中國漢字研究的現(xiàn)狀與未來

中國漢字研究的現(xiàn)狀與未來

唐蘭在20世紀(jì)60年代提出：“寫作是中國特有的科學(xué)，必須發(fā)展成為世界著名的社會科學(xué)部門，并在中國違反自己的學(xué)術(shù)成就。”?！碧葡壬f的中國文字,主要是指漢字。經(jīng)過幾代學(xué)者的不斷努力,漢字研究確實(shí)取得長足的進(jìn)步,例如古文字研究取得的輝煌成就,漢字理論不斷有新的突破等等,但是,漢字學(xué)離“科學(xué)”“世界性”的“獨(dú)立學(xué)科”的目標(biāo)依然甚遠(yuǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,中國的影響越來越大,國際上學(xué)習(xí)漢語的熱情也呈上升趨勢。漢語非母語的外國人學(xué)習(xí)漢語,是從課本教材學(xué)起,入門就需要借助漢字。目前的情形是漢語熱,漢字也在熱。漢字研究不僅是學(xué)術(shù)需求,也是學(xué)習(xí)漢語和漢字的實(shí)用需求。20世紀(jì)初,我們?yōu)榱撕臀鞣浇涣鞯谋憷?想拋開漢字,走拼音化道路;21世紀(jì),當(dāng)外國人想學(xué)習(xí)漢語的時候,漢字被世人重新審視。我們需要客觀地認(rèn)識漢字,發(fā)揮其長處,克服其不足。漢字不應(yīng)該成為交流的障礙,而應(yīng)該成為文化多樣化的一極;漢字學(xué)需要合理的學(xué)科定位。這需要我們不懈努力,充分客觀地揭示漢字的內(nèi)在規(guī)律和系統(tǒng)性,也需要我們把學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步規(guī)范,及早把漢字研究融入國際學(xué)術(shù)體系。一、漢字使用的合理性與不確定性德國學(xué)者漢斯·約阿西姆·施杜里希在分析了古埃及象形文字之后說:“這種極其復(fù)雜的文字系統(tǒng)使得埃及人成為人類文明史上最保守的民族之一。”10他對漢字的基本特征也有一段通俗而客氣的說法:“書法家們用毛筆和墨水寫出的書法作品對我們西方人來說有一種神秘裝飾性效果。但是倘若要我們學(xué)習(xí)這種語言,那我們可能會被漢字復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和驚人的數(shù)量而嚇倒?！?16這基本上代表了西方學(xué)者對表意字的看法。漢字是比古埃及文字使用時間更長、系統(tǒng)更復(fù)雜的表意文字。他們看到了表意字的繁難,又從繁難的文字還被長期沿襲使用推斷出該民族的保守性。漢字繁難,是不爭的事實(shí)。國家語言文字工作委員會公布的《現(xiàn)代漢語常用字表》共計(jì)3500字,每個字都有其區(qū)別特征。現(xiàn)行人民教育出版社出版的小學(xué)語文教材,通過六年的小學(xué)教育,要求能夠書寫的漢字只有2500個左右。如此繁難的漢字卻被一個不斷發(fā)展壯大的民族沿用數(shù)千年,原因是該民族的保守性,這顯然把問題簡單化了。漢字被長期使用自有其合理性。這是由其所記錄漢語的特點(diǎn)決定的。可以肯定地說,漢字是目前為止最適合記錄漢語的文字體系。由于種種原因,漢語中同音詞素和同音詞特別多。索緒爾已經(jīng)看到漢字適應(yīng)漢語的一面:“在談話中,如果有兩個口說的詞發(fā)音相同,他們有時就求助于書寫的詞來說明他們的思想。”51共同的語言是一個民族的重要標(biāo)志,然而漢語方言歧異,各大方言區(qū)之間彼此很難聽懂。因?yàn)闈h字不是表音文字,所以“漢語各種方言表示同一種觀念的詞都可以用相同的書寫符號”。51從歷史上看,漢族是由各個時期多個民族逐漸融合而成的極具包容性的民族,民族融合,漢字所起到的凝聚力不容忽視。共同使用漢字,使得語言歧異的人們不僅有交流上的便利,而且彼此有文化的認(rèn)同感。