淺談風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)-以《金鑼舞》為例

一、選題目的與意義在社會(huì)不斷變革，文化推陳出新的環(huán)境下，廣西布努瑤族的風(fēng)俗文化已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中最具代表性的金鑼舞也被入選為國(guó)家第四批非遺項(xiàng)目；它不僅是瑤族同胞民族文化的符號(hào)象征，還是田東作登瑤族鄉(xiāng)布努瑤人民在長(zhǎng)期勞作過(guò)程中創(chuàng)造出的具有民族風(fēng)俗文化和獨(dú)特藝術(shù)形式的民間傳統(tǒng)舞蹈；深刻代表著廣大瑤民的智慧結(jié)晶。等到布努瑤族每年的春節(jié)和農(nóng)歷二十九，金鑼聲會(huì)在瑤寨響起，代表賀新春及慶豐收。故以金鑼舞為例，對(duì)布努瑤族的風(fēng)俗文化在舞蹈中的呈現(xiàn)進(jìn)行分析與研究。二、主要研究?jī)?nèi)容本文以布努瑤族金鑼舞的繼承與發(fā)展為核心，對(duì)布努瑤族的風(fēng)俗文化在舞蹈中的呈現(xiàn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與研究，了解風(fēng)俗文化如何在舞蹈中的運(yùn)用以及重要意義。三、基本要求1.確定論文選題；2.根據(jù)論文選題方向進(jìn)行收集資料和文獻(xiàn)查找；3.分析與研究論文選題方向；4.設(shè)計(jì)論文大綱；5.對(duì)收集到的材料和文獻(xiàn)進(jìn)行整理與歸納；6.將資料與正文內(nèi)容相結(jié)合，突出論點(diǎn)；7.對(duì)論文進(jìn)行修改整理。四、進(jìn)度安排第一階段：（2019年11月14日）確定題目，收集相關(guān)資料、圖書(shū)、文獻(xiàn)，與導(dǎo)師溝通第二階段：（2019年11月17日）初步研究分析材料，提交開(kāi)題報(bào)告第三階段：（2019年11月22日至1月）整理、分析調(diào)查結(jié)果，閱讀相關(guān)資料，進(jìn)入寫(xiě)作階段第四階段:（2020年1月到3月）完成初稿，聯(lián)系導(dǎo)師進(jìn)行檢查修改第五階段：(2020年3月到4月）修改完成，整理所有資料，定稿第六階段：（2020年4月）答辯五、主要參考文獻(xiàn)[1]唐元超、蔣東升、馬祥等.社會(huì)變遷下體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)—以廣西田東布努瑤族金鑼舞為例.［D］.體育科學(xué)研究.2018，22（5）：44-47[2]蒙桂芳.布努瑤族歷史傳說(shuō)故事.［M］.中國(guó)文化出版社.2013.09.1[3]黃書(shū)朋、蔣東升.瑤族金鑼舞體育文化的人類(lèi)學(xué)探析.［D］.當(dāng)代體育科技.007（21）：159-160[4]韋漢國(guó).布努瑤祝著文化簡(jiǎn)介.［M］.大化縣瑤學(xué)會(huì).2017.10.09[5]許立坤.新中國(guó)成立以來(lái)廣西民族團(tuán)結(jié)的基本經(jīng)驗(yàn)—以瑤族為視角.［J］.中國(guó)科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù).《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》.2019（4）[6]趙長(zhǎng)磊.生態(tài)民俗學(xué)視角下上林布努瑤族猴鼓舞研究.［D］.廣西民族大學(xué).2013[7]韋文孟.田東瑤族金鑼舞入選國(guó)家非遺目錄.［N］.廣西新聞網(wǎng)-廣西日?qǐng)?bào).2015.01.03[8]李志榮.《密洛陀古歌》中的民族共生思想研究.［D］.《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》.2016.09.（A）.1673-8314（2016）09-0020-05[9]韋啟仕.布努瑤的竹弦鼓舞民族大家庭雜志.［J］1994.z1期.期刊[10]韋愛(ài)春.大化民風(fēng)小輯.《廣西地方志》.［J］.1998（6）：37-39[11]趙海青.淺析瑤族金鑼舞的傳承與保護(hù).［D］.2014，19（6）：1009-3621（2014）06-0083-03[12]蒙志祥、蒙桂周、韋漢國(guó).布努瑤族的起源遷徙和形成.［J］.2015.5.14［引用日期：2020.3.04］[13]余益中.廣西興起文化建設(shè)新高潮·聚焦2019下.［M］.廣西人民出版社.《超星電子圖書(shū)》.2009（10）：100[14]淺談瑤族金鑼舞的傳承與保護(hù).［J］.第一星座網(wǎng).2015.05.07[15]羅里寧.觀布努瑤金鑼舞有感.［J］.中國(guó)作家網(wǎng).2019.4.30[16]阮桂陸.非遺官網(wǎng).［J］.III—120.05—2298目錄摘要 7關(guān)鍵詞 7ABSTRACT 8KEYWORDS 8一、緒論 9二、布努瑤族的地域文化以及發(fā)展歷史 10（一）布努瑤族的形成 10（二）布努瑤族的喪葬飲食習(xí)俗及風(fēng)情文化 10（三）布努瑤族舞蹈的形成與發(fā)展 11三、《金鑼舞》的傳承與發(fā)展 1（一）在布努瑤舞蹈中以《金鑼舞》為代表 12（二）《金鑼舞》在田東縣境內(nèi)的發(fā)展 （三）《金鑼舞》作為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位體現(xiàn) 四、風(fēng)俗文化在《金鑼舞》編創(chuàng)中的運(yùn)用 14（一）《金鑼舞1.形成背景——關(guān)于金鑼舞的傳說(shuō) 142.金鑼舞的傳承 15（二）《金鑼舞1.《金鑼舞》中蘊(yùn)含的布努瑤族習(xí)俗 152.《金鑼舞》中特有的道具 163.《金鑼舞》中的布努瑤族服飾 16（三）風(fēng)俗文化與舞蹈動(dòng)作的融合 16五、從《金鑼舞》細(xì)品風(fēng)俗文化 17（一）對(duì)《金鑼舞》開(kāi)場(chǎng)舞蹈動(dòng)作的分析 （二）《金鑼舞》獨(dú)具特色的高潮與尾聲 181.高潮部分鼓棒與金鑼的配合 182.別具一格的尾聲 19六、總結(jié) 21七、參考文獻(xiàn) 22八、致謝 23

