論《西游記》兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)

論《西游記》兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)

文學(xué)作為人類(lèi)美學(xué)的最高形式，其特別注意根據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。通俗文學(xué)是文學(xué)的組成部分。同樣，它也依賴(lài)于宇宙的法則，使作品充滿(mǎn)各種形式的美。兒童文學(xué)有著自己的美學(xué)特質(zhì),其美學(xué)特質(zhì)即兒童文學(xué)的基本審美特征或藝術(shù)品性。其藝術(shù)品性比成人文學(xué)表現(xiàn)得更為普遍、更為集中、更為典型,它與兒童的生命內(nèi)蘊(yùn)和精神特征之間有著更為深刻和內(nèi)在的聯(lián)系?！皟和膶W(xué)的世界總帶些神秘的色彩”,“有種不可思議的光”,“兒童文學(xué)當(dāng)具有秋空霽月一樣的澄明,然而決不像一張白紙。兒童文學(xué)當(dāng)具有晶球?qū)氂褚粯拥默摮?然而決不像一片玻璃?！泵朗莾和膶W(xué)的客觀規(guī)定性和創(chuàng)作目的之一。兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)主要表現(xiàn)在童真稚拙、諧趣歡愉、變幻神奇等諸方面,《西游記》正是具有這些兒童文學(xué)美學(xué)的特質(zhì),才顯露出了與其他小說(shuō)不同的藝術(shù)風(fēng)格和無(wú)窮魅力,《西游記》在諸多方面都較好地體現(xiàn)了兒童文學(xué)的藝術(shù)特色,適合于兒童的審美趣味和欣賞水平,從而深深地吸引著一代又一代的少年兒童。構(gòu)成《西游記》兒童文學(xué)美學(xué)特征的要素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、識(shí)讀性與狂狂在廣袤而復(fù)雜的大千世界面前,兒童有著一顆童真之心,即童心,也即兒童天真純樸的心理狀態(tài)。兒童世界總是顯得那么的稚嫩、純真和美好。稚拙與純真主要表現(xiàn)為兒童心理、生活中的稚拙情態(tài)和形態(tài),這種兒童生命固有的品性,成為兒童文學(xué)作品純真美、稚拙美的客觀來(lái)源。而表現(xiàn)兒童生命、兒童世界的純真稚拙之美,也成了兒童文學(xué)作家自覺(jué)的創(chuàng)作追求。對(duì)于兒童文學(xué)來(lái)說(shuō),稚拙就是它的一種藝術(shù)本能,一種美學(xué)天性,當(dāng)然,也是一種富于魅力的特質(zhì)和形態(tài)。兒童文學(xué)總是表現(xiàn)出一種稚氣而拙樸的藝術(shù)風(fēng)格,一種純真稚拙之美。兒童文學(xué)的童真美、稚拙美既表現(xiàn)在內(nèi)容上,也表現(xiàn)在形式上。從內(nèi)容上看,主要表現(xiàn)為兒童心理、生活中的天真、稚拙的情態(tài)和形態(tài)。形式方面,從廣義上說(shuō),其語(yǔ)言組合、敘述方式以及情節(jié)構(gòu)成方式的變化可以產(chǎn)生一種天真稚拙的形式感。周作人曾提出“兒童本位論”的兒童文學(xué)主張,強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)必須適合于兒童。