從這個意義上說,漢族與其說有共同的語言,不如說是有共同的文字?！稘h字五千年》在描述了公元四世紀(jì)末期西方的古羅馬分裂為東羅馬和西羅馬、中國分為南朝和北朝的歷史狀況之后,分析說:“但歷史在這個節(jié)點(diǎn)上卻給出了兩種不同的答案:歐洲大陸是在字母的主導(dǎo)下醞釀著更大的分裂;而中國,混亂中卻孕育著再次統(tǒng)一的希望,因?yàn)榉椒秸臐h字已經(jīng)聚集著結(jié)束內(nèi)亂的能量”。25在提出“如果古代的中國人不用漢字,而是像古羅馬那樣,用拉丁字母來拼寫中國大大小小的各種方言,其后果將會是什么?”的問題之后,援引美國漢學(xué)家衛(wèi)三畏的觀點(diǎn)說“一旦廢止?jié)h字,而改用字母去拼寫漢字,中國將不復(fù)存在”。26-28這是繁難的漢字延綿不絕,被長期使用的重要原因。漢字使用人口眾多,是最具代表性的表意文字,但為什么成為唐蘭先生所說的“我國獨(dú)有的一門”學(xué)問而沒有能夠成為世界性的學(xué)科呢?二、文字與文字的關(guān)系西方?jīng)]有發(fā)達(dá)的文字學(xué),即使認(rèn)識到文字的獨(dú)特性,也沒有給予其應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。我們現(xiàn)在的學(xué)科分類幾乎是西學(xué)的照搬,文字學(xué)同樣也依附于語言學(xué)。西方傳統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為:“語言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng),后者唯一存在的理由是表現(xiàn)前者?！?7這個觀點(diǎn)被國內(nèi)學(xué)術(shù)界廣泛接受,語言學(xué)教材概括為“文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)?！?33這里有兩個基本點(diǎn):第一,文字與語言是兩種不同的符號體系;第二,文字與語言有著密不可分的關(guān)系。這些認(rèn)識是符合實(shí)際的。既然是兩種不同的符號系統(tǒng),為什么文字學(xué)不能獨(dú)立為一個學(xué)科而成為語言學(xué)的依附?重要原因之一是在沒有對漢字為代表的表意字進(jìn)行深入研究的情況下,簡單的西方拼音文字不足以成為一個獨(dú)立的學(xué)科。但是漢字研究歷史悠久,內(nèi)容豐富,成果眾多,怎么也沒有學(xué)科的位置呢?對于文字學(xué)在學(xué)科系統(tǒng)中的地位設(shè)置,主要由人們對文字與語言關(guān)系的認(rèn)識和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)決定。關(guān)于文字和語言的關(guān)系,目前有三種傾向值得注意。第一,把文字與語言混為一談。在傳統(tǒng)的“小學(xué)”中,雖然也有“詞”這個概念,但只是指部分虛詞,不是現(xiàn)代語言學(xué)意義上的字、詞對立,可以說是把字與語言中的詞混為一談。在普遍接受了西方的語言與文字觀念之后,有的學(xué)者又從漢字記錄漢語的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行了必要的反思和深入的探索,提出了種種新的見解,例如“字本位”漢語理論。盡管這是漢字與漢語關(guān)系認(rèn)識的螺旋式上升,但如果“字本位”中的“字”與漢字中的“字”是完全不同質(zhì)的所指,就應(yīng)該避免使用相同的表達(dá)形式,如果二者有聯(lián)系,就不可避免地混淆語言與文字的關(guān)系。