淺談風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)——以《金鑼舞》為例摘要當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不斷變革、文化不斷推陳出新，廣西布努瑤族的風(fēng)俗文化傳承與發(fā)展面臨重大考驗(yàn)。目前廣西布努瑤族的風(fēng)俗文化已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中最具代表性的《金鑼舞》也被入選為國(guó)家第四批非遺項(xiàng)目。它不僅是瑤族同胞民族文化的符號(hào)象征，還是代表著廣大布努瑤族勞動(dòng)人民辛苦奮斗的結(jié)晶。在當(dāng)?shù)孛恳荒甑男麓杭压?jié)來(lái)臨之際，布努瑤族人民就會(huì)敲響金鑼來(lái)迎喜慶，慶豐收。故以《金鑼舞》為例，對(duì)布努瑤族的風(fēng)俗文化在舞蹈中的呈現(xiàn)進(jìn)行分析與研究。關(guān)鍵詞：風(fēng)俗文化布努瑤族舞蹈金鑼舞呈現(xiàn)

OnthepresentationofcustomsandcultureinBunuYaoDance——TakethegoldengongdanceasanexampleABSTRACTAtpresent,withthecontinuouschangesofsocialdevelopmentandtheconstantinnovationofculture,theinheritanceanddevelopmentofcustomsandcultureofBunuYaopeopleinGuangxiarefacingamajortest.Atpresent,thecustomsandcultureoftheBunuYaopeopleinGuangxihavebeenlistedintheintangibleculturalheritage,andthemostrepresentative"Jinluodance"hasalsobeenselectedasthefourthbatchofnationalintangibleculturalheritageprojects.ItisnotonlythesymbolofYaopeople’snationalculture,butalsothecrystallizationofthehardstruggleoftheworkingpeopleofBunuYaopeople.AtthebeginningoftheSpringFestivaleveryyear,thepeopleofBunuYaopeoplewillringgoldengongstocelebrateandharvest.Therefore,takingJinluodanceasanexample,thispaperanalyzesandstudiesthepresentationofthecustomandcultureofBunuYaonationalityindance.Keywords：CustomcultureTheBuuYaonationalitydanceGoldengongdancePresent

一.緒論布努瑤族是一個(gè)歷史悠久，古老悠遠(yuǎn)的民族。這個(gè)民族的人們都十分信仰宗教，蘊(yùn)藏著許多具有神秘色彩的民俗文化。這些民俗文化正好完美的詮釋了布努瑤族人們的日常生產(chǎn)生活特色。本文以風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)展開(kāi)討論，提出風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的重要地位。在民族形成的過(guò)程中，人們受到了許多自然環(huán)境和歷史變遷的影響。而生活在那個(gè)時(shí)候的人們社會(huì)意識(shí)并不是那么強(qiáng)烈，只能通過(guò)一些特殊的方式來(lái)維持最基本的生產(chǎn)生活。在布努瑤族當(dāng)?shù)赜幸环N節(jié)日叫做“祝著節(jié)”，這個(gè)節(jié)日是布努瑤族人民為了慶祝瑤族始母的生日而形成的。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，節(jié)日的性質(zhì)由祝壽變?yōu)榱藨c豐收、保平安。由于這個(gè)節(jié)日在當(dāng)?shù)厥质苋藗兊年P(guān)注，久而久之便流行起來(lái)一些帶有濃郁民族色彩的風(fēng)俗活動(dòng)。比如:金鑼舞、笑酒、祭拜神靈、武術(shù)表演等。因此人們?cè)谂e辦活動(dòng)的同時(shí)，利用活動(dòng)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心深處最真摯的情感。文章以《金鑼舞》為例，來(lái)探究布努瑤族的風(fēng)俗文化，正是因?yàn)樵诓寂幾瀹?dāng)?shù)刈罹哂写硇缘奈璧富顒?dòng)是金鑼舞。金鑼舞是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民不斷生產(chǎn)、不斷發(fā)展的一種具有獨(dú)特民族風(fēng)情的藝術(shù)形式。它主要體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活和情感表達(dá)。在每一年的新春來(lái)臨之際，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民就會(huì)敲響金鑼?zhuān)瑤资畟€(gè)人排列成一個(gè)方陣，男女相互搭對(duì)來(lái)隨著鑼聲翩翩起舞。人們以這種方式來(lái)慶豐收、保平安，在舞蹈的氛圍中宣泄自己的情感。金鑼舞是被一代一代的人流傳至今的。隨著社會(huì)的發(fā)展，審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，現(xiàn)有的金鑼舞中添加了一些我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)元素，在舞蹈表演時(shí)的情感以及動(dòng)作可能會(huì)更加的細(xì)膩化。在整支舞蹈中的很多動(dòng)作都可以呈現(xiàn)出布努瑤族當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)俗文化，由于自己參加過(guò)《金鑼舞》的演出，所以更加能身臨其境的感覺(jué)到當(dāng)?shù)夭寂幾迦嗣裨谡麄€(gè)舞蹈中對(duì)于情感的抒發(fā)是相當(dāng)飽滿的。除了情感的方面，就風(fēng)俗文化而言，整支舞蹈展現(xiàn)的布努瑤族地區(qū)的風(fēng)俗元素也非常豐富，正是這些風(fēng)俗元素才使金鑼舞有了更好的舞臺(tái)效果，給予觀眾眼球一個(gè)更好的視覺(jué)效果。