《龍氏迪光錄》中的平亮寨史料

《龍氏迪光錄》中的平亮寨史料

《龍氏迪光志》是清朝龍紹納編撰的。龍氏為黎平大族,“忠臣、逸士、孝子、賢媛,代不乏人”(吳師賢《木齋先生墓志銘》),為了讓先輩“風軌德音”不致湮沒,紹訥“拾舊聞、網羅散佚”,“悉心編輯”,花幾十年功夫,撰成《龍氏迪光錄》八卷,取“迪惟前光”之意(《龍氏迪光錄·龍氏家乘序》),也可理解為“迪惟前人光,施于我沖子”。一、清初期人文景觀組織龍紹訥(1792-1873),字廷飏,號木齋,晚號竹溪,清黎平府錦屏縣亮寨司人。父親龍超,太學生。紹訥五歲喪父,九歲失母,由長兄紹軻撫養(yǎng)長大。紹訥天資穎異,讀書過目成誦,“長為文,矯矯不群”,十七歲“應童子試,冠一軍”(吳師賢《木齋先生墓志銘》),入學為秀才,不久就獲得獎學金,歲試均列優(yōu)等,但鄉(xiāng)試多次落第。道光十六年(1836年),貴州學正賈亮儕視學到黎平,讀到紹訥的詩文,對黎平府學教授李云庵說:“訥文、賦并佳,經藝尤絕,可冠通省。”賈學使回省城向巡撫賀長齡談及,賀中丞囑糧道致書促赴貴山書院肄業(yè)。當時書院山長文舒曜,系湖北名宿,見紹訥文,嘆賞不已,一時有“龍之為靈昭昭”之譽。十七年(1837年)鄉(xiāng)試,龍紹訥中舉,同科有遵義詩人鄭珍。次年,龍紹訥赴京會試,失利。以后幾經京試,均未能中的。紹訥年過五旬,遂絕意仕進,于鄉(xiāng)間開館授徒,琢育后輩,并致力于詩文創(chuàng)作和學術研究,于同治十二年(1873年)三月初一日辭世,享年八十一歲。平生著述有《亮川前集》二卷、《續(xù)集》二卷、《試帖》二卷、《文集雜薦》四卷。光緒四年(1878年),紹訥遺著由其子世銜等刊刻行世。由于印數(shù)有限,地處邊遠,龍紹訥的著作流傳并不廣泛,省內各家圖書館已難尋其刻本。20世紀80年代,錦屏縣方志辦的同志去亮寨司尋訪,在紹訥后裔龍源先生處尋得《亮川集》四卷,為龍氏詩文集,《龍氏迪光錄》八卷仍存于世,另有二卷《試帖》刻板一百塊。錦屏縣方志辦組織姚熾昌、歐陽克儉、龍連云將《亮川集》點校,于1993年鉛印散發(fā),由此引起學術界注目。二、首:“客”至“序”譜牒也稱族譜、家譜、家乘、通譜,綜述一姓之起源、繁衍、遷徙、分布狀況,中國有著悠久的譜牒歷史。《史記·太史公自序》云:“維三代尚存矣,年紀不可考,蓋取之譜牒舊聞?！边@是我們看到的關于“譜牒”最早的文獻出處?！洱埵系瞎怃洝酚伞读链纷髡?、舉人龍紹訥重新纂修,原本保存于錦屏縣亮寨司龍家。1990年12月,由黔東南州錦屏縣方志辦借出,縣檔案館復印,復印本縮小為原本的82%?！洱埵系瞎怃洝饭舶司?一千六百五十頁,有部分已被蟲蛀,此八卷家譜,內容分列如下:首卷除銜名外,由目錄、凡例、序、年表、圖五部分組成。其中舊序十九首,新序三首;圖有服圖五、襲替圖、七家八家九家十家圖四、衣冠圖、司屬全圖、居宅圖、宗祠圖、東山太廟圖、邱墓圖共二十三,共38幅。卷一由君恩第一、祖德第二兩部分組成。