第二,割裂文字與語言的關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為,文字是不依賴語言而獨(dú)立存在的“一種直接表意的獨(dú)立的符號系統(tǒng)”。這種說法的目的是為了擺脫對語言學(xué)的依賴,求得獨(dú)立的地位,但未免矯枉過正。做個比喻:錄音機(jī)是記錄聲音的工具。我們可以說錄音機(jī)和聲音是完全不同的東西,但不能否認(rèn)錄音機(jī)為了記錄聲音而存在。盡管文字本身就是符號系統(tǒng),表意字也能表達(dá)一定的“意”,但記錄語言是文字最主要的功能,一旦文字所記錄的語言失傳了,即使文字這個物質(zhì)外殼存在,也是死字。文字符號自身的表意功能非常有限。文字符號直接表意這種說法對于廣義文字中早期的表意圖畫來說有一些合理性,但對于嚴(yán)格意義上的文字來說就沒有任何說服力。文字學(xué)討論的一般是指狹義的文字,狹義文字是記錄語言的符號。1第三,忽視文字的獨(dú)立性。正因?yàn)槲淖峙c語言之間的關(guān)系密切,所以,文字的獨(dú)立性很容易被忽視,這是目前學(xué)術(shù)界的通病。表音文字的字母非常簡單,即使文字的發(fā)音與所記錄的實(shí)際語音發(fā)生矛盾,也可以在語音學(xué)和詞匯學(xué)的范圍內(nèi)調(diào)整解決,所以西方的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中,有發(fā)達(dá)的語音學(xué)和詞匯學(xué),卻沒有獨(dú)立的文字學(xué)。任何學(xué)術(shù)體系都是為了更加清晰準(zhǔn)確地認(rèn)識和表述對某類事物或現(xiàn)象的理解與認(rèn)識。從西方語言文字實(shí)際出發(fā),忽視文字學(xué)也有一定合理性。漢語言文字正好相反,自古到今都有非常發(fā)達(dá)的文字學(xué),卻沒有發(fā)達(dá)的詞匯學(xué)。我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是以字統(tǒng)詞,詞匯學(xué)、語義學(xué)的內(nèi)容大都被文字學(xué)包容了。漢字是延續(xù)五千年不間斷使用的文字,其復(fù)雜性與豐富性在全世界無可比擬。但由于我們套用西方的學(xué)科分類,并沒有給文字學(xué)一個獨(dú)立的地位。國家技術(shù)監(jiān)督局1992年發(fā)布、1993年實(shí)施的《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)·學(xué)科分類與代碼》中,涉及文字或漢字的有六個三級學(xué)科,分別依附于語言學(xué)和考古學(xué):1)文字學(xué)。一級學(xué)科語言學(xué)中包括普通語言學(xué)、比較語言學(xué)等十個二級學(xué)科。其中普通語言學(xué)中包括語音學(xué),語法學(xué)、語義學(xué)、詞匯學(xué)、語用學(xué)、方言學(xué)、修辭學(xué)、文字學(xué)、詞源學(xué)、普通語言學(xué)其他學(xué)科等十個三級學(xué)科。在這里文字學(xué)隸屬語言學(xué)。2)漢字規(guī)范。漢語研究是語言學(xué)的二級學(xué)科之一,其中包括普通話、漢語方言、漢語語音、漢語音韻、漢語語法、漢語詞匯、漢語訓(xùn)詁、漢語修辭、漢字規(guī)范、漢語史,漢語研究及其他學(xué)科等十一個三級學(xué)科。這是這個學(xué)科體系中唯一可見明確提到“漢字”的學(xué)科。3)古文字?？脊艑W(xué)中的專門考古中有金石學(xué)、銘刻學(xué)、甲骨學(xué)、古錢學(xué)四個三級學(xué)科。這四個學(xué)科都涉及古文字,但古文字都是這些學(xué)科中的一個方面。學(xué)科體系中沒有古文字學(xué),相關(guān)研究隸屬考古學(xué)。