武強(qiáng)年畫的傳承與發(fā)展

武強(qiáng)年畫的傳承與發(fā)展

據(jù)說“南桃北柳數(shù)畫莊，村名數(shù)量強(qiáng)”。坐落在河北省衡水市的武強(qiáng),作為傳統(tǒng)年畫的主產(chǎn)地之一,與有全國四大年畫之稱的楊柳青、朱仙鎮(zhèn)、桃花塢、綿竹年畫有著最大的不同點(diǎn)就是“莊稼年畫”,也就是說武強(qiáng)年畫較其他年畫來說更具有生活性,是在農(nóng)耕基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種鄉(xiāng)土藝術(shù),所印制的年畫種類也是與民眾的民俗生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的武強(qiáng)年畫中最具代表性的神像畫如《全神圖》、《灶王畫》、《菩薩像》之類直接關(guān)聯(lián)著民眾在日常生活與年俗生活中的祭祀行為。而廣泛流行于該區(qū)域的《九九消寒圖》則是廣大農(nóng)村地區(qū)生活中普遍應(yīng)用的農(nóng)歷表。由天干地支推衍所繪制印刷的《春牛芒神圖》,因其可以預(yù)示節(jié)氣的早晚和年景的豐歉,同樣流行于廣大農(nóng)村。更不必說專為婚禮準(zhǔn)備的《新婚大喜》、《喜慶花鳥》、《富貴花開》,專為賀壽準(zhǔn)備的《八仙圖》、《年登毫委》、《海屋添籌》、《合家歡樂祝壽圖》等,都深深聯(lián)系著民眾的生活?？梢哉f,傳統(tǒng)的武強(qiáng)年畫就是民俗生活的一種反映。雖為年畫,它卻聯(lián)系著民眾循環(huán)往復(fù)、年復(fù)一年的日常生活。在傳統(tǒng)意義上,這種美術(shù)工藝形式就是民俗的生活符號(hào)。但是隨著全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的不斷加快,武強(qiáng)年畫作為傳統(tǒng)民間工藝的一種,無不面臨著轉(zhuǎn)變乃至消退的趨勢(shì)。本文就此變遷的現(xiàn)象,通過武強(qiáng)年畫的鼎盛時(shí)期(清末民初)與現(xiàn)階段生存狀況的比較,從3個(gè)方面論述武強(qiáng)年畫逐漸由生活符號(hào)走向文化象征的轉(zhuǎn)變過程。需要指明的一點(diǎn)是,筆者所說的武強(qiáng)年畫由生活符號(hào)走向文化象征,并不是指它的鼎盛期就沒有文化象征的意義,同樣現(xiàn)階段的武強(qiáng)年畫也不是沒有生活符號(hào)的價(jià)值。而是說,武強(qiáng)年畫的這兩種意義是一此消彼長(zhǎng)的過程,傳統(tǒng)社會(huì)中作為生活符號(hào)的武強(qiáng)年畫較為凸顯,而當(dāng)今的武強(qiáng)年畫則是以文化象征的面貌而存在。一、武強(qiáng)麻黃城市畫業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀作為民間工藝美術(shù)形式,武強(qiáng)年畫自產(chǎn)生之始就是一種盈利性的工藝行業(yè)。對(duì)于制作、生產(chǎn)和銷售者來說,盈利性的目的是占首位的,任何新樣式的繪制、刻板都是圍繞著這一年、這一時(shí)期市場(chǎng)、民眾的需要而做。對(duì)于年畫的購買者、享用者來說,他們也許會(huì)夸耀某張年畫繪制得如何漂亮、精美,但是這是次要的。對(duì)于他們生活的需要才是最重要的。年節(jié)祭祀的儀式、年節(jié)喜慶的氣氛、慶賀新婚并預(yù)示多子多福、為老人賀壽,甚至對(duì)新婚子女進(jìn)行一定的性教育,民眾許許多多的民俗活動(dòng),都有年畫的參與,并且年畫作為其中一個(gè)組成部分,在民眾當(dāng)中已經(jīng)習(xí)而不察。然工業(yè)革命的日益發(fā)展,現(xiàn)代化的到來,民眾心理觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變,也改變了年畫的生存方式,一種市場(chǎng)性的行業(yè)似乎消失了,取而代之的則是其作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分,以文化象征的形式而存在。下面筆者以武強(qiáng)年畫鼎盛期和現(xiàn)階段的生存狀況說明這種轉(zhuǎn)變。武強(qiáng)年畫的鼎盛期其實(shí)就是武強(qiáng)年畫生產(chǎn)行業(yè)的鼎盛期。