鸾痂屛?。它代表著廣大人民群眾的切身利益；代表著瑤民情感宣泄的主要方式；代表著布努瑤族的歷史傳承與發(fā)展。在以前封建迷信的壓制下，瑤民的內(nèi)心情感得不到抒發(fā)，不得不用舞蹈來表達(dá)自己的感情。舞段高潮部分的每一個動作都與布努瑤族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化融合的恰到好處，更加有力地突出了對原始金鑼舞的還原性與傳承性。其實舞蹈就是一種用肢體語言來抒發(fā)情感的方式，瑤民用這種方式來尋求快樂；表達(dá)自己內(nèi)心真摯的情感；抒發(fā)對美好生活的向往與追求。而作為在舞臺上表演的演員，在跳舞時內(nèi)心的情感與瑤民是一樣的，希望自己能夠成為瑤民的化身，將最真摯的情感傳達(dá)給觀眾，讓更多的人了解“布努瑤族地區(qū)特有的風(fēng)俗文化”、了解“金鑼舞文化”、了解“非遺舞蹈文化”。將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)于舞臺，以便世代傳承。2.別具一格的尾聲《金鑼舞》的尾聲部分，也是整支舞蹈的一個亮點。舞臺上的舞蹈演員將布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦臒崆楸挤旁谖瓒胃叱辈糠直憩F(xiàn)的淋漓盡致，動作與音樂的配合將整個舞蹈的氛圍推動到頂峰，使得臺下的觀眾產(chǎn)生情感共鳴。高潮過后，在尾聲之際，編導(dǎo)加入了一段更加富有激情的結(jié)束動作。只見舞臺上的演員圍成一個圓的陣營，女演員激情澎湃的揮舞著鼓棒，而男演員手持金鑼，原地并步，情緒飽滿。這時，音樂漸漸變?nèi)酰瑹艄鉂u漸變暗，舞臺上的舞蹈演員從圓的方陣跑成兩個大橫排。在舞臺的前方，女演員雙膝跪地，手持鼓棒敲擊地板，而男演員雙手舉金鑼在胸前，原地并步。鼓棒敲擊地板打出節(jié)奏，所有演員和著節(jié)奏輕唱布努瑤族語“瑤依朵，瑤依朵，嘿嘿嘿嘿……”，聲音由弱變強，最后轉(zhuǎn)化為吶喊聲，將整個舞蹈再次帶向高潮。這時鼓棒與金鑼有節(jié)奏地配合著，整個畫面震撼人心。而男女演員之間的配合也更加襯托出整個布努瑤民族獨特的風(fēng)俗文化魅力。舞蹈以這種形式結(jié)尾，帶給觀眾一種不一樣的體驗。這種聲音的力量將布努瑤族人民熱情、淳樸、善良的民族形象刻畫得淋漓盡致。我所參演的《金鑼舞》是在原金鑼舞的基礎(chǔ)上，加入部分現(xiàn)代化元素，使得整個舞臺效果更加的飽滿。其實，排練這支舞蹈的過程是非常艱辛的。人常說“臺上一分鐘，臺下十年功”，舞臺上表演的每一分鐘都是舞蹈演員用自己的堅持和汗水換來的。我非常慶幸能夠有這樣一次經(jīng)歷，它讓我懂得了不論做什么事，只要堅持自己的原則和信念，就能排除萬難，達(dá)成自己的目標(biāo)。金鑼舞是布努瑤族民族舞蹈的命脈，是整個民族的智慧結(jié)晶。為了更好地還原和呈現(xiàn)歷史文化，我們在排練中付出再多都是值得的，我也為能夠跳好《金鑼舞》而感到自豪與驕傲。金鑼舞的出現(xiàn)成就了布努瑤族人民對生活的向往；推動著布努瑤這個民族的發(fā)展；展現(xiàn)了布努瑤族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化和濃郁的民族風(fēng)情特色。布努瑤族金鑼舞從封建時期發(fā)展至今，將整個民族的發(fā)展歷程都呈現(xiàn)于舞蹈中。老實說，舞蹈本身就是一個形象化，生動化，還原化的一個肢體表達(dá)方式。布努瑤族人民將特有的風(fēng)俗文化與舞蹈動作相結(jié)合，更好地呈現(xiàn)出布努瑤族的生活及自然狀態(tài)。在封建歷史時期，金鑼舞屬于一種封建祭祀的活動，不太被外界認(rèn)可?，幟駷榱藢⑦@種民族文化傳承與發(fā)展下去，付出了很多的艱辛與努力。因為一種風(fēng)俗文化的存在是必須與當(dāng)時的社會發(fā)展環(huán)境相適應(yīng)的，如果它的發(fā)展空間與我們的生存環(huán)境無法融合，我們傳承這個金鑼舞也就變得毫無意義了。所以我們現(xiàn)在跳的《金鑼舞》相比原封建時期的金鑼舞，多了一些動作的細(xì)膩度，加了一些現(xiàn)代元素進(jìn)去，但是原本的風(fēng)俗文化與民族特色依舊根植于舞蹈之中。愿每個文藝舞蹈工作者都可以尊重歷史，尊重文化，更好地保護(hù)與傳承金鑼舞文化，保護(hù)布努瑤族地區(qū)特有的風(fēng)俗文化和民族特色。事實上，我本人在整個舞蹈排練過程中，一直懷揣著對金鑼舞文化的尊重。正是因為這份尊重，讓我能夠更好地展現(xiàn)《金鑼舞》中蘊藏的民族風(fēng)俗文化。在此，我衷心的希望舞臺上的自己可以借助舞蹈更好地展現(xiàn)布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駥γ篮蒙畹南蛲?；也希望能夠盡自己的一份綿薄之力，將金鑼舞文化更好的保護(hù)與傳承下去。六.總結(jié)本文以作品《金鑼舞》為例，淺談風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)。通過查閱相關(guān)資料與文獻(xiàn)記載，了