必須反映兒童特有的心理年齡特征——小孩子氣,并將其作為他判斷兒童文學(xué)真?zhèn)蔚幕緲?biāo)準(zhǔn)。在《西游記》中,如渾金璞玉般的童真世界在這些童心人物的語(yǔ)言、行動(dòng)中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)?！段饔斡洝分性S多可愛(ài)的人物,他們舉手投足間皆有童趣。美猴王孫悟空可謂是《西游記》“童子”世界中最惹人喜愛(ài)的一個(gè)頑童,他身上時(shí)刻有“童心”的顯露。翻山跨海拜師學(xué)藝,打下地獄劃生死薄,十萬(wàn)天兵神將圍剿,西天路上降妖除魔等等都讓表現(xiàn)出了兒童身上特有的冒險(xiǎn)精神。頑童是兒童普遍的主體特征,作品更著力渲染了悟空獨(dú)特的頑童個(gè)性,如愛(ài)鬧騰、偷盜、玩惡作劇、好耍賴(lài)等。如八戒巡山躲懶,在草叢中睡覺(jué),他就變個(gè)啄木鳥(niǎo)啄他鼻子(三十二回);在車(chē)池國(guó)三清觀,他帶領(lǐng)兩個(gè)師弟把三清像扔在茅廁里,享用完供品后還不忘忽喇喇地撒下三泡“圣水”(四十五回);把蛇精打死后,還在蛇肚子里把金箍棒撐長(zhǎng)變船變橋給八戒看(六十七回)。悟空這些舉動(dòng)極生動(dòng)地表現(xiàn)出了一個(gè)精力充沛的滑稽童子形象。從大鬧天宮時(shí)偷吃蟠桃、御酒、金丹,偷取五莊觀的人參果,到偷取各種寶貝等等,在作者夸張、詼諧的筆調(diào)下,孫悟空把一個(gè)頑童的調(diào)皮習(xí)性展露得一覽無(wú)余。而且這些舉動(dòng)使得孫悟空在人們眼中更為親切、逼真、可愛(ài),而不會(huì)產(chǎn)生不良印象。耍賴(lài)是兒童的看家本領(lǐng),也是孫猴子最擅長(zhǎng)的手段。如孫悟空學(xué)藝歸來(lái),跑到龍宮中要兵器,東挑西揀,也不管龍王有沒(méi)有寶貝,就一味在那兒賴(lài),在得到金箍棒后他還不滿(mǎn)足,直到全身披掛齊整后才高興離去(第三回)。悟空的童子本性隨處可見(jiàn):心無(wú)城府,思慮單純,口沒(méi)遮攔,喜歡亂翻亂看,好虛名,愛(ài)奉承,愛(ài)炫耀,愛(ài)賣(mài)弄,還有他的那張?zhí)焐男δ?那種樂(lè)觀向上的精神等等,既讓小說(shuō)情節(jié)生出很多條生機(jī)勃勃的枝葉,又讓小說(shuō)呈現(xiàn)出幽默滑稽的藝術(shù)風(fēng)格。呆而有趣的豬八戒個(gè)經(jīng)常引人發(fā)笑的戲劇式人物,作者用夸張的手法,塑造得這個(gè)呆子呆趣十足,令人捧腹不禁。他本天蓬元帥,因醉酒戲仙嫦娥而被貶下凡,投了豬胎。于是就有了長(zhǎng)鼻子大耳朵,又笨又丑的外貌和豬的習(xí)性。他的一些缺點(diǎn),表現(xiàn)了他的笨拙和天真,顯得十分可笑。如害怕困難,有些偷懶,除了貪吃貪睡,還貪色,圖慕富貴。好占小便宜,容易受外界物質(zhì)生活的引誘,常常想散伙回高家莊作女婿去。有時(shí)候好進(jìn)讒言,蒙蔽軟耳朵的唐僧。他雖然喜歡耍耍花槍,卻很容易被人識(shí)破。他曾多次想與悟空賭心眼,戲他一把,結(jié)果每次都戲弄了自己。盡管其身上有很多成人的欲望和毛病,但他表現(xiàn)出來(lái)更多的是兒童的特征,性格憨厚,本質(zhì)單純,給人們以愚拙天真的整體印象。在這些可笑可愛(ài)的人物心里,沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?