這個學(xué)科體系的不合理性很明顯。第一,文字學(xué)是語言學(xué)的二級學(xué)科,混淆了語言與文字的關(guān)系。文字不是語言,怎么能成為語言的下屬學(xué)科?第二,漢語研究中只有漢字規(guī)范,異常豐富的漢字研究被嚴(yán)重弱化,漢字學(xué)根本就不存在。第三,古今漢字研究被割裂?，F(xiàn)代漢字研究中的漢字規(guī)范歸屬漢語研究,古文字研究屬于專門考古。學(xué)科體系分類對學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究影響巨大,其中的不合理性亟須修正。從1996年開始修訂,至今沒有結(jié)果,可見問題之多,工程之大。只有理清文字與語言的關(guān)系,文字學(xué)才可能成為一個獨(dú)立的學(xué)科,漢字學(xué)才能擺正位置。第一,文字與語言是兩套完全不同的符號系統(tǒng)。文字學(xué)應(yīng)當(dāng)成為與語言學(xué)相并列的獨(dú)立學(xué)科,漢字學(xué)是其二級學(xué)科。第二,記錄語言是文字的最重要功能。能夠記錄語言的符號才是嚴(yán)格意義上的文字。第三,從歷史上看,文字與語言的關(guān)系日益密切,應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看待文字與語言的關(guān)系。如果采用廣義文字的概念,把表意的圖畫也當(dāng)做文字,這種“文字”最初不是為了“記錄”語言而設(shè)計(jì),只能起提示語言的作用。文字逐漸與語言密切結(jié)合,表音文字是與語言結(jié)合最密切的文字。單純從任何一個階段來分析文字與語言的關(guān)系都會得出片面的結(jié)論。第四,文字對語言有巨大的反作用,造成文字與語言的分離。文字記錄語言,也可以脫離語言的發(fā)展,并不為了記錄現(xiàn)實(shí)的語言而存在,書面語可以獨(dú)立存在和發(fā)展。漢語很長時間的言文脫節(jié)就是文字對語言反作用的具體表現(xiàn)。第五,記錄語言不是文字的唯一功能。例如表意漢字自來就追求形式上的美,逐漸演變成書法藝術(shù)。書法中的漢字書寫,目的不是為了記錄漢語而是為了藝術(shù)表現(xiàn)。書法作品的功能主要是鑒賞與裝飾?？傊?我們要擺正文字和語言的關(guān)系,在學(xué)科設(shè)置上不能為了遷就西方的學(xué)術(shù)體系而不顧及漢語和漢字的實(shí)際,削足適履。三、漢字超語言功能文字學(xué)成為中國獨(dú)有學(xué)問的另外一個重要原因是由漢字的獨(dú)特性決定的。索緒爾從文字與語言關(guān)系的角度出發(fā)將文字分為表意和表音兩種體系。他解釋表意體系說:“一個詞只用一種符號表示,而這個符號卻與詞賴以構(gòu)成的聲音無關(guān)。這個符號和整個詞發(fā)生關(guān)系,因此也就間接地和它所表達(dá)的觀念發(fā)生關(guān)系。這種體系的典范例子就是漢字?！?0-51索緒爾對漢字做過怎樣的研究不得而知,對表意體系的描述非常簡單。從索緒爾開始,西方語言學(xué)家就認(rèn)識到與表音文字相對立的表意文字的存在,但究竟什么是表意字,表意字中的“意”與語言中的“義”是什么關(guān)系?表意字體系文字的內(nèi)部構(gòu)成,表意字的構(gòu)形等等問題,西方學(xué)者缺少深入的研究,中國學(xué)者則眾說紛紜。漢字的獨(dú)特性沒有得到充分的揭示與廣泛的理解,這種獨(dú)特性不僅沒有成為文字類型中的典型代表受到重視,反而被孤立,排斥在學(xué)術(shù)體系之外。漢字的獨(dú)特性首先表現(xiàn)在文字與所記錄的語音之間的游離性。表意字不是通過記錄語音的方式記錄語言,而是通過字形描繪語義記錄語言,語音隨著詞義附著在文字上。