君恩中有制、誥命、諭、委牌、札付、功牌、疏,共12篇;祖德中有訓、戒、杜篡篇、訓言、家訓、傳家殷監(jiān)、約,共7部分。卷二由地靈第三、人杰第四兩部分組成。地靈由邱墓、祠廟、山川古跡形勝附、管轄廢宅駐屯附、丁糧夫役吏目附、橋梁亭臺坊表界至塘步市肆附、風俗、土產、衙署工廨附、公學組成;人杰由忠靖附錄死事、孝友、方正、節(jié)烈、耆壽、文學、仕宦薦舉附、科第、明經、俊秀流品附、術藝、術道流寓附、傳共三十一組成。卷三由舊典第五獨立成卷。包括儀注、陳設、祭榜、對聯(lián)、樂章、祝文四首、家規(guī)、圖冊、號紙、印式、履歷三道、字派、東山譜系、巖壁譜系、大龍譜系、東山譜例、東山創(chuàng)建、東山典禮、龍?zhí)美限弧⑴禾笼埵献V節(jié)錄。卷四由遺文第六獨自成卷。其為六冊家譜之最厚者,內容最為豐富,有序五首、記九篇、碑記二篇、碑文三篇、上梁文、壽文二篇、帳文二篇、祭文三冢圖附、啟二篇、稟呈二篇、引四篇、書后、論二篇、考十四篇、書、墓志并銘共三篇、紀十篇、傳二篇、跋二篇、寓言設論、詩五古二十一首、七古五首、五排一首、七律十四首、七絕十一首、五絕二首、賦六首、地課三冢圖附、案卷三宗。一共有135篇(首)。卷五、六、七分別為譜系上、中、下:譜系上“自始祖起至文字派止”;譜系中“自起字派起至紹字派止”;譜系下包括“自世字派至末”、“異姓承繼支派”、“七房宗派圖共十九”、“跋”、“識”。記載了自洪武四年龍政忠始祖從征白巖塘、銅關、鐵寨等處有功世襲亮寨長官司正長官至同治三年安字派的所有譜系。并有系譜圖19幅。1三、《龍氏迪光錄》一般譜序的特點本著“載其事”的目的,《龍氏迪光錄》有別于一般族譜“列其名”的特點,除了眾多序言將修譜之“子姓昭穆咸載而不失其倫焉,雖百世可知也”(《龍氏迪光錄·龍氏老譜蔡序》)的重大意義從各個角度表述充分外,《龍氏迪光錄》還具有其他一般族譜所沒有的獨特價值。(一)《龍氏迪光錄》簡介家族史與國史、方志一起,構成中華民族歷史學大廈的三大支柱,譜牒是家族史的重要史源,其史料價值對家族史的研究是直接而重要的?？梢哉f,沒有譜牒學就沒有家族史學。從歷史的角度來說,雖然我國家族史研究起步比較早,但與國史和方志的研究一對比,則黯然失色了,作為家族史研究的重要史料來源——譜牒在家族史研究中有待于進一步重視,進而充分有效地加以利用。因此,家族史的研究具有廣闊的前景,正如顧頡剛先生所言“我國史學領域有尚待開發(fā)的兩個‘大金礦’”,即地方志和族譜;梁啟超先生也指出:“欲考族制組織法……等等無數(shù)問題,恐除族譜、家譜外,更無他途可以得資料。”并將譜牒的收集稱之為“不朽之盛事”?！洱埵系瞎怃洝酚善鋬热菘芍?其內容涵蓋十分豐富,涉及社會、歷史、宗教、倫理、教育等諸多領域,在家族史研究方面的重要史料價值不容小覷。《龍氏迪光錄》歷時悠久,遠涉至漢代。宋代先祖給其家族帶來莫大榮譽,《龍氏迪光錄·君恩第一》記述了其先祖龍禹官的事跡:“追封爾禹官為神威顯應掃峒王,謚忠武,并追封爾子宣撫處置副使宗麻為天威得勝王,于戲死為厲鬼仍嚴討賊之威?！?