沒(méi)有深藏的城府,即使是面臨著沉重艱難的生活境遇,也沒(méi)有欲說(shuō)還休的人生感嘆,而全然是一派稚拙淳樸的童年生命氣象,全然是一種最自然、最本真的生命意趣的飛揚(yáng)顯現(xiàn)。這種生命初始和成長(zhǎng)階段中的稚拙情態(tài),是兒童文學(xué)稚拙美的主要內(nèi)容。稚拙作為兒童文學(xué)的一種美學(xué)特質(zhì),構(gòu)成的是大巧若拙、渾然天成的藝術(shù)景致,稚拙童真使《西游記》具有了一種很高的美學(xué)境界。幔亭過(guò)客袁于令曾說(shuō):“極幻之事,乃極真之事”,《西游記》一書(shū)在小說(shuō)極幻的基調(diào)中,包藏著童心極真的內(nèi)涵。盡管《西游記》的思想博大精深,但讀之卻并不覺(jué)得繁冗深?yuàn)W,而是流利明快、生動(dòng)風(fēng)趣,童趣稚拙使小說(shuō)整體洋溢著活潑歡快的情韻,散發(fā)著積極健康且新鮮活潑的氣氛。二、關(guān)于范圍:內(nèi)容、性格以及不同時(shí)代社會(huì)主義人物的共同使用高爾基說(shuō)過(guò)“兒童文學(xué)是快樂(lè)的文學(xué)”。兒童最不喜歡枯燥的故事和乏味的敘述。他們需要有趣的東西。因此,兒童文學(xué)相對(duì)于成人文學(xué)來(lái)說(shuō),總是洋溢著更為濃郁的諧趣和歡愉之美。這種歡愉之美表現(xiàn)為以幽默、滑稽、可笑的形式或游戲來(lái)表現(xiàn)具有美感意義的內(nèi)容。談到兒童的情趣,周作人說(shuō):“其實(shí)藝術(shù)里未嘗不可寓意,不過(guò)須得如做果汁、冰酪一樣,要把果子味混透在酪里,決不可只把一塊果子皮放在上面就算了事。但是這種作品在兒童文學(xué)里,據(jù)我想來(lái)本來(lái)還不能算是最上乘。因?yàn)槲矣X(jué)得最有趣的是有那無(wú)意思之意思的作品。我說(shuō)無(wú)意思之意思,因?yàn)檫@無(wú)意思原自有他的作用,兒童空想正盛行時(shí)候,能夠得到他們的要求,讓他們愉快的活動(dòng),這便是最大實(shí)益,至于其余觀察、記憶、言語(yǔ)練習(xí)等好處即使不說(shuō)也罷?！泵鎸?duì)空想正盛行的兒童,讓他們愉快便是兒童文學(xué)的最大實(shí)益,即使要傳達(dá)寓意,也應(yīng)該是寓教于樂(lè),因而最上乘的兒童文學(xué)作品應(yīng)該是充滿(mǎn)兒童趣味的文學(xué)作品,這是由兒童崇尚空想的心理年齡特征決定了的。因?yàn)閮和摹巴妗笨偸桥d之所至的,無(wú)意識(shí),無(wú)目的,一切出于自然和本能,“這種忘我地造作或享受之悅樂(lè)幾乎具有宗教的高上意義。”由此看來(lái),充滿(mǎn)幻想的神奇趣味與游戲愉悅的忠實(shí)記錄是周作人兒童文學(xué)本位論主張的核心。關(guān)于這點(diǎn),上海師大中文系教授、當(dāng)代兒童文學(xué)作家梅子涵也認(rèn)為“好的兒童文學(xué)很有趣、有幽默感、想象力。有趣是兒童文學(xué)審美的、生命的需要。”“新世紀(jì)的兒童文學(xué)一定是以超凡的想象力和幽默感作為基本的生存條?！?舒晉渝:《時(shí)代文學(xué)·在新世紀(jì)里請(qǐng)關(guān)注那些很小的小孩》)兒童文學(xué)中人物形象要求比成人文學(xué)更生動(dòng),性格更鮮明,更富有趣味性?！段饔斡洝分械娜宋镏鲗?dǎo)方面充滿(mǎn)了趣味性、傳奇性。