而整個(gè)舞蹈的編排過(guò)程中更加有力的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪庥舻拿褡屣L(fēng)俗文化與獨(dú)特的藝術(shù)魅力、展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣癃?dú)有的民族情懷、塑造了當(dāng)?shù)厝嗣翊緲闵屏嫉拿褡逍蜗?。下文?nèi)容則是對(duì)風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)進(jìn)行更加詳細(xì)的研究與分析。二.布努瑤族的地獄文化及發(fā)展歷史（一）布努瑤族的形成布努瑤族作為一個(gè)古老悠遠(yuǎn)的民族，它擁有著許多歷史傳說(shuō)故事。這個(gè)民族的主要分布地區(qū)在廣西壯族自治區(qū)的一些縣中，其中最為代表的就是田東縣。布努瑤族的人民每一個(gè)都充滿智慧，他們勤勞樸實(shí)，善良勇敢，在歷史不斷發(fā)展變遷的過(guò)程中，造就了自己的文化藝術(shù)，生活習(xí)俗，以及宗教信仰等活動(dòng)。據(jù)史書(shū)記載，布努瑤族人民源于中國(guó)古代的“蠻人”，“蠻人”是中國(guó)古代活動(dòng)于黃河流域的一個(gè)古老悠遠(yuǎn)的部落群體，在后來(lái)被羌戎、東夷等聯(lián)盟集團(tuán)擊敗后，而遷至于長(zhǎng)江的中下游地區(qū)；珠江流域地區(qū)；以及印度支那半島地區(qū)；所以被稱(chēng)為了“南蠻”。［12］然而布努瑤族是屬于“南蠻”的一部分。布努瑤族其實(shí)和其他少數(shù)民族是一樣的，早期居住在古越南的地方，后期發(fā)展并分布于都安、大化兩縣。在都安，大化兩縣的人民分布較多，大多都為布努瑤族的藍(lán)、韋姓，都有各自的族譜，在家譜上面會(huì)記載著它們祖先的發(fā)源地，以及被壓迫和被迫遷徙的一些歷史資料。依據(jù)藍(lán)姓的布努瑤族家譜上記載，是因?yàn)閼?zhàn)亂才遷徙到廣西的桂林郡，后來(lái)又被宋五朝驅(qū)逐，又從忻城縣遷徙到了宜州地，后來(lái)才逐漸的演變成了都安和大化兩縣各地。而依據(jù)韋姓布努瑤族家譜上記載，韋姓的來(lái)源本來(lái)是有兩支，夏時(shí)建有韋國(guó)，成湯滅夏時(shí)韋國(guó)也被滅掉，國(guó)中的公族和子孫以國(guó)為姓，這也是韋姓的第一支；而韋姓的另一支為漢朝的韓信在楚漢相爭(zhēng)中立下了大功，后來(lái)被蕭何推薦給了劉邦，而劉邦要謀權(quán)篡位所以讓蕭何使計(jì)殺了韓信，韓信被殺后，蕭何于心不忍，偷偷的留下了韓信的一個(gè)兒子給韓家繼承宗祖，但又怕被別人發(fā)現(xiàn)，于是把韓姓去掉了一半改成了韋姓。在后期遷徙到了都安，大化等地區(qū)。在韋姓被害以后，族人遷徙到了東蘭州，大部分人以效壯為主，少數(shù)人因?yàn)樘颖苌霞?jí)的壓迫而流入瑤族，久而久之就成為了瑤人。經(jīng)過(guò)相關(guān)資料查詢(xún)，《評(píng)皇卷牒》中有記載到布努瑤族非常信奉“盤(pán)古開(kāi)天地”這一神話傳說(shuō)故事，和盤(pán)瑤的為同一姓氏，在到后來(lái)由于社會(huì)的變遷，李姓瑤家遷徙到了桂西地區(qū)，穴變?yōu)槊桑f，羅等與布努瑤同化，成為了今天的布努瑤族。（二）布努瑤族的喪葬飲食習(xí)俗及風(fēng)情文化布努瑤族的飲食習(xí)俗文化是最獨(dú)具特色的，不論是以前還是現(xiàn)在，布努瑤族的喪事活動(dòng)都是與飲食習(xí)俗文化密不可分的。每當(dāng)布努瑤族人民去世或病故時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜嗣穸紩?huì)為去世的人舉辦死者亡魂超度儀式，也稱(chēng)為“開(kāi)道場(chǎng)”，這個(gè)儀式的時(shí)間有長(zhǎng)也有短。時(shí)間長(zhǎng)的幾乎要達(dá)到一天一夜，而時(shí)間短的話，僅僅只有2-4小時(shí)。在舉行喪事活動(dòng)的當(dāng)天，死者生前的親朋好友們都會(huì)被邀請(qǐng)到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)來(lái)祭拜；而主家要擺桌請(qǐng)客表達(dá)自己對(duì)客人的尊重。到了第二天，主家要切好牛羊豬肉以及一些海鮮等來(lái)招待奔喪的客人，這頓飯也稱(chēng)為“正餐”。一桌子大概會(huì)安排10個(gè)人入座，不允許浪費(fèi)，如果有吃不完剩下的飯菜則要打包帶回家里繼續(xù)食用。按照布努瑤族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，辦喪事請(qǐng)來(lái)的所有貴客，都要安排三次用餐。第一餐為“死者歡迎餐”，在主客家的房屋外面或者搭個(gè)簡(jiǎn)陋的棚子下用餐。用餐過(guò)后，才表明吊喪活動(dòng)正式開(kāi)始。兒女們唱著挽歌，喝酒敬煙，與本祖道公一起進(jìn)到屋里去。接著，這就有了第二餐，第二餐的名字叫做“正餐”，在飯桌上進(jìn)行用餐。在房屋中間擺兩張四方桌子，桌上放一個(gè)簸箕，用芭蕉葉蓋著，裝上已經(jīng)熟了的白米飯，在米飯的中央放著一塊白切豬肉。據(jù)記載，這樣做是為了壓住死者生前的陰氣，擺好以后等道公念咒語(yǔ)，儀式完成之后方可用餐，但是吃不完也要打包帶走繼續(xù)食用。最后，是第三餐在主客屋外進(jìn)行，稱(chēng)為“送別餐”。在用餐時(shí)所有來(lái)吊唁死者的親朋好友們都要端著酒杯與道公們敬酒，也表示對(duì)死者最后的尊重以及對(duì)死者最后的道別。布努瑤族人民因受祖先，山地，神靈等影響，對(duì)親人的離別會(huì)特別的看重，因此在祭祀禮儀方面也尤為的重視，體現(xiàn)出了整個(gè)布努瑤族人民對(duì)生命的敬畏之情以及喪葬風(fēng)俗文化特色。（三）布努瑤族舞蹈的形成與發(fā)展布努瑤族本身就是一個(gè)經(jīng)常遷徙的民族，所以它的地域特色和民俗文化才非常的豐富。當(dāng)發(fā)展到封建社會(huì)中期的時(shí)候，受壓迫的中原人民依舊過(guò)著“依山為居，刀耕火種”的生活。而在這個(gè)民族的發(fā)展與融合中，最具代表特色的就是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗舞蹈。這個(gè)舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)大多為祭祀，在桂西北地區(qū)多為盛行。然而雖說(shuō)為祭祀舞蹈，但它的種類(lèi)也十分繁多，主要有：銅鼓舞，標(biāo)毒舞，金鑼舞等等一些舞蹈都有著重要的歷史價(jià)值和文化意義。在廣西的田東縣地區(qū)，金鑼舞就廣為流傳。