《龍氏迪光錄·君恩》卷一,紹圣二年十月十八日誥命)“安撫招討使龍禹官之妻羅氏佐型于化號娘子軍,夫為良將既爭日月之光,妻亦健兒復挾風雷之勇,除殘凜凜,為國肫肫,茲追封爾羅氏為一王陰烈夫人……巾幗女流歿且破蠻夷之膽,用崇祀典以勸來茲?！?紹圣四年九月初一日誥命)至明代,龍氏又出現(xiàn)了為家族增光之后輩:“爾亮寨長官司龍政忠生自名家,不墜先人之緒,往平邊徼,居然壯士之風,勞績可嘉,褒榮宜及,茲以特恩封爾為承直郎,世襲亮寨蠻夷長官司之職,銅符永錫,國典攸昭?！?洪武四年二月初二日誥命)清代,地處邊遠少數(shù)民族地區(qū)的龍氏家族,繼續(xù)給龍氏一脈增光添彩:“今查得正長官龍文炳矢志歸正,殊可嘉尚,合行給札,為此札付本官,仍管亮寨蠻夷司正長官任事,俟有成績,擢本官受茲札用,務宜殫心竭力……”(康熙十八年八月初六日給札付)由以上材料可知,研究黎平府亮寨司龍氏,是離不開《龍氏迪光錄》的。(二)《龍氏迪光錄》關于政權教育的論述我以為,《龍氏迪光錄》與其他族譜的最大區(qū)別在于它的文獻價值,這種價值體現(xiàn)在各個方面,如政策制度方面:“臻聞各處土司鮮知法紀,所屬土民每年科派較之有司征收正供不啻倍徙,甚至取其馬牛,奪其子女,生殺任情,土民受其魚肉,敢怒而不敢言……”(雍正二年嚴飭土官諭)此上諭充分表明了雍正年間少數(shù)民族地區(qū)土官治理下的社會現(xiàn)狀,并可由此上諭了解政府對民族自治地區(qū)的態(tài)度。除了有關政策、體制方面的體現(xiàn)外,《龍氏迪光錄》還涉及到文教方面:皇上創(chuàng)辟大一統(tǒng)之業(yè),開億萬年文明之休,乘此遐荒開辟之初,首明教化以端本使其大者莫如作養(yǎng)世祿,今后土官應襲,年十三以上者,令入學習禮,由儒學起,送承襲其族屬子弟愿入學者聽補廩科貢,與漢民一體仕進,使明知禮義之為利,則儒教日興而悍俗漸變矣。(廣教化疏:順治十六年由貴州巡撫陞云貴總督,趙廷臣,奉天人,貢士)由此可知,對于少數(shù)民族教育問題,統(tǒng)治集團也是很重視的。為安定計,政治上采取土官制度,教化方面則輸入漢文化,使土民漸得王化,逐漸移風易俗:教化無不可施之地,風俗無不可移之鄉(xiāng),貴州苗民輸糧貢賦,與漢民連井而居,彼此交易,原非不通聲教之野苗可比,臣愚以為應將土司族屬人等并選苗民之俊秀者使之入學肄業(yè),一體科舉,一體廩貢,以觀上國威儀,俾其漸摩禮教,熏陶性情,變化其丑類,彰我朝一統(tǒng)車書之盛……”(苗民久入版圖請開上進之途疏:康熙四十三年巡撫貴州于準永寧蔭生)如此,使得苗漢之間的了解和交流成為可能,也使得龍氏后人中不斷涌現(xiàn)才學之輩創(chuàng)造條件。(三)《龍氏迪光錄》:“清孔公,無載民,無機”國法教化之外,《龍氏迪光錄》中也記錄了龍氏一門立家之本的思想道德方面的材料。最直接最集中地體現(xiàn)在第一卷《龍氏迪光錄·祖德》中。