童趣最為明顯的表現(xiàn)便是其中的可愛(ài)人物,他們多半都不是凡人,或神,或妖,都塑造得活靈活現(xiàn),神仙的神奇和妖魔的妖趣都讓孩子們歡喜不已。單就四位取經(jīng)人來(lái)說(shuō),都有一個(gè)傳奇的身世,奇特的相貌和有趣味的個(gè)性。主要人物美猴王孫悟空,是五百年前的一個(gè)石猴,有猴子的外貌,毛臉雷公嘴,羅圈腿,拐子步,一舉一動(dòng),都脫不了猴性。飲靈露,喝仙風(fēng),修成仙體,身上有隨心而變的毫毛和一條萬(wàn)變難掩的尾巴。騰云駕霧,一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里。能變善化,使他的機(jī)敏、調(diào)皮更加有趣。八戒貪吃貪睡,圖富貴,好女色,悟空多次變成小蟲(chóng)戲弄他,甚至變成妖怪的老母要吃八戒的耳朵。他性情暴躁,又機(jī)敏又調(diào)皮,忍不住要耍一耍,體現(xiàn)了猴的好斗。在降妖中,或變成小螃蟹潛蹤海底,偷了牛魔王的辟水金睛獸,后又變作牛魔王向鐵扇公主騙取了芭蕉扇;或變作小蒼蠅叮在妖怪洞中察探敵情;或變作仙丹進(jìn)到妖怪的肚中;或變作小妖女竊取紫金鈴等等,般般變化,超凡異常,既充分體現(xiàn)了他的機(jī)敏,伶俐,調(diào)皮,又使這個(gè)人物變得更為傳奇和有趣。作品在體現(xiàn)他猴性的同時(shí),又在他身上賦予了人的許多優(yōu)秀品質(zhì)。是一個(gè)尊師如父,智慧善良,不畏強(qiáng)暴,足智多謀,善辨真?zhèn)蔚目删吹男蜗?多少年來(lái),曾引起廣大少年兒童的興趣,是他們崇拜和喜愛(ài)的傳奇形象。如唐僧雖非妖非怪,但也是一貫被夸張的人物,也有一個(gè)傳奇的身世。原是如來(lái)的二徒弟,金蟬子轉(zhuǎn)世。他最大的特點(diǎn)是面善心軟,人妖不分,膽小怕事,迂腐懦弱。一見(jiàn)險(xiǎn)山惡水,血風(fēng)腥雨就膽戰(zhàn)心驚,在馬上垂淚;一聽(tīng)八戒調(diào)唆就念緊箍咒;一遇女色就手足無(wú)措;一落入妖魔之手就垂淚滴滴,聲聲喚徒弟。盡管他的善心多次被妖利用,可他仍不能接受教訓(xùn),番番被騙,令人氣憤。這與悟空的心明眼亮,愛(ài)憎分明,勇敢機(jī)敏形成鮮明對(duì)比。但他也有善良、執(zhí)著、正派的優(yōu)點(diǎn)。取經(jīng)途中,面對(duì)兇惡的妖魔和女色的誘惑,他始終不改取經(jīng)的初衷。可謂色財(cái)不能變其節(jié),艱難不能移其志。作者巧妙地運(yùn)用夸張和變形的手法,設(shè)置了一個(gè)個(gè)渾身透著喜劇味兒的人物形象,并通過(guò)他們性格差異極大的人物形象的對(duì)比和互動(dòng),使故事的推進(jìn)一直處于一種極不協(xié)調(diào)的滑稽狀態(tài)中。歡愉美有時(shí)也通過(guò)趣味性表達(dá)和幽默氛圍營(yíng)造實(shí)現(xiàn)的。因此兒童作品的語(yǔ)言力求鮮明,生動(dòng),形象,活潑有趣,個(gè)性化強(qiáng)。《西游記》用極富有情趣,幽默,風(fēng)趣的筆調(diào),富有兒童特色的語(yǔ)言,繪聲繪色地描述了一個(gè)個(gè)奇妙的故事,塑造了神、仙、妖的生動(dòng)形象,描物狀景都渲染了濃厚的神奇色彩,使小讀者如臨其境,如聞其聲,引起他們感情上的共鳴。同時(shí)《西游記》的語(yǔ)言還較生動(dòng)地體現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。孫悟空急躁,調(diào)皮又機(jī)敏靈活,他的語(yǔ)言明快而有趣。