這個特點(diǎn)使得漢字具有超語言的功能,不僅不同方言區(qū)的漢族人可以分別用各自的語音系統(tǒng)去讀漢字,其他民族也可借用漢字記錄本民族的語言,同義換讀為本民族的語音,例如日語“川”讀為“かわ”。其次,記錄語言方式的復(fù)雜性也是漢字的重要特點(diǎn)。任何文字都記錄一定語言單位的音和義,這是文字的共性。但文字記錄語言的方式不同,從理論上說,文字符號與語言之間有三種聯(lián)系方式:表意:表意字與表意字體系是兩個概念,表意字是單指表意字體系中文字通過表現(xiàn)部分語義的形式記錄語言單位的音和義。表意字中的“意”與所記錄的語言單位的“義”大多數(shù)情況下是不對等的,“意”是“義”的部分語義特征。表音:文字通過記錄語音記錄語言單位的音和義。表音字最初是借音字,假借表意字作為記音符號,數(shù)量不定,有較大的任意性,是表意字體系中的一部分。后來發(fā)展為根據(jù)語音系統(tǒng)設(shè)計(jì)的純粹的表音符號,構(gòu)成表音文字體系。記號:文字作為記號記錄語言單位的語音和語義,文字符號和語言單位之間是純粹的約定關(guān)系。從理論上說,用這種方式創(chuàng)造文字的可能性也不能排除,但事實(shí)上,人文創(chuàng)造都追尋理據(jù)性。我們今天所說的記號字,很可能都是理據(jù)喪失而形成的。不論是表意字還是表音字,都是就文字符號的理據(jù)而言,當(dāng)理據(jù)喪失,表意字不再表意,表音字不再表音,文字就成為記號,文字符號與語言符號之間就只剩下約定關(guān)系。從本質(zhì)上講,文字就是一套彼此區(qū)別的視覺符號。記號字有悖于人類的記憶習(xí)慣,但合乎文字的本質(zhì)。現(xiàn)代漢字很多都已經(jīng)記號化了。如表1:表意字“胃”的上部是胃的象形,像胃囊中裝著食糜;下部是“肉”,表明其義類,與“腸”、“肝”等相同?！独献印贰昂沃^寵辱?”中的“何謂”,郭店簡《老子》(乙本)作“可胃”,“胃”借作“言謂”之“謂”,與“腸胃”之“胃”在意義上沒有任何聯(lián)系,是個借音字,借音字是表音字中的一類。在現(xiàn)代漢字中,“胃”字上部是田地之田,下部是日月之月,字形與所記錄語言單位完全是約定關(guān)系,是個記號。這三種基本方式構(gòu)成的文字可以作為構(gòu)字部件,彼此組合,構(gòu)成下位類型合成的文字:世界上存在純粹的表音字體系卻不存在純粹的表意字體系。表音體系中的表音字是按照語言系統(tǒng)中的音節(jié)或音素設(shè)計(jì)表音符號作為文字,記錄語言的方式相對簡單,即使是歷史悠久的表音字系統(tǒng),也可能只有表音字和少量的記號字兩種類型。表意字源自圖畫,是自然累積和逐漸規(guī)范的結(jié)果。單純的表意字不能準(zhǔn)確記錄語言,必須有一定量的表音字才能使表意字體系成為可能。王鳳陽先生有一個形象的比喻:假借字是“象形文字的產(chǎn)婆”。394表意字體系是綜合運(yùn)用文字記錄語言各種方式的文字系統(tǒng)。漢字是歷史悠久的典型的表意字,從目前可見最早的成熟文字系統(tǒng)甲骨文開始就是表意字、表音字、記號字以及會意字、意音字等各種類型俱全的文字系統(tǒng)。比起表音體系來,表意體系確實(shí)復(fù)雜得多。世界上古老的自源表意字,如古埃及文字、瑪雅文字等都久已消亡,只有漢字,一直延續(xù)至今。漢字很獨(dú)特。盡管漢字使用的人口很多,但是由于近代史上中國的衰敗和孱弱,漢字的獨(dú)特性也成了保守和愚昧的象征,漢字研究的目標(biāo)指向漢字改革。漢字的獨(dú)特性沒有被重視而深入研究,而是被蔑視,被孤立。這也是漢字研究長期游離于國際學(xué)術(shù)體系之外的重要原因。四、自我膨脹的心態(tài)漢字研究游離于國際學(xué)術(shù)體系之外,原因是多方面的。