回族大學(xué)生宗教信仰狀況研究

PAGEPAGE4回族大學(xué)生宗教信仰狀況研究——以寧夏大學(xué)民族預(yù)科教育學(xué)院為例王麗宏（寧夏大學(xué)民族預(yù)科教育學(xué)院，寧夏銀川750002）基金項(xiàng)目：基金項(xiàng)目：寧夏大學(xué)青年教師科研啟動(dòng)項(xiàng)目作者簡介：王麗宏（1982—），女，寧夏靈武市人，寧夏大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院講師，研究生，主要從事民族理論與民族政策及回族伊斯蘭教方面的研究。摘要：宗教作為一種社會(huì)文化形態(tài)至今仍然影響著人們的宗教生活和世俗生活，尤其在一些全民信教的民族中，宗教對人們價(jià)值觀念的形成，思維活動(dòng)的模式及為人處世的方式都有著重要影響。本文通過對當(dāng)前寧夏高校、寧夏大學(xué)少數(shù)民族預(yù)科教育學(xué)院回族學(xué)生的宗教信仰狀況、宗教信仰的原因，以及宗教信仰對他們的思想觀念、學(xué)習(xí)生活和日常生活產(chǎn)生的影響等方面進(jìn)行分析研究，由此提出如何正確對待預(yù)科學(xué)生宗教信仰的措施和對策。關(guān)鍵詞：寧夏大學(xué)；回族預(yù)科生；宗教信仰寧夏高校、寧夏大學(xué)民族預(yù)科教育學(xué)院預(yù)科生大多來自少數(shù)民族地區(qū)，分屬于30多個(gè)少數(shù)民族，其中以回族、維吾爾族為主，除此之外還有滿、壯、蒙、藏、彝、朝鮮、哈薩克等民族。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，寧夏大學(xué)民族預(yù)科學(xué)院2008級學(xué)生總?cè)藬?shù)為1475人，其中回族887人，占預(yù)科學(xué)生總?cè)藬?shù)的60.1%；其次人數(shù)較多的是維吾爾族140人，占預(yù)科學(xué)生總?cè)藬?shù)的9.5%。注釋：①此組數(shù)據(jù)來自寧夏大學(xué)少數(shù)民族預(yù)科教育學(xué)院學(xué)生辦公室參考文獻(xiàn)：〔1〕南文淵著，伊斯蘭教與西北穆斯林社會(huì)生活注釋：①此組數(shù)據(jù)來自寧夏大學(xué)少數(shù)民族預(yù)科教育學(xué)院學(xué)生辦公室參考文獻(xiàn)：〔1〕南文淵著，伊斯蘭教與西北穆斯林社會(huì)生活[M].西寧：青海人民出版社，1994年版StudyontheReligionsofHuiMinoritystudients—takePreparatorydepartmentforEthnicMinoritiesofNingxiaUniversityasanExampleWangLi-hongPreparatorydepartmentforEthnicMinorities,NingxiaUniversity,YinchuanNingxiaAbstract:Religionasasocialandculturalpatternsstillinfluencepeople'sreligiouslifeandsecularlife.ithasasignificantimpactonvaluesofpeople'sformationofpatterns,activity,mannerandbehavior.StudentsinthePreparatorydepartmentforEthnicMinoritiesofNingxiaUniversityweretakenasthesubjects.thispaperaimstoanalyzethestatusofreligion,reasonsoftheirreligiousbelief,andhowdoesthereligionaffecttheirideasandconcepts,learninglifeandeverydaylife.ThereforewecanfindthewaytocorrectlydealwithstudentsKeyWords:NingxiaUniversity;HuiMinoritystudients;一、回族預(yù)科生宗教信仰狀況研究為了較好地了解寧大預(yù)科學(xué)院回族預(yù)科生的宗教信仰狀況，筆者設(shè)計(jì)并發(fā)放了150份調(diào)查問卷，問卷的發(fā)放對象主要以寧夏大學(xué)委培的回族預(yù)科生為主，收回136份，問卷回收率為90.6%，本次調(diào)查對象中，男生71人，占被調(diào)查人數(shù)的52.2%，女生65人，占被調(diào)查人數(shù)的47.8%；籍貫在寧夏銀北地區(qū)的有28人，占被調(diào)查人數(shù)的20.6%，籍貫在銀南地區(qū)的有89人，占被調(diào)查人數(shù)的65.4%，籍貫在其他省市的有19人，占被調(diào)查人數(shù)的14%?