根據(jù)一般的認(rèn)定,武強(qiáng)年畫業(yè)的鼎盛期在清末民初。這一時(shí)期武強(qiáng)年畫形成了全國性的銷售網(wǎng)71。這一輝煌的歷史得益于近代武強(qiáng)年畫生產(chǎn)工藝的改進(jìn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后實(shí)行五口通商,武強(qiáng)年畫印制改用進(jìn)口的機(jī)制粉連紙和化學(xué)色,通稱“品色”,多是德國禮和洋行出品。因?yàn)轭伭瞎馄G透明、水色新鮮;紙面光潔,白度高,克重小,施色簡(jiǎn)便,用開水一潑即可使用,不需熬制,用工少,所以價(jià)格低廉,適應(yīng)了廣大農(nóng)村的需要。另外,為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,有不少畫店購買了石印機(jī)和人工打包機(jī),使武強(qiáng)年畫在與其他地區(qū)的年畫生產(chǎn)商的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。同時(shí),武強(qiáng)年畫作為一種“莊稼年畫”,歷來是一種家庭式經(jīng)營作坊生產(chǎn),“清康嘉時(shí)期僅在南關(guān)周圍就有42個(gè)村莊設(shè)有畫業(yè)作坊(有說法是60多個(gè),這種說法占少數(shù)),數(shù)千戶人家從事年畫生產(chǎn);但大多是農(nóng)忙務(wù)農(nóng),閑則刷畫,既自產(chǎn)自銷,又承攬加工”70。年畫在家庭式作坊的生產(chǎn)方式下,一直是作為副業(yè)而存在。然而到了近代,它又在此基礎(chǔ)上獲得了發(fā)展。那便是專門化經(jīng)營性的畫店的出現(xiàn),“在當(dāng)時(shí)年畫之鄉(xiāng)的南關(guān),擁有144家畫店,周圍40多個(gè)村莊數(shù)以百計(jì)的有年畫作坊,其中規(guī)模較大的‘四大家’在外地設(shè)有160多處批發(fā)店”。這些批發(fā)店遍及了天津、河北、河南、山西、陜西、甘肅、內(nèi)蒙、黑吉遼等19個(gè)省份。武強(qiáng)年畫的銷售經(jīng)歷了一個(gè)由零散銷售到規(guī)模銷售的過程,從而形成了一個(gè)聯(lián)系城鄉(xiāng)的銷售網(wǎng)絡(luò),這銷售網(wǎng)絡(luò)下至鄉(xiāng)村集市,上到繁華都市71。由此可見,近代武強(qiáng)的年畫業(yè)行銷大半個(gè)中國,成為了北方最大的畫業(yè)中心,形成了“百姓點(diǎn)燈”、占據(jù)全國年畫市場(chǎng)的鼎盛局面。而現(xiàn)階段武強(qiáng)年畫的發(fā)展則不同往昔,“山東六府半邊天,比不上四川半個(gè)川,都說天津人馬厚,比不上武強(qiáng)一南關(guān)”。這一歌謠所反映的武強(qiáng)年畫店的繁多興盛已經(jīng)消失多時(shí)。這同新中國建立后國家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變、社會(huì)面貌的變化、國營性畫廠的出現(xiàn)有著極大的關(guān)系。我們且不說當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期武強(qiáng)年畫的狀況,單看改革開放以來至今,作為盈利性商業(yè)目的的武強(qiáng)年畫生產(chǎn)已寥寥無幾,當(dāng)下宣傳和關(guān)注更多的是武強(qiáng)年畫作為一種傳統(tǒng)文化如何保護(hù)、利用和開發(fā)等問題。也就是說,更為關(guān)注的是作為文化符號(hào)的武強(qiáng)年畫。細(xì)數(shù)一下其現(xiàn)在的存在狀況,則可從以下幾個(gè)方面來說:首先,在留下民族的根、保護(hù)傳統(tǒng)文化的大潮中,武強(qiáng)年畫博物館(正科級(jí)事業(yè)單位)得以建立,將武強(qiáng)年畫作為文化遺產(chǎn)保護(hù)了起來,起展覽之功效。其次,在此基礎(chǔ)上,由政府出面吸納了具有業(yè)務(wù)專長(zhǎng)的人員長(zhǎng)年從事年畫的搶救、保護(hù)和研究、開發(fā)工作,并不定時(shí)地舉辦研討會(huì)或者年畫節(jié),邀請(qǐng)相關(guān)專家研討武強(qiáng)年畫。另外,武強(qiáng)年畫作為特有的地方文化,成為了武強(qiáng)縣文化產(chǎn)業(yè)的一部分。