漢字研究中的兩種傾向最值得警惕:一方面受西方語言文字觀念和西方人對漢字認(rèn)識的影響,忽略文字的獨(dú)立價值,更忽略了漢字的價值;另一方面是自我膨脹的心態(tài)下,過分強(qiáng)調(diào)漢字的特點(diǎn),把所有的特點(diǎn)都當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)。這都是沒有足夠的自信心,不能正視漢字所致,前者是失去自信后的放棄,后者是沒有自信的故意夸飾。目前在漢語熱背景下漢字研究很火,研究成果很多,但也存在一些問題,需要認(rèn)真面對。書學(xué)建議一以六書理論為本傳統(tǒng)的漢字學(xué)是以構(gòu)形研究為核心的六書學(xué)。六書理論是漢代學(xué)者在對漢字本體充分研究基礎(chǔ)上歸納出來的漢字理論,包含著漢字記錄語言的方式和漢字構(gòu)形兩個方面,基本上揭示出了漢字的本質(zhì)特點(diǎn)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在兩千多年前,可以說是鑿破混沌,使?jié)h字研究步入正軌。以六書學(xué)為理論基礎(chǔ)研究漢字的典范之作是《說文解字》。自東漢以來,直到西方語言理論傳入之前,漢字理論一直是六書理論一統(tǒng)天下。這一方面說明這種從實(shí)際出發(fā)的漢字理論的價值和生命力,另一方面也說明漢字研究的止步不前。六書理論存在著概念不清、層次不明、歸類混亂等缺點(diǎn),與現(xiàn)代學(xué)科理論的要求有一定的距離。一種理論,兩千多年不斷累増卻缺少拓展與深入,變成了臃腫與繁瑣,這樣的學(xué)術(shù)自然很難被普遍認(rèn)同。如何繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng),是漢字學(xué)學(xué)科獨(dú)立和融入國際學(xué)術(shù)體系必須面對的問題。漢字學(xué)的邊緣論近現(xiàn)代的中國積弱不振,有識之士紛紛尋找富國強(qiáng)兵和開發(fā)民智的辦法,變革的浪潮也波及語言文字學(xué)界。漢字研究確實(shí)需要外力的沖擊,需要更廣泛視野下學(xué)科體系的建立,但有的學(xué)者看到表音文字的便利,全盤接受西方的學(xué)術(shù)體系和觀點(diǎn),有的甚至走得更遠(yuǎn),不顧及中國國情,不考慮漢語的實(shí)際,把漢字妖魔化,漢字學(xué)邊緣化。直到今天,漢字學(xué)都沒有成為“國家標(biāo)準(zhǔn)”認(rèn)同的學(xué)科。一個連自己都不能認(rèn)同的學(xué)科,怎么能有其國際地位?非本質(zhì)性特點(diǎn)文字記錄語言,是所有文字的本質(zhì)特點(diǎn),表意字也不例外。至于什么是“記錄”,學(xué)術(shù)上可以討論。學(xué)術(shù)研究不能把非本質(zhì)的特點(diǎn)當(dāng)做本質(zhì)的特點(diǎn)。漢字繁難,系統(tǒng)復(fù)雜,數(shù)量眾多,使用多變,這都是客觀的事實(shí)。如果記錄一種語音差異很小的語言,表音字最便捷有效。漢字適應(yīng)記錄漢語,是由漢語的特點(diǎn)和中國國情決定的,其優(yōu)點(diǎn)不能盲目擴(kuò)大,脫離現(xiàn)實(shí)的自夸只能被排斥而不是被接納。漢字理論研究的現(xiàn)狀漢字學(xué)的研究對象理所當(dāng)然是自古至今的所有漢字,但是漢字研究被分裂為以釋讀古代文字為主要目的的古文字學(xué)和以理論探討為核心的“文字學(xué)”或“漢字學(xué)”。古文字學(xué)研究對象是自小篆以往的古老漢字,方法是考據(jù),主要目的是解讀出土文獻(xiàn),其學(xué)科歸屬不明,成為考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)各學(xué)科之間的邊緣交叉學(xué)科。