；刈迨侨裥叛鲆了固m教的民族，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，人們的價(jià)值觀和人生觀都會(huì)受到不同程度的影響，尤其作為80后的當(dāng)代大學(xué)生，他們的思想觀念和宗教信仰如何呢，由此筆者對136位寧夏大學(xué)委培的回族預(yù)科學(xué)生的宗教信仰狀況做了調(diào)查，其中占94.9%的受訪同學(xué)信仰伊斯蘭教，在內(nèi)心中對信仰伊斯蘭教持肯定態(tài)度，只有5.1%的學(xué)生是無神論者，沒有回族學(xué)生信仰佛教、道教、基督教。在對宗教信仰的認(rèn)識方面，有著伊斯蘭教信仰的學(xué)生大部分認(rèn)為宗教是使人心靈得到凈化的手段，是一種崇高的信仰，而持無神論觀點(diǎn)的學(xué)生則客觀地認(rèn)為宗教是一種社會(huì)意識形態(tài)。由此分析得出，寧夏回族自治區(qū)回族人口集中且伊斯蘭教信仰濃厚，伊斯蘭教在寧夏回族的生活中有著重要影響，它不僅是一種意識形態(tài)，也是一種生活方式，影響著寧夏回族生活的方方面面，也作為回族的一種民族精神和民族文化，從小就根植于他們的內(nèi)心。寧夏回族預(yù)科生雖然在上學(xué)期間一直接受現(xiàn)代文化和科學(xué)知識，但是他們?nèi)哉J(rèn)為自己有著伊斯蘭教信仰，而且肯定伊斯蘭信仰是一種崇高的信仰。根據(jù)宗教學(xué)教授呂大吉先生提出的“宗教四要素說”，宗教由宗教觀念、宗教心理、宗教行為及宗教組織四要素構(gòu)成。因此，宗教信徒不僅在思想和內(nèi)心上虔信神靈的存在、保持堅(jiān)定的信仰，更注重通過各種宗教行為、宗教儀式去維持和鞏固這種信仰。同樣，穆斯林也會(huì)通過外在的動(dòng)作和語言，即“五功”來表達(dá)和堅(jiān)定對主的信仰以及內(nèi)心的體驗(yàn)。伊斯蘭教規(guī)定每個(gè)成年的穆斯林，除了具有在思想意識方面的六大信仰之外，還必須履行表現(xiàn)在行為方面的五大功修。即在行動(dòng)上，完全履行念作證言（念清真言）、禮拜、齋戒、天課、朝覲五大功課，才是完美的穆斯林。比如，虔誠的穆斯林要堅(jiān)持每日禮拜，及為潔身而進(jìn)行的大小凈身，無論多么忙，多么累，無論環(huán)境多么艱苦，無論在旅途或工作中，都應(yīng)按時(shí)堅(jiān)持禮拜。為了進(jìn)一步了解回族預(yù)科生對伊斯蘭教的信仰程度，筆者對他們的禮拜情況做了統(tǒng)計(jì)，在被調(diào)查的136位學(xué)生中，只做會(huì)禮的占31.8%，只禮主麻的占25.7%，從來不禮的占31.1%，堅(jiān)持每日五時(shí)禮拜的僅有11.4%。由此看出，由于回族學(xué)生平時(shí)忙于學(xué)業(yè)，且在學(xué)校上學(xué)期間進(jìn)行宗教活動(dòng)條件受限，堅(jiān)持五次禮拜的學(xué)生很少。有些學(xué)生則認(rèn)為每日頻繁的禮拜活動(dòng)會(huì)影響自己和同宿舍同學(xué)的休息，久而久之會(huì)引起舍友的不滿，引發(fā)同學(xué)間的矛盾，尤其是與同一宿舍其它民族間的矛盾。為了維持彼此間的和睦關(guān)系，因此這些回族學(xué)生放棄每日五時(shí)拜，改為每周只禮主麻。還有些同學(xué)認(rèn)為自己的宗教信仰和宗教活動(dòng)宗教信仰成為一個(gè)民族成員處理社會(huì)問題的主要標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，往往會(huì)造成該民族成員的狹隘性和盲目排外性，從長遠(yuǎn)來看，這并不利于本民族的發(fā)展。另外，宗教信仰一定程度上對回族學(xué)生的交友取向也有影響。