政府“確定一名縣委副書記和一名副縣長(zhǎng)分管年畫工作,保證了武強(qiáng)年畫工作有人抓,有人管,有人干。如建立武強(qiáng)年畫社后,有效地解決了年畫人才的斷層問題,以年畫社為陣地,充分發(fā)揮武強(qiáng)年畫的研究、開發(fā)、發(fā)行的主渠道作用”。與此同時(shí),在建成文化大縣的發(fā)展思路上,“確立武強(qiáng)年畫博物館和武強(qiáng)年畫社作為該縣年畫產(chǎn)業(yè)的兩大龍頭企業(yè),通過推陳出新、開拓市場(chǎng)、走產(chǎn)業(yè)化路子,給古老年畫藝術(shù)注入了新的生機(jī)和活力。幾年來,該縣在原有年畫掛歷、軸畫、鏡裝年畫、年畫題材的工藝品、旅游紀(jì)念品等十幾個(gè)品種的基礎(chǔ)上,又相繼開發(fā)了年畫屏風(fēng)、瓷盤、張搭、郵品、禮品精裝畫等幾十個(gè)適銷的新品種”?，F(xiàn)如今的武強(qiáng)縣,形成了一個(gè)以武強(qiáng)年畫博物館、武強(qiáng)年畫出版社、武強(qiáng)年畫學(xué)會(huì)、縣職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)班和德藝齋、瑞升祥、民藝苑等60多家畫店和作坊為一體的年畫產(chǎn)業(yè)格局。以上可見,無論是在年畫的傳統(tǒng)生產(chǎn),還是年畫作為傳統(tǒng)文化的保護(hù),或是在年畫基礎(chǔ)上衍生出來的其他工藝品,年畫都是以文化符號(hào)的面貌顯現(xiàn)的,并且這種顯現(xiàn)在很大程度上是由政府主導(dǎo)、民間自發(fā)的市場(chǎng)性行為少之又少。所以說,當(dāng)今的武強(qiáng)年畫已成為“州官放火”的文化產(chǎn)業(yè)。二、武強(qiáng)基肥公園1986年全國第一家縣級(jí)年畫博物館——武強(qiáng)年畫博物館建立,可以說武強(qiáng)年畫作為傳統(tǒng)的年畫文化在保護(hù)上走在了前列。一方面,面對(duì)已經(jīng)走過了鼎盛期的武強(qiáng)年畫,博物館起到了保留其歷史文化記憶的物質(zhì)存在形態(tài)的作用。另一方面,“博物館式”的生存也可以說是現(xiàn)在武強(qiáng)年畫的一種存在狀況,當(dāng)然它是脫離了民俗土壤,單以文化符號(hào)的形式存在著。我們可以從博物館起到的不同作用看出武強(qiáng)年畫文化符號(hào)的意義。首先,博物館的基本作用便是在它對(duì)武強(qiáng)年畫的保護(hù)和展覽上?，F(xiàn)在的武強(qiáng)博物館收藏著元代以來的武強(qiáng)年畫珍品,古版達(dá)3700多件,其中二級(jí)文物40件,三級(jí)文物90件。同時(shí)還收藏著有關(guān)武強(qiáng)年畫記錄的文獻(xiàn)資料,以及整理的歷代畫店、畫莊、從事年畫生產(chǎn)的村莊以及年畫史上較為著名的畫匠資料等等,切實(shí)起到了完整保護(hù)的功效。在展覽上,武強(qiáng)年畫博物館中心展廳的中央布置成一座典型的北方建筑,按照年畫的體裁形式實(shí)地展示了門畫、灶畫、燈方、窗花、炕圍、桌圍、中堂、條屏、橫披、斗方等。同時(shí),展區(qū)中還布有張貼各種年畫習(xí)俗的民居小院,有傳統(tǒng)年畫刻版、印刷等工藝流程展示的作坊。對(duì)于游客來說,參觀年畫博物館是一次文化享受,一次欣賞年畫、感受年畫文化的旅程,在某種意義上講是脫離物質(zhì)生活的。其次,在博物館這一平臺(tái)上,武強(qiáng)年畫的文化價(jià)值還體現(xiàn)在多種形式的文化交流上?！敖陙?武強(qiáng)在接待47個(gè)駐華使館文化參贊考察、參觀武強(qiáng)年畫的同時(shí),還通過武強(qiáng)年畫進(jìn)故宮、進(jìn)中國美術(shù)館展覽、展銷和組織年畫藝人到日本、臺(tái)灣、俄羅斯、馬來西亞等國家和地區(qū)展覽展銷武強(qiáng)年畫,擴(kuò)大傳統(tǒng)民間文化在世界各地的影響”。另外,如今的武強(qiáng)年畫博物館還多了不少“某某基地”的頭銜,如河北省愛國主義教育基地和國防教育基地,河北師大、中央美院美術(shù)實(shí)習(xí)基地等。建國前后的武強(qiáng)年畫,大多以現(xiàn)實(shí)生活為題材,在博物館中收藏著多幅展現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)民斗爭(zhēng)以及建國后生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的武強(qiáng)年畫。