這個學(xué)科要求熟悉考古及傳世的各種材料、熟悉相關(guān)的典籍文獻(xiàn)、熟悉傳統(tǒng)小學(xué)的考據(jù)方法,是很艱深的學(xué)問。中國學(xué)者所說的“文字學(xué)”或者“中國文字學(xué)”,實(shí)際上多指“漢字學(xué)”,一般都隸屬于漢語言文字學(xué),這是狹義的漢字學(xué),我們也可以稱之為理論漢字學(xué)。漢字理論理應(yīng)是對漢字整體做出深入研究之后所歸納出的漢字規(guī)律。理論學(xué)界的問題主要是對文字本體研究的深度和廣度不夠,尤其是相當(dāng)一部分學(xué)者古文字研究能力和修養(yǎng)不夠,影響了理論的準(zhǔn)確性和實(shí)用性。生搬硬套外國語言文字理論、嚴(yán)重受政治政策影響、缺少學(xué)術(shù)自主獨(dú)立性也是漢字理論學(xué)界存在的問題。像唐蘭、裘錫圭這樣能夠融通古文字學(xué)與漢字理論的學(xué)者很有限。當(dāng)今的學(xué)術(shù)日益專門化,“古文字學(xué)”與“漢字學(xué)”之間的裂痕有擴(kuò)大的趨勢。古文字學(xué)界有的學(xué)者認(rèn)為文字理論不解決實(shí)際問題,是事后諸葛亮;文字理論學(xué)界有些學(xué)者認(rèn)為繁難的古文字考釋無關(guān)宏旨,缺少“理論體系”。漢字研究如果“內(nèi)訌”對漢字學(xué)的發(fā)展會非常不利。字”與“文字”問題一個學(xué)科,應(yīng)當(dāng)有確定的研究范圍和對象、普遍認(rèn)同的統(tǒng)一術(shù)語,然后才能形成一個便于學(xué)術(shù)討論的平臺?，F(xiàn)在的局面是舊的不倒,新的難立,各執(zhí)一詞,眾說紛紜。從什么是“文字”開始,所有的概念都有歧義。這與現(xiàn)代學(xué)科的要求相悖逆。學(xué)術(shù)允許觀點(diǎn)不同,也允許不同的理論存在,但如果對一類現(xiàn)象的研究連基本共同點(diǎn)都沒有,當(dāng)然難以成為被普遍認(rèn)同的學(xué)科。交流內(nèi)容小漢字研究成果兩極分化,專業(yè)學(xué)術(shù)研究,專業(yè)性很強(qiáng),其交流只能在很小的專業(yè)圈進(jìn)行,一般讀者望而生畏;通俗讀物,配圖配畫,大膽闡釋,往往夸大漢字的表意特點(diǎn),肆意曲說,嘩眾取寵,為嚴(yán)肅的學(xué)者所不齒,卻能夠廣泛流傳。漢字研究受限現(xiàn)代國家都有其語文政策,語言文字研究受國家政策制約和影響是自然的,但是學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)有其相對的獨(dú)立性,只有獨(dú)立的研究,才能成為制定正確政策的依據(jù)。從漢字研究只有一個三級學(xué)科“漢字規(guī)范”,就可見漢字研究受政策制約之一斑。就漢字規(guī)范而言,漢字現(xiàn)在已經(jīng)定型,進(jìn)一步的規(guī)范和沒有意義規(guī)范的強(qiáng)制執(zhí)行,只能使繁難的漢字更加難學(xué)。漢字規(guī)范必須分類進(jìn)行。對于書法等藝術(shù)體,根本就沒有必要規(guī)范,規(guī)范幾乎就等于對藝術(shù)的扼殺。對于手寫俗體,就像語言模糊和變異一樣,也應(yīng)允許漢字書寫一定程度的模糊和變異。而各種公開出版物上的印刷體應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范,其他場合的用字和字體都以此為軸波動,不僅使?jié)h字更便捷適用,也更加豐富多彩。五、中國研究與國際學(xué)術(shù)進(jìn)步的融合漢字構(gòu)形研究的意義套用語言的定義方式,文字是以字體為物質(zhì)外殼,以構(gòu)形為結(jié)構(gòu)規(guī)律,以記錄語言為其主要功能的視覺符號系統(tǒng)。