通過統(tǒng)計(jì)分析，在136名受訪學(xué)生中，75人表示自己更愿意與本民族的學(xué)生交往，占到總數(shù)的55.1%；只有20人更愿意與漢族學(xué)生交往，占到總數(shù)的14.7%；還有41人表示選擇的交友對象不會(huì)受到民族的影響，占到總數(shù)的30.1%。在訪談中，有些回族學(xué)生在這方面表現(xiàn)地較為極端，在寧大預(yù)科學(xué)院這樣一個(gè)多民族的大家庭中，他們甚至將自己封閉起來，害怕和別人交往，尤其不愿和其他民族的同學(xué)來往。由此可見，在民族性宗教中，雖然一些信教群眾并非從內(nèi)心接受這種信仰，但是宗教的功能和影響已細(xì)化于民眾的內(nèi)心，更多地表現(xiàn)為宗教信仰對民眾世俗價(jià)值取向的影響。宗教信仰對回族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式有一定影響風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在物質(zhì)文明、精神文明等方面的傳統(tǒng)，是各族人民歷史相沿久而久之形成的風(fēng)尚、習(xí)俗。它具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀、禁忌等方面。在民族性宗教中，宗教的教義、教規(guī)的規(guī)定一般會(huì)影響民族的風(fēng)俗習(xí)慣，使其風(fēng)俗習(xí)慣帶有明顯的宗教性特征。伊斯蘭教作為一種宗教，具有兩世并重的特點(diǎn)，甚至對今世人生活給予更多關(guān)注?！耙了固m教禮儀與教規(guī)中具體規(guī)定了穆斯林在其衣、食、住、行、性方面的行為規(guī)范，以宗教教義的準(zhǔn)則劃分出合法與非法的界限。合法即‘哈倆來’（halal），非法即‘哈拉目’（haram）。這些行為規(guī)范成為穆斯林日常生活的準(zhǔn)則，久而久之成為穆斯林的生活習(xí)俗?！薄?〕（P255）在伊斯蘭教的影響下，回族預(yù)科生的風(fēng)俗習(xí)慣也表現(xiàn)出其不同的特點(diǎn)。比如，在飲食方面，伊斯蘭教義、教規(guī)規(guī)定了穆斯林的飲食禁忌：禁食豬肉，禁食自死之動(dòng)物、動(dòng)物血，禁煙禁酒等。在被調(diào)查的預(yù)科學(xué)院的回族學(xué)生中，幾乎都能堅(jiān)持在“清真”食堂用餐，對于個(gè)別偶爾去“非清真”餐廳用餐的學(xué)生，大家都持鄙視態(tài)度，排斥和斥責(zé)這種行為，會(huì)被周圍的回族同學(xué)視為“沒有教門”，“不是回族”，因而遭到大家的冷淡，沒有人愿意與其交往。在這種大環(huán)境的影響下，這些極個(gè)別的同學(xué)也不再去“非清真”餐廳用餐。對于同處一個(gè)宿舍的其他民族同學(xué)也能尊重回族學(xué)生的飲食習(xí)慣，一般不在宿舍吃“非清真”食品?；刈逄赜械摹扒逭妗鄙盍?xí)俗是伊斯蘭教善功的體現(xiàn)，也是作為回族伊斯蘭文化的外在標(biāo)志，回族嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)的禁忌，對于維護(hù)自己民族的文化特性，保證回族的民族特點(diǎn)有著重要意義?！耙悦袼锥?，回族的風(fēng)俗不同于別的民族風(fēng)俗的一個(gè)特點(diǎn)，是這些民俗都來自伊斯蘭教規(guī)，都帶有宗教道德規(guī)范的內(nèi)容，遵循這些風(fēng)俗，如同遵循伊斯蘭教規(guī)一樣，是宗教善功的內(nèi)容，違背這種習(xí)俗，也就破壞了宗教善功?！薄?〕(P104)為此，虔誠的回族穆斯林學(xué)生除了在飲食方面嚴(yán)格遵守教義、教規(guī)，在服飾方面也按照伊斯蘭教規(guī)定穿著民族服裝，女生一般戴蓋頭，男生戴禮拜帽，尤其在每周五主麻日表現(xiàn)的更為明顯。另外，由于伊斯蘭教規(guī)定禁煙禁酒，有些本來抽煙、喝酒的回族同學(xué)看到同族及維吾爾、哈薩克等民族的許多同學(xué)能恪守教規(guī)，忌煙忌酒，在長期影響下，也能克服自己的這些不符教規(guī)的習(xí)慣。因此，伊斯蘭教影響著回族預(yù)科生的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，使得回族預(yù)科生在日常生活中自覺地遵守宗教道德，使其行為規(guī)范化、有序化。