所以這里成了中小學(xué)、大中院校進(jìn)行歷史教育、文化熏陶的場(chǎng)所。同時(shí),作為民間美術(shù)的一種形式,它也就成為了美術(shù)院校進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)的第二課堂。作為展示民間工藝的博物館,武強(qiáng)年畫博物館確實(shí)起到了民俗保護(hù)的作用。但是我們能夠清醒地認(rèn)識(shí)到這種保護(hù)是脫離了民俗語境的,在這里武強(qiáng)年畫只是作為靜態(tài)的文化形式,而非年畫本身的動(dòng)態(tài)生活。參觀博物館也不過是感受傳統(tǒng)的年畫文化、找尋文化記憶的一種方式。三、武強(qiáng)麻黃民間藝術(shù)的傳承人研究“傳承人”既是民俗文化的主體,一種民俗事項(xiàng)的產(chǎn)生、存在都是圍繞著“人”的活動(dòng)進(jìn)行的,確切地說是人創(chuàng)造的,而最關(guān)鍵的也就是它的生產(chǎn)者、操辦者。就民間工藝來說,也就是擁有某種技藝的“傳承人”——藝師。同時(shí),它又是民俗文化的載體,它是民俗文化得以存在的基礎(chǔ)。如果沒有了“傳承人”,一種民間工藝只能進(jìn)入過去史,成為一種記憶。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中,有的學(xué)者就提到傳承人才是保護(hù)的核心,尤其是對(duì)民間工藝來講,傳承人是至關(guān)重要的。做民俗文化的考察和研究,不得忽視對(duì)傳承人的研究,通過對(duì)傳承的主體、傳承方式、傳承背景的考察,才能夠了解到民俗文化存在的真實(shí)面貌。筆者希望通過對(duì)武強(qiáng)年畫傳承人資料的整理,試圖挖掘到由傳承人身份的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)的這一民間工藝的轉(zhuǎn)變。通過對(duì)資料梳理,我們得出:1)武強(qiáng)年畫在傳承方式上經(jīng)歷了由家庭傳承為主、師徒傳承為輔到教育學(xué)習(xí)為主、家庭傳承與師徒傳承兼有的過程。2)傳承人的受教育水平隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)提高的趨勢(shì)。3)傳承人職業(yè)上的轉(zhuǎn)變使得該項(xiàng)技藝已不完全是其生存、獲取經(jīng)濟(jì)利益的主要來源?？梢哉f,對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)期的傳承人來說,繪制和銷售武強(qiáng)年畫是他們謀生的一種手段,直接與他們的生活相聯(lián)系,繪制出精美的年畫也似乎具有更為現(xiàn)實(shí)更為直接的目的。而對(duì)于現(xiàn)階段的傳承人來講,刻板繪制更像是一種文化或藝術(shù)創(chuàng)作,因?yàn)橛幸欢üぷ鞫槐負(fù)?dān)心生存。因此,在武強(qiáng)年畫的表現(xiàn)上,顯示出來的更是一種文化性元素。年畫則成為他們理解民俗文化、展現(xiàn)魅力的一種藝術(shù)形式。當(dāng)然,這種狀況并不是全部的,至今還是存在著一定數(shù)量依靠武強(qiáng)年畫來謀生的畫匠、藝師。四、武強(qiáng)基肥工藝特色的開發(fā)總的來說,發(fā)展至今的武強(qiáng)年畫,其文化象征的價(jià)值日趨凸顯,而生活符號(hào)的意義則逐漸消退。像擔(dān)心其他的傳統(tǒng)民間工藝一樣,不少人也在呼吁著應(yīng)將武強(qiáng)年畫再植入民俗的土壤,而不使其成為墻上越來越遠(yuǎn)的風(fēng)景。確實(shí)像武強(qiáng)年畫博物館副館長(zhǎng)郭書榮說的那樣,目前年畫大體只有3種功能:作為收藏品、旅游紀(jì)念品和國內(nèi)外交往中饋贈(zèng)的禮品,傳統(tǒng)年畫面對(duì)的已不是大眾。值得擔(dān)憂還有:武強(qiáng)年畫社由于年畫市場(chǎng)不景氣,資金緊張;博物館展廳老舊,很難引發(fā)游人興趣;第三代武強(qiáng)年畫傳人僅剩3人,第二代武強(qiáng)年畫工藝美術(shù)大師僅剩1人,全縣對(duì)年畫工藝流程較為熟練的70歲以上的老人,也僅剩下不到10人。面對(duì)武強(qiáng)年畫在現(xiàn)代化社會(huì)中的生存問題,我們