文字學(xué)是與語言學(xué)并列的學(xué)科。對于漢字來說,字體包括篆書、隸書、楷書等書體,各種書體中又包括規(guī)范體、俗體、美術(shù)體等多種變體。任何時代都有規(guī)范體和俗體等多種字體的相互補(bǔ)充。規(guī)范體用于比較正式的場合,寫得規(guī)整端莊。俗體,就是實(shí)際應(yīng)用過程中的手寫體,簡易草率,變體很多。商代的甲骨文和金文就是俗體和規(guī)范體的關(guān)系。追求字形的美觀是漢字演變的動力之一,字符中的飾符從記錄語言和文字區(qū)別的角度來說是羨余,是贅加,但之所以不避繁縟,多數(shù)是為了美化。中國人很早就視漢字為美并不斷創(chuàng)造著美,因而漢字也就有了很強(qiáng)的裝飾功能。春秋、戰(zhàn)國時期的錯金鳥蟲書,其主要功能是裝飾,是典型的美術(shù)字。書法藝術(shù)是對漢字美的追求與提升?，F(xiàn)代漢字字體主要是印刷體、手寫體和藝術(shù)體的差別,我們應(yīng)當(dāng)允許各種字體在一定范圍內(nèi)的存在。漢字構(gòu)形是漢字研究的核心,傳統(tǒng)六書中象形、指示、會意、形聲都是講漢字構(gòu)形的。在此基礎(chǔ)上,有從古文字考釋實(shí)踐中歸納出來的《古文字構(gòu)形學(xué)》,有繼承傳統(tǒng)和借鑒西方語言文字理論的《漢字構(gòu)形學(xué)講座》等廣有影響的研究成果,漢字構(gòu)形研究的輪廓已經(jīng)具備。漢字構(gòu)形研究直接關(guān)系到偏旁部首的分合與字書編纂、漢字的系統(tǒng)性與系統(tǒng)教學(xué)、構(gòu)字部件與智能輸入等多方面的漢字應(yīng)用。認(rèn)清文字與語言的關(guān)系和文字記錄語言的方式是認(rèn)識文字的本質(zhì)和給文字定位的關(guān)鍵。這些問題的討論不應(yīng)該成為一個空洞的思辨和嘩眾取寵的標(biāo)新立異,應(yīng)該是全面占有材料,深入本體研究基礎(chǔ)上的理論歸納。裘錫圭《文字學(xué)概要》在這方面做得就相當(dāng)出色。合理設(shè)置漢字研究等級文字學(xué)是一級學(xué)科,與語言學(xué)并列,包括世界上各種文字的研究。世界上有多少種文字,如何分類,二級學(xué)科如何設(shè)立等問題都是世界性的課題,需要更大范圍的合作。漢字學(xué)理所當(dāng)然是文字學(xué)的下屬學(xué)科,這個學(xué)科內(nèi)容非常豐富,其下屬的三級學(xué)科需要合理設(shè)置,起碼應(yīng)該包括四個方面:1)古文字學(xué),包括商周文字研究(主要是甲骨文和金文研究)、戰(zhàn)國文字研究、秦漢篆書研究等。2)隸楷文字研究,主要包括隸書研究、楷書研究、俗字研究等。3)現(xiàn)代漢字研究,主要包括現(xiàn)代漢字構(gòu)形、漢字規(guī)范等。4)漢字演變,貫通古今的漢字研究。以上都是漢字本體的研究。至于漢字教學(xué)、漢字美學(xué)與書法藝術(shù)、漢字文化、漢字學(xué)術(shù)史等以漢字為中心的邊緣學(xué)科也可以納入漢字學(xué)的研究范圍。經(jīng)典的語言學(xué)經(jīng)典一個學(xué)科的影響力和生命力與這個學(xué)科的經(jīng)典性研究成果密切相關(guān)。漢字的研究成果自古及今都很豐富。許慎的《說文解字》、段玉裁的《說文解字注》、唐蘭的《中國文字學(xué)》和《古文字學(xué)導(dǎo)論》、裘錫圭《文字學(xué)概要》等都堪稱經(jīng)典。漢字學(xué)需要對漢字本體進(jìn)行更加深入、充分的研究,只有在此基礎(chǔ)上的漢字理論才可能符合實(shí)際,漢字學(xué)需要不斷有新的經(jīng)典之作推出。漢字理論中西方學(xué)者的