在舞蹈起初發(fā)展時(shí)，只用來(lái)做祭祀，驅(qū)邪，酬神等一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗活動(dòng)；而經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷與發(fā)展，后來(lái)用于賀新春和慶祝豐收的民俗舞蹈。三．《金鑼舞》的傳承與發(fā)展（一）在布努瑤舞蹈中以《金鑼舞》為代表金鑼舞興起于布努瑤族封建迷信的時(shí)代。起初的瑤族人民為了逃避官僚的壓迫，就遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)逃到大石山里定居。很多農(nóng)民都會(huì)將荒山開(kāi)鑿，然后在山下種糧食玉米維持基本的生活，但是荒山野嶺里有很多的野獸會(huì)襲擊農(nóng)民辛勤耕種的糧食，打擾農(nóng)民們基本的日常生活。于是大家就想方設(shè)法跟這些野獸抗?fàn)?，?jīng)過(guò)多次反復(fù)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，終于找到了適合趕走野獸的方法。就是用敲擊銅片的方法來(lái)驅(qū)趕走野獸，野獸非常害怕銅片敲擊的聲音，因此到了后期，農(nóng)民們將銅片制作成了帶有一些重量的銅鑼。當(dāng)農(nóng)民再次遇到野獸時(shí)，他們便會(huì)敲擊銅鑼來(lái)將野獸驅(qū)逐出去。由于銅鑼具有驅(qū)趕野獸的強(qiáng)大威力，并且銅片的顏色極像金子，所以后來(lái)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民便把它改名為“金鑼”。布努瑤族是一個(gè)能歌善舞的民族，由于“金鑼”長(zhǎng)期存在于當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉa(chǎn)生活中，所以瑤民便將敲擊“金鑼”的動(dòng)作與自己的情感色彩相結(jié)合，形成了瑤族特有的金鑼舞。并將這種舞蹈廣泛的用于瑤族人民慶豐收、迎新年的風(fēng)俗文化活動(dòng)。而身為布努瑤族的族民，都是從小開(kāi)始學(xué)習(xí)傳承金鑼舞，他們視“金鑼舞”為自己民族的血脈。若是生活在當(dāng)?shù)氐哪膫€(gè)人不會(huì)跳金鑼舞的話，便會(huì)遭受其他瑤民的漠視，所以瑤民便以跳“金鑼舞”為榮，在布努瑤族世代流傳。（二）《金鑼舞》在田東縣境內(nèi)的發(fā)展金鑼舞文化是廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣作登布努瑤族人民長(zhǎng)期生活的產(chǎn)物，是布努瑤族人民的智慧結(jié)晶。當(dāng)時(shí)生活在廣西百色市的瑤族人民沒(méi)有自己的文字，為了將民族的“血脈”得到更好的延續(xù)，便依靠自己的口頭闡述和手把手教學(xué)的方式來(lái)對(duì)自己的下一代進(jìn)行文化傳承。然而隨著時(shí)代不斷的發(fā)展與變化，這種藝術(shù)逐漸瀕臨滅絕。但在百色田東縣民間有一位這樣的傳承人物——阮桂陸。他生于瑤族，生活在廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣，是金鑼舞文化的傳承人。阮桂陸以自己特有的技藝傳承金鑼舞文化，對(duì)金鑼舞文化習(xí)俗有著深刻的分析與探究。在后期形成了自己的傳承風(fēng)格和體系，培養(yǎng)了許多金鑼舞文化傳承的后人，對(duì)金鑼舞文化的保護(hù)與傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。2018年5月，他被確定為第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人。［16］在廣西壯鄉(xiāng)政府的大力支持下，田東縣各鄉(xiāng)的中小學(xué)推崇“金鑼舞文化”，開(kāi)展民族特色文化的傳承教育活動(dòng)。這種傳承文化的方式得到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界的參與與認(rèn)可，大大推動(dòng)了“金鑼舞文化”的傳承與發(fā)展。金鑼舞文化展現(xiàn)了瑤民獨(dú)特的風(fēng)格魅力，在每一年田東縣重要的晚會(huì)上，大型的歌舞比賽活動(dòng)中都會(huì)出現(xiàn)金鑼舞的身影。在2018年的“多彩田東”文藝匯演中，我有幸參與由田東縣編導(dǎo)阮仁民編排的《金鑼舞》演出，感受到了布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民對(duì)生命的執(zhí)著及對(duì)生活的崇高追求。（三）《金鑼舞》作為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位體現(xiàn)瑤族金鑼舞是廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣的一種傳統(tǒng)的舞蹈。它是布努瑤族人民長(zhǎng)期生活與勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)晶，是一種具有濃郁的民族風(fēng)俗特色的民俗文化活動(dòng)。舞蹈是具有獨(dú)特的風(fēng)俗文化特征和特殊的民間藝術(shù)形式，在廣西田東縣的作登瑤鄉(xiāng)周邊村落廣為盛行。它是布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民為了紀(jì)念自己的祖先和感恩山神給予的恩賜而流傳下來(lái)的。在布努瑤族地區(qū)還處于封建迷信時(shí)代，金鑼舞僅僅只能用來(lái)祭拜神靈、驅(qū)趕野獸、酬拜山神等一些風(fēng)俗活動(dòng)，隨著時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，如今的金鑼舞便成為了布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣竦闹饕L(fēng)俗文化活動(dòng)，舞蹈的動(dòng)作形式也反應(yīng)出了人民的生產(chǎn)生活方式以及濃郁的風(fēng)俗文化特點(diǎn)?，幟裼脕?lái)慶豐收迎喜慶的祭祀舞蹈已經(jīng)登上各大文藝晚會(huì)的舞臺(tái)，在廣西田東縣境內(nèi)大大小小的演出也有100多場(chǎng)；在每一年的田東縣芒果節(jié)、廣西自治區(qū)的活動(dòng)、地方民族特色的文化活動(dòng)等等，都會(huì)有《金鑼舞》這個(gè)舞蹈節(jié)目。在布努瑤族當(dāng)?shù)?