鷹愁澗海龍之子食了唐僧的馬潛入河中,孫悟空氣得喚出土地山神說(shuō):“伸過(guò)孤拐來(lái),各打五棍見(jiàn)面,與老孫散散心?！倍粕龅诫U(xiǎn)山惡水,膽戰(zhàn)心驚,每每垂淚。悟空便急躁:“師父不濟(jì)!不濟(jì)!”就連菩薩也常逗他幾句,言來(lái)語(yǔ)去,語(yǔ)言利落,快人快語(yǔ),體現(xiàn)了猴的個(gè)性。有時(shí)語(yǔ)言不斷重復(fù)的敘述組合方式,也產(chǎn)生了一種幼兒般稚拙的口語(yǔ)形式風(fēng)格。數(shù)字描寫(xiě)使被夸張的事物更具體,更形象更有趣。書(shū)中就多用數(shù)字語(yǔ)言。如七十二變,八十一難,一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里,孫悟空身上有八忘四千根毛羽,他筋箍棒重一萬(wàn)三千五百斤,長(zhǎng)二丈多,變大能上抵三十三天,下至十八層地獄,有七仙女、八卦爐、五行山,……這些數(shù)字描寫(xiě)給讀者的閱讀過(guò)程造成了很強(qiáng)的趣味性。在兒童文學(xué)作品中,作者常常使用夸張、比喻、對(duì)比、移植、仿擬、反語(yǔ)、顛倒、諧音、雙關(guān)、反復(fù)、誤會(huì)法、矛盾法、自嘲法等手段,有語(yǔ)言、情節(jié)的不協(xié)調(diào)構(gòu)成戲劇性的矛盾沖突,造成趣味性和幽默效果,《西游記》在使用以上傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的同時(shí),極力把情節(jié)推進(jìn)到巨大反差中,始終在尋求、把握和表達(dá)一種人物之間內(nèi)在精神和情感上的溝通、協(xié)調(diào)和平衡感,這種溝通、協(xié)調(diào)和平衡感,正是人性中最美麗的、最值得珍視的東西。于是讀者在被作品的趣味性和作者的幽默感吸引的同時(shí),會(huì)有一種真切的感動(dòng)。從而構(gòu)成一種輕松、清新、雋永的歡愉美。三、第三,必須豐富自己的精神表達(dá)兒童的心理和生理特點(diǎn),決定了兒童是更好動(dòng)的。兒童天性富于幻想和探究性的,喜好新奇,向往不凡的神奇的事物,故兒童文學(xué)作品尤其神話,要張開(kāi)幻想的翅膀,把兒童帶進(jìn)一個(gè)超越時(shí)空的神奇境界,讓他們?cè)谀抢镒杂砂肯?從而使其強(qiáng)烈的好奇心和求知欲得到一定滿(mǎn)足。因此,兒童文學(xué)總是更富于幻想,更多驚險(xiǎn)色彩,更多神奇意味。而這一切,就構(gòu)成了兒童文學(xué)作品迷人的變幻之美?！段饔斡洝返纳裨挼睦寺手髁x,超凡脫俗,正符合兒童的審美情趣?；孟胧莾和膶W(xué)最常用的表現(xiàn)手法之一。周作人說(shuō):“兒童沒(méi)有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想、貓狗能說(shuō)話正是當(dāng)然的事。”“就兒童本身上說(shuō),在他想象力發(fā)展的時(shí)代,確有這種空想作品的需要?！眱和南胂笫澜绫囟ㄊ腔奶频?、怪異的、虛幻的、非現(xiàn)實(shí)的,甚至帶些神秘的色彩。這些都是健全的“人性”所需要的。因此,周作人特別推崇安徒生童話的幻想:“他在想象上與原始的民間的幻想如此相似,與童年的心的秘密如此相近”?！鞍餐缴奶厥獾南胂笫顾裢夂蛢和男乃枷嘟Ｐ赫缫靶U人,于一切不調(diào)和的思想分