而這些風(fēng)俗習(xí)慣又強(qiáng)化了回族預(yù)科生對伊斯蘭教信仰的認(rèn)識，使他們強(qiáng)烈認(rèn)識到遵循回族的風(fēng)俗習(xí)慣是其信仰伊斯蘭教的重要表現(xiàn)形式之一，這在一定程度上有助于保證和發(fā)展回族的民族特性和民族文化。小結(jié)通過對寧夏大學(xué)回族預(yù)科學(xué)生的宗教信仰狀況的調(diào)查和分析可以得出，寧夏大學(xué)回族預(yù)科學(xué)生由于自幼成長在宗教氣氛濃厚的回族自治地方，在家庭和社會(huì)環(huán)境的熏陶下，大多信仰伊斯蘭教，信教比例較大。盡管他們信教的原因、信教的程度各不相同，但伊斯蘭教作為一種意識形態(tài)及一種生活方式，在思想和行為方面對回族預(yù)科生的學(xué)習(xí)和生活有著一定程度的影響，其中宗教中的道德和禁忌規(guī)定對回族學(xué)生的行為發(fā)揮著強(qiáng)大的規(guī)范功能。但是，在以伊斯蘭文化為核心價(jià)值觀的回族學(xué)生中，有些過于強(qiáng)調(diào)對本民族、本宗教的認(rèn)同感，甚至在實(shí)際的學(xué)習(xí)、生活過程中，害怕向外發(fā)展，害怕和其他民族的學(xué)生交往，人為的造成一種孤獨(dú)感和對大學(xué)生活的不適應(yīng)感。另外，由于寧夏大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院是多民族匯聚的地方，不同民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣方面的差異有時(shí)也會(huì)引起同學(xué)們間的矛盾，這些都需要引起學(xué)院教師和行政人員的關(guān)注。針對寧夏大學(xué)回族預(yù)科生宗教信仰狀況的特點(diǎn)，筆者提出以下對策：一、加強(qiáng)學(xué)院教師及學(xué)生對民族理論與民族政策課程的學(xué)習(xí)。民族理論課程對于學(xué)生了解民族發(fā)展、民族關(guān)系、民族問題及民族政策有著重要意義，學(xué)生也普遍認(rèn)為，學(xué)院開設(shè)的民族理論課程中有關(guān)宗教方面的知識，讓學(xué)生對宗教的神秘感消失，能夠客觀、理性的對待宗教現(xiàn)象，能夠正確的理解黨和國家的宗教信仰自由政策，能夠幫助他們樹立愛教與愛國統(tǒng)一的意識，認(rèn)識到科學(xué)與宗教兩者結(jié)合才會(huì)更好地運(yùn)用宗教。有關(guān)風(fēng)俗習(xí)慣方面的知識，則有助于學(xué)生了解彼此的習(xí)俗特色，在了解的基礎(chǔ)上互相尊重，避免矛盾的產(chǎn)生。不但，學(xué)生需要學(xué)習(xí)民族理論及民族政策的相關(guān)知識，學(xué)院的廣大教師也應(yīng)該接受相關(guān)方面的培訓(xùn)，了解各少數(shù)民族學(xué)生的特色，將民族宗教政策知識貫穿到教學(xué)和管理當(dāng)中，形成具有民族特色的教學(xué)和管理模式，讓學(xué)生更真切的感受到民族大家庭的溫暖與關(guān)懷。二、定期開展形式多樣的民族團(tuán)結(jié)教育工作。寧夏大學(xué)民族預(yù)科教育學(xué)院是一個(gè)多民族的大家庭，各民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)相處是開展各項(xiàng)工作的前提和基礎(chǔ)。學(xué)院經(jīng)常會(huì)舉行各種形式的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，比如，在回族、維吾爾等信仰伊斯蘭教的民族過開齋節(jié)、古爾邦節(jié)之際，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及教師會(huì)親自去學(xué)生宿舍慰問學(xué)生，與他們共度節(jié)日，并通過舉辦豐富多彩的文藝節(jié)目讓學(xué)生們感受到節(jié)日的快樂氣氛，以增強(qiáng)互相的了解。學(xué)院還通過自主課、選修課、專題講座及民族知識競賽等形式，讓學(xué)生更加主動(dòng)、自覺的了解不同民族的歷史、人物、文化、宗教、風(fēng)俗等知識，在了解的基礎(chǔ)上，形成對不同民族、不同文化“美人之美，美美與