，金鑼舞十分受老百姓的青睞。在它的發(fā)源地田東縣梅林村，村里的男女老少?zèng)]有一個(gè)不會(huì)跳金鑼舞的。每當(dāng)布努瑤族到了春節(jié)的時(shí)候，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民就會(huì)打響金鑼在村子里慶祝節(jié)日。金鑼舞其實(shí)不僅僅只是農(nóng)村里一種慶祝節(jié)日的風(fēng)俗活動(dòng)，還是布努瑤族整個(gè)民族的“血脈”。2014年的11月廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣布努瑤族人民申報(bào)的金鑼舞被評(píng)為國(guó)家的第四批非遺舞蹈；也是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。而被申報(bào)之前的金鑼舞早已登上廣西的舞臺(tái)，1992年被納入“中國(guó)民族民間舞蹈集成廣西卷”；2006年，參加百色少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽，獲得二等獎(jiǎng)；2010年，金鑼舞成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要項(xiàng)目；［14］2019年，《金鑼舞》登上廣西第十屆音樂(lè)舞蹈大賽的舞臺(tái)。金鑼舞文化的地位是非常具有影響力的，即使生活在當(dāng)代的人們，心里依舊會(huì)懷著對(duì)歷史的尊重，肩負(fù)著對(duì)布努瑤族金鑼舞文化傳承的使命。四．風(fēng)俗文化在《金鑼舞》編創(chuàng)中的運(yùn)用（一）《金鑼舞》的演變歷程1.形成背景——關(guān)于金鑼舞的傳說(shuō)金鑼舞是布努瑤族的一種最具有代表性的舞蹈風(fēng)俗活動(dòng)，它是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生產(chǎn)生活和情感表達(dá)的主要方式。布努瑤族金鑼舞起源于什么時(shí)候，沒(méi)有人說(shuō)得清，它是布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧結(jié)晶，是他們的精神產(chǎn)物。相傳在很久很久以前，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)傳聞提到了金鑼舞的源頭。這個(gè)傳聞道：布努瑤族的原始祖母是一個(gè)叫做“媒娓”的女人，她一共生有十四個(gè)子女，分別為男七女七。她為了幫助人類(lèi)后代的發(fā)展與繁榮，便將自己的七個(gè)兒子派去了凡間。結(jié)果，最小的兒子在去凡間的那一天睡過(guò)了頭，沒(méi)有跟上哥哥們的腳步。醒來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)哥哥們?cè)缫央x去，便在床上放聲大哭了起來(lái)。就在這時(shí)，母親聽(tīng)到了他的哭聲，跑過(guò)去安慰他，并安排他去一個(gè)荒無(wú)人煙的山區(qū)里開(kāi)荒種地，過(guò)自己的生活。兒子是個(gè)非常孝敬母親的人，于是聽(tīng)了母親的話，收拾行囊，去到山區(qū)。母親為了支持他，便贈(zèng)送了一面金鑼給他。后來(lái)這個(gè)荒涼的山區(qū)逐漸變得門(mén)庭若市，在這個(gè)山區(qū)生活的子民也越來(lái)越多。每當(dāng)?shù)搅藨c祝豐收的日子，布努瑤族當(dāng)?shù)氐娜藗兙蜁?huì)跳起金鑼舞，來(lái)慶祝這個(gè)喜慶的日子。隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)間的變遷，這個(gè)用跳舞來(lái)慶豐收的習(xí)俗就被瑤民世代流傳至今，演變成了現(xiàn)在的金鑼舞。2.金鑼舞的傳承在過(guò)去的那個(gè)封建迷信的時(shí)代，金鑼舞的地位比較低，沒(méi)有上級(jí)允許是不得隨意表演的。然而當(dāng)?shù)氐娜藗儾](méi)有放棄對(duì)金鑼舞的熱愛(ài)，而是在暗地里繼續(xù)跳著金鑼舞，為了將金鑼舞流傳下去，有的瑤民還私下幫助別人練習(xí)，使金鑼舞可以得到更好的傳承。金鑼舞代表著一個(gè)民族的命脈，它是布努瑤族人民公認(rèn)的傳統(tǒng)文化，想要完全禁止流傳是非常困難的。在上世紀(jì)九十年代的某一天，金鑼舞的名聲突然被流傳到廣西壯族自治區(qū)首府，被文藝部的導(dǎo)演知道。于是上級(jí)便安排了一些文藝人員到村里來(lái)觀看金鑼舞的表演。從那天以后，金鑼舞便被編排改造，登上舞臺(tái)。從村、縣、市跳到自治區(qū)首府；又從首府跳到了北京；還被評(píng)為國(guó)家第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民共同努力的成果，也是民族文化的結(jié)晶。（二）《金鑼舞》編創(chuàng)時(shí)運(yùn)用的元素1.《金鑼舞》中蘊(yùn)含的布努瑤族習(xí)俗歷史上的布努瑤族人民世代為農(nóng)，依靠土地為生，有著我國(guó)歷史上最悠久的農(nóng)耕文明，金鑼舞便在這樣的條件下應(yīng)運(yùn)而生。結(jié)合布努瑤族的文化背景分析發(fā)現(xiàn)：金鑼舞的創(chuàng)造和使用蘊(yùn)含著布努瑤族的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。例如：當(dāng)時(shí)的布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^(guò)將金鑼埋在家中放糧食的倉(cāng)庫(kù)內(nèi)來(lái)將金鑼進(jìn)行保存，這種保存金鑼的方法意味當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)新一年五谷豐登的祈求之情；在每一年老人的壽宴上，也會(huì)敲響金鑼?zhuān)鸾痂屛鑱?lái)，為老人“祝壽”。在當(dāng)?shù)厝嗣竦男闹校白邸敝馀c現(xiàn)在的“過(guò)生日”之意略有不同，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)此有著獨(dú)到的見(jiàn)解。在當(dāng)?shù)?，超過(guò)49歲之后的人將會(huì)陰糧不足，在死后，靈魂得不到滋潤(rùn)。因此依照布努瑤族地區(qū)特有的習(xí)俗文化，人們請(qǐng)道公挑選一個(gè)合適的日子，來(lái)敲響“金鑼”，跳金鑼舞通靈，滿足當(dāng)?shù)厝嗣窬衽c物質(zhì)上的需求。