如“一戒縱閨門、二戒索飲食、三戒忘恩德、四戒恃富豪、五戒行刁唆、六戒欺孤弱、七戒好游戲、八戒侵田園、九戒重貨財?！?此戒條清楚明白地從各方面指出龍氏子孫應遵守的條律。還有指出族中關于繼嗣問題:近世宗法不明,往往無子而撫異姓為嗣,不思一宗之內無子者亦常有,使皆撫養(yǎng)異姓,不幾尺有所短寸有所長而尾大不掉乎?迨至以黃篡辛以呂篡嬴,始欲捽而去之,將急之則變莫御緩之則禍益深,其害可勝言哉?自后有撫養(yǎng)異姓者,或事在未久,急急賠送歸宗,倘已經久遠而不能歸,彼雖倜儻出群,而春秋之祀但許觀光,不許主獻,以招祖宗呵譴,至修譜之時必直書撫養(yǎng)某姓,以辨真?zhèn)?且附之譜末,不許入五服九族之圖,或事猶未就,族長共以篡宗之義白之,設徇私不悟,鳴鼓而攻之,甚至稟官長以正之……3不得不說,這一規(guī)定是很英明的,縱觀眾多族譜,因過繼而引發(fā)的問題很多,先作一明確規(guī)定,防患于未然,未嘗不可。而《龍氏迪光錄·長官華國公碑鐫訓言》中,則對于族中所行條令作出明確規(guī)定:一明倫理,官不得以位而廢倫,族何得以繁而滅理?今后稱謂行坐俱要明白,毋得混淆,敢有卑幼欺凌尊長,子弟抵抗父兄,許戶官會集族長于祠堂公同責懲,如違送官。二崇厚道,官者族之官,無官何有族?族者官之族,無族不成官。歷來休戚相關,豈可至今胡越?今后官有地方事族人力能辦銷者,毋得坐視,族有爭訟事或軍或民,戶官用印申文不得索錢其族食各寨民田只納正項編銀,自祖宗來并無雜項,不得擅行加派,而食田之家亦務要如數(shù)完納,不得遺累戶官,且七房俱系始祖遺體,不可分別近房遠房,名目有一,于此即薄惡之端也,戒之。三正體統(tǒng),四尚直道,五戒用勢,六戒生事……在《龍氏迪光錄·宋宣義郎龍恩字無隱法祖約》中明確說明了族規(guī)明確的好處:此數(shù)語者以之律身則身修,以之居家則家盛,以之蒞官臨民則上下交而志孚大之可以飭紀敦倫,細之可以防微杜漸,無所往而不宜也。新息侯以此誡其兄子,馬氏之家訓也,伯高公以此貽厥孫謀,龍氏之祖訓也,父勉其子,兄勉其弟,一族之人競相勸勉,為敦厚不為刻薄,為周慎不為疏肆,為謙約不為驕縱,為節(jié)儉不為奢侈,為廉公不為貪邪,口無擇則如簧如流者無有也,身有威則自玩自褻者無有也……這段描述,對于遵守族規(guī)的優(yōu)點說得再明白不過了。《龍氏迪光錄》的史料價值除上述之外,還有很多其他方面的體現(xiàn),比如《龍氏迪光錄·地靈第三》中的邱墓葬地選擇對黎平龍氏在選擇墓地的風水研究的作用、祠廟建筑結構設計對研究黎平建筑風格的意義、戶口丁糧夫役風俗對本地的賦役制度、風俗民情的了解等的研究意義等等,都足以體現(xiàn)出《龍氏迪光錄》不同于一般族譜,其史料價值是十分豐富的?！洱埵系瞎怃洝と私艿谒摹烦鲇凇敖裰酒渌朗轮?以示后世子孫使知我先人匪躬之故有如斯者,異日登仕版履戎行,庶不狃于世俗之見云爾”之目的,記載了眾多龍氏杰出人物,如卷二中之《人杰·忠靖》關于龍永