隨著時(shí)代背景的轉(zhuǎn)變，金鑼舞演變?yōu)榱爽幟裼矐c、慶豐收的舞蹈活動(dòng)，再也不會(huì)僅僅局限于祭祀活動(dòng)的場(chǎng)合中。在布努瑤族人民的共同努力下，金鑼舞才有了今天的成就。在每一年的新春佳節(jié)來(lái)臨之際，生活在布努瑤族地區(qū)的男女老少都會(huì)圍在一起，敲響金鑼?zhuān)鸾痂屛?，宣泄?nèi)心深處最真摯的情感。在作品《金鑼舞》中，舞蹈動(dòng)作的集中力量反襯出瑤民的生產(chǎn)生活和情感表達(dá)。將布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ盍芾毂M致的表現(xiàn)于舞蹈之中，使得動(dòng)作與情感相輔相成，相互結(jié)合。2.《金鑼舞》中特有的道具金鑼舞金鑼舞顧名思義，就是用金鑼來(lái)跳的舞蹈。在整個(gè)舞蹈中，都是圍繞金鑼這個(gè)道具來(lái)展開(kāi)的，而鼓棒則是金鑼的助力者。在以前那個(gè)迷信的時(shí)代，布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣駷榱俗屪约旱纳顮顟B(tài)更加穩(wěn)定，開(kāi)始在荒地上不斷開(kāi)墾荒地進(jìn)行耕作，使得生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)作物可以與人口比例基本持平?？墒侨f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，荒山野嶺的開(kāi)鑿會(huì)引來(lái)許多野獸的襲擊，不僅農(nóng)民會(huì)受到傷害，農(nóng)民種的莊稼也會(huì)遭到野獸的破壞。當(dāng)困難來(lái)臨時(shí)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民并沒(méi)有放棄，而是不斷的嘗試各種可以阻擋野獸的辦法，在多次實(shí)驗(yàn)后，農(nóng)民發(fā)現(xiàn)了一種銅片，可制成銅鑼?zhuān)诿考颐繎?hù)的土地上都會(huì)準(zhǔn)備著，等野獸來(lái)臨時(shí)，農(nóng)民就會(huì)敲擊銅鑼將野獸驅(qū)趕走。此后，銅鑼便成為了保護(hù)農(nóng)民生產(chǎn)生活的工具。經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)民生活日益富裕，將銅鑼變?yōu)榱私痂專(zhuān)脕?lái)慶祝自己的勝利，也因此形成了金鑼舞。在金鑼舞中每一次鑼響聲都代表著農(nóng)民的豐收喜悅之情，都寄托著勞苦人民對(duì)美好生活的向往。3.《金鑼舞》中的布努瑤族服飾布努瑤族金鑼舞是以多人為主的集體舞蹈，人數(shù)可多可少，可為三五人，可為上千人。在舞蹈中除了道具占很大的作用以外，服飾也是非常重要的環(huán)節(jié)。衣服整體布料以暗色系為主，男女款式基本一致。女的下半身為百褶裙，五彩裙帶系在腰間，而裙子外圍則系一個(gè)白色圍裙。由服飾可以想象到勞動(dòng)?jì)D女在田間耕地的生活狀態(tài)，形象而又生動(dòng)。而男的大多以寬松版型的褲子為主，褲腳的寬度大約有一尺左右，褲頭的長(zhǎng)度大約三尺左右，這樣的裝束使農(nóng)民在做農(nóng)活的時(shí)候十分方便舒服。男女頭飾的部分幾乎一致，女的比男的多一個(gè)結(jié)髻的繩子，將帽子戴在頭上后，用繩子捆綁在髻上，這樣可以使帽子不容易脫落。而上衣多為銅扣，衣服開(kāi)口在右側(cè)，衣領(lǐng)和袖口的部分鑲嵌著彩色的橫條或豎條的杠錦圖案。服飾體現(xiàn)出了布努瑤族地區(qū)深厚的風(fēng)俗文化底蘊(yùn)以及對(duì)舞蹈的還原性特征。（三）風(fēng)俗文化與舞蹈動(dòng)作的融合布努瑤族金鑼舞在我國(guó)的地位是十分重要的，它代表著一個(gè)民族的命脈。在瑤族地區(qū)，大多數(shù)族民都生活在高山上，長(zhǎng)期的居住環(huán)境以及在高山上長(zhǎng)期勞動(dòng)的原因，使得族民們漸漸地習(xí)慣了自然生存的環(huán)境。在上山及走路的過(guò)程中，也形成了腳步抬高以及腳尖發(fā)力的走路形式，在舞蹈中的動(dòng)作表現(xiàn)為兩腳并步，以及靠步點(diǎn)鑼等。布努瑤族人民在生產(chǎn)生活中長(zhǎng)期勞動(dòng)而形成的腰部扭動(dòng)以及含胸的狀態(tài)，在舞蹈中的動(dòng)作體現(xiàn)為：雙手環(huán)腰的姿態(tài)、胸腰部分的運(yùn)用以及彎腰曲背的體態(tài)等。當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民長(zhǎng)期居住在高山的環(huán)境下，不得不開(kāi)墾荒地來(lái)種糧食玉米等農(nóng)作物維持基本的日常生活。布努瑤族人民這種生活勞動(dòng)的狀態(tài)體現(xiàn)在舞蹈中插秧的動(dòng)作方面。在高山環(huán)境下，野獸會(huì)頻繁出沒(méi)，每當(dāng)野獸襲擊人們的農(nóng)田時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗣癖銜?huì)敲響金鑼?zhuān)岃屄晫⒁矮F驅(qū)逐，使人們的生活回到正軌。而在金鑼舞中出現(xiàn)很多敲擊金鑼的動(dòng)作，正是當(dāng)?shù)厝嗣裆钪腔鄣慕Y(jié)晶。在封建迷信的時(shí)代背景下，布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣衽e辦祭祀酬神一系列風(fēng)俗活動(dòng)時(shí)才會(huì)跳金鑼舞。在金鑼舞雛形剛形成時(shí)，舞蹈的成員大多都以壯年男子組成，以集體舞為主，人數(shù)可為三五人，也可為上百人。在舞蹈不斷變化發(fā)展的過(guò)程中，慢慢才將女性納入到表演中。每到當(dāng)?shù)匾?guī)定的祭祀日子，布努瑤族地區(qū)的人們便會(huì)請(qǐng)來(lái)道公安排活動(dòng)項(xiàng)目，男女老少聚集在一起跳金鑼舞來(lái)渲染氣氛，宣泄心中的情感。當(dāng)時(shí)的金鑼舞處于一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，當(dāng)?shù)厝擞媒痂屛鑱?lái)祭祀逐步過(guò)渡到迎喜氣，慶豐收。隨著每一年的新春來(lái)臨，當(dāng)?shù)厝嗣癖銜?huì)跳起舞蹈，敲起金鑼來(lái)慶祝節(jié)日，營(yíng)造喜慶的節(jié)日氛圍。布努瑤族地區(qū)的風(fēng)俗文化慢慢轉(zhuǎn)化為舞蹈動(dòng)作被人們傳承下來(lái)。這些舞蹈動(dòng)作真實(shí)地反映了布努瑤族地區(qū)的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活狀況以及情感表達(dá)方式。金鑼舞是布努瑤族地區(qū)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，它體現(xiàn)了布努瑤族整個(gè)民族的發(fā)展史。從封建時(shí)代至今，金鑼舞文化從一開(kāi)始的神秘莊重到后來(lái)慢慢被大眾所熟知。今天，金鑼舞不僅僅是布努瑤族地區(qū)的一種風(fēng)俗文化活動(dòng)，更是需要人們?nèi)ケＷo(hù)和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五、從《金鑼舞》細(xì)品風(fēng)俗文化（一）對(duì)《金鑼舞》開(kāi)場(chǎng)舞蹈動(dòng)作的分析很榮幸自己能夠參演由張琛琛、高銘、阮仁明三位編導(dǎo)編排的《金鑼舞》。為了更好的展現(xiàn)這支舞蹈，突出《金鑼舞》在布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民心中的崇高地位。在排練之前，我查閱了許多關(guān)于《金鑼舞》的文獻(xiàn)資料，產(chǎn)生了對(duì)瑤民的敬佩之情，在更深的層次上掌握舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作以及每一個(gè)片段；每一個(gè)節(jié)奏以及每一個(gè)切入點(diǎn)和情感方面的運(yùn)用，為在舞臺(tái)上達(dá)到一個(gè)飽滿的狀態(tài)而打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。2019年10月22日，我們?cè)趶V西第十屆音樂(lè)舞蹈大賽的舞臺(tái)上完美的呈現(xiàn)《金鑼舞》，將布努瑤族獨(dú)具特色的風(fēng)俗特色文化展現(xiàn)給觀眾。當(dāng)時(shí)的布努瑤族處于封建迷信時(shí)代，舞蹈開(kāi)始時(shí)的背景音樂(lè)以瑤民清唱布努瑤族語(yǔ)為主，渲染了祭祀的氣氛，烘托出一種神秘的舞臺(tái)氛圍。在神秘色彩的映襯下，舞臺(tái)上的舞蹈演員排列成一個(gè)圓的方陣，男女穿插排列。在圓圈方陣的中央，站著一男一女，女演員騎在男演員的脊背上，雙手捧金鑼于頭頂上方，以示對(duì)上天的尊重之情。其余的女演員雙手環(huán)腰，俯身向下；男演員將“金鑼”環(huán)抱于胸前，與女演員交替并步，變換隊(duì)形。此時(shí)男女演員站成兩個(gè)重疊的半圓形，進(jìn)行與“金鑼”的配合表演。女演員雙腿跪地，與男演員同手持鑼?zhuān)岆S著音樂(lè)節(jié)奏的變換，形成“S”型的流水動(dòng)作。“S”型將虛擬地展現(xiàn)出了布努瑤族地區(qū)延綿起伏的山脈，突出了瑤民長(zhǎng)期在高山居住的環(huán)境特點(diǎn)。隨著音樂(lè)的旋律由靜上升為歡快，男女演員將變換到“W”的隊(duì)形上，男演員雙手持鑼于胸前，隨著節(jié)奏向左向右扭轉(zhuǎn)身體，女演員將圍著男演員做插秧的動(dòng)作，左手放于腰部，俯身向下，右手隨節(jié)奏向地面擺動(dòng)，舞步變?yōu)樽笥医惶嫣げ?。還原了布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在農(nóng)田辛勤勞作時(shí)的情景，表達(dá)了他們渴望用自己的汗水和辛苦換來(lái)幸福美滿的生活。在作品《金鑼舞》的開(kāi)頭舞段部分，主要是以祭祀為主，反映了布努瑤族的地域特色和當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的生產(chǎn)生活。利用“金鑼”來(lái)作為單獨(dú)的道具與舞蹈動(dòng)作融合，突出“金鑼”在布努瑤族地區(qū)的重要地位，更是對(duì)原始金鑼舞的寫(xiě)照。（二）《金鑼舞》獨(dú)具特色的高潮與尾聲1.高潮部分鼓棒與金鑼的配合隨著舞蹈情節(jié)的發(fā)展，到了舞蹈的高潮部分，男女演員將進(jìn)行動(dòng)作的配合表演。首先由男演員排列成一個(gè)三角陣營(yíng)，原地背對(duì)觀眾下蹲，雙手持金鑼?zhuān)跤陬^頂上方，代表當(dāng)時(shí)布努瑤族人民借助“金鑼”，驅(qū)趕毀壞莊稼的野獸，造福當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢＝又輪T從這個(gè)三角陣的兩側(cè)出來(lái)，左右點(diǎn)并步交替，手持鼓棒，單手將鼓棒舉過(guò)頭頂，左右手配合音樂(lè)變換鼓棒的位置。鼓棒的末端綁著紅綢，紅色本來(lái)就是光的三原色和心理四色之一，它寓意吉祥喜慶奔放激情。紅色的絲綢也代表著布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的喜悅心情以及對(duì)新生活的向往與追求。整個(gè)舞段畫(huà)面感十足，仿佛讓觀眾身臨其境。當(dāng)金鑼與鼓棒開(kāi)始第一次的配合時(shí)，鼓棒敲擊鑼?zhuān)l(fā)出的陣陣聲響直接將整個(gè)舞蹈氣氛推向高潮。生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣裉痂屛鑱?lái)慶祝春節(jié)，慶祝豐收，慶祝一年新開(kāi)始的喜慶畫(huà)面。鼓棒敲擊金鑼的動(dòng)作恰好表現(xiàn)出布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民迎喜氣、保平安的喜悅心情，使得整個(gè)高潮部分達(dá)到一種天人合一的境界，給觀眾帶來(lái)很好的視覺(jué)效果。高潮段落過(guò)后，便到了舞蹈作品的過(guò)渡部分，畫(huà)面由男女配合敲擊金鑼的動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)壯年男子用鼓棒敲擊三聲鑼的動(dòng)作，這三聲鑼聲預(yù)示著一年的新開(kāi)始，代表布努瑤族人民即將迎來(lái)新生活。剩余的舞蹈演員圍在一起嘻笑打鬧，呈現(xiàn)出一種其樂(lè)融融的氛圍。高潮部分的舞段動(dòng)作將布努瑤族當(dāng)?shù)厝嗣翊緲闵屏嫉拿篮闷焚|(zhì)體現(xiàn)地淋漓盡致。作為一個(gè)舞蹈演員，在舞臺(tái)上表演《金鑼舞》時(shí)，能夠?qū)⒆约号c布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民融為一體；將內(nèi)心最真摯的情感展現(xiàn)于舞臺(tái)，把布努瑤族勞動(dòng)人民對(duì)美好事物的追求傳達(dá)給觀眾，我感到十分自豪。布努瑤族金鑼舞剛剛興起時(shí)，人們單純是用它來(lái)驅(qū)趕野獸。經(jīng)過(guò)后期的發(fā)展，才成為迎接喜氣，慶祝豐收的風(fēng)俗舞蹈活動(dòng)。每年一到新春佳節(jié)來(lái)臨之際，當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)人民才會(huì)瘋狂地跳起金鑼舞。它代表著廣大人民群眾的切身利益；代表著瑤民情感宣泄的主要方式；代表著布努瑤族的歷史傳承與發(fā)展。在以前封建迷信的壓制下，瑤民的內(nèi)心情感得不到抒發(fā)，不得不用舞蹈來(lái)表達(dá)自己的感情。舞段高潮部分的每一個(gè)動(dòng)作都與布努瑤族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化融合的恰到好處，更加有力地突出了對(duì)原始金鑼舞的還原性與傳承性。其實(shí)舞蹈就是一種用肢體語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)情感的方式，瑤民用這種方式來(lái)尋求快樂(lè)；表達(dá)自己內(nèi)心真摯的情感；抒發(fā)對(duì)美好生活的向往與追求。而作為在舞臺(tái)上表演的演員，在跳舞時(shí)內(nèi)心的情感與瑤民是一樣的，希望自己能夠成為瑤民的化身，將最真摯的情感傳達(dá)給觀眾，讓更多的人了解“布努瑤族地區(qū)特有的風(fēng)俗文化”、了解“金鑼舞文化”、了解“非遺舞蹈文化”。將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)于舞臺(tái)，以便世代傳承。2.別具一格的尾聲《金鑼舞》的尾聲部分，也是整支舞蹈的一個(gè)亮點(diǎn)。舞臺(tái)上的舞蹈演員將布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的熱情奔放在舞段高潮部分表現(xiàn)的淋漓盡致，動(dòng)作與音樂(lè)的配合將整個(gè)舞蹈的氛圍推動(dòng)到頂峰，使得臺(tái)下的觀眾產(chǎn)生情感共鳴。高潮過(guò)后，在尾聲之際，編導(dǎo)加入了一段更加富有激情的結(jié)束動(dòng)作。只見(jiàn)舞臺(tái)上的演員圍成一個(gè)圓的陣營(yíng)，女演員激情澎湃的揮舞著鼓棒，而男演員手持金鑼?zhuān)夭⒉剑榫w飽滿。這時(shí)，音樂(lè)漸漸變?nèi)酰瑹艄鉂u漸變暗，舞臺(tái)上的舞蹈演員從圓的方陣跑成兩個(gè)大橫排。在舞臺(tái)的前方，女演員雙膝跪地，手持鼓棒敲擊地板，而男演員雙手舉金鑼在胸前，原地并步。鼓棒敲擊地板打出節(jié)奏，所有演員和著節(jié)奏輕唱布努瑤族語(yǔ)“瑤依朵，瑤依朵，嘿嘿嘿嘿……”，聲音由弱變強(qiáng)，最后轉(zhuǎn)化為吶喊聲，將整個(gè)舞蹈再次帶向高潮。這時(shí)鼓棒與金鑼有節(jié)奏地配合著，整個(gè)畫(huà)面震撼人心。而男女演員之間的配合也更加襯托出整個(gè)布努瑤民族獨(dú)特的風(fēng)俗文化魅力。舞蹈以這種形式結(jié)尾，帶給觀眾一種不一樣的體驗(yàn)。這種聲音的力量將布努瑤族人民熱情、淳樸、善良的民族形象刻畫(huà)得淋漓盡致。我所參演的《金鑼舞》是在原金鑼舞的基礎(chǔ)上，加入部分現(xiàn)代化元素，使得整個(gè)舞臺(tái)效果更加的飽滿。其實(shí)，排練這支舞蹈的過(guò)程是非常艱辛的。人常說(shuō)“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，舞臺(tái)上表演的每一分鐘都是舞蹈演員用自己的堅(jiān)持和汗水換來(lái)的。我非常慶幸能夠有這樣一次經(jīng)歷，它讓我懂得了不論做什么事，只要堅(jiān)持自己的原則和信念，就能排除萬(wàn)難，達(dá)成自己的目標(biāo)。金鑼舞是布努瑤族民族舞蹈的命脈，是整個(gè)民族的智慧結(jié)晶。為了更好地還原和呈現(xiàn)歷史文化，我們?cè)谂啪氈懈冻鲈俣喽际侵档玫?，我也為能夠跳好《金鑼舞》而感到自豪與驕傲。金鑼舞的出現(xiàn)成就了布努瑤族人民對(duì)生活的向往；推動(dòng)著布努瑤這個(gè)民族的發(fā)展；展現(xiàn)了布努瑤族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化和濃郁的民族風(fēng)情特色。布努瑤族金鑼舞從封建時(shí)期發(fā)展至今，將整個(gè)民族的發(fā)展歷程都呈現(xiàn)于舞蹈中。老實(shí)說(shuō)，舞蹈本身就是一個(gè)形象化，生動(dòng)化，還原化的一個(gè)肢體表達(dá)方式。布努瑤族人民將特有的風(fēng)俗文化與舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，更好地呈現(xiàn)出布努瑤族的生活及自然狀態(tài)。在封建歷史時(shí)期，金鑼舞屬于一種封建祭祀的活動(dòng)，不太被外界認(rèn)可?，幟駷榱藢⑦@種民族文化傳承與發(fā)展下去，付出了很多的艱辛與努力。因?yàn)橐环N風(fēng)俗文化的存在是必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展環(huán)境相適應(yīng)的，如果它的發(fā)展空間與我們的生存環(huán)境無(wú)法融合，我們傳承這個(gè)金鑼舞也就變得毫無(wú)意義了。所以我們現(xiàn)在跳的《金鑼舞》相比原封建時(shí)期的金鑼舞，多了一些動(dòng)作的細(xì)膩度，加了一些現(xiàn)代元素進(jìn)去，但是原本的風(fēng)俗文化與民族特色依舊根植于舞蹈之中。愿每個(gè)文藝舞蹈工作者都可以尊重歷史，尊重文化，更好地保護(hù)與傳承金鑼舞文化，保護(hù)布努瑤族地區(qū)特有的風(fēng)俗文化和民族特色。事實(shí)上，我本人在整個(gè)舞蹈排練過(guò)程中，一直懷揣著對(duì)金鑼舞文化的尊重。正是因?yàn)檫@份尊重，讓我能夠更好地展現(xiàn)《金鑼舞》中蘊(yùn)藏的民族風(fēng)俗文化。在此，我衷心的希望舞臺(tái)上的自己可以借助舞蹈更好地展現(xiàn)布努瑤族當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民對(duì)美好生活的向往；也希望能夠盡自己的一份綿薄之力，將金鑼舞文化更好的保護(hù)與傳承下去。六.總結(jié)本文以作品《金鑼舞》為例，淺談風(fēng)俗文化在布努瑤族舞蹈中的呈現(xiàn)。通過(guò)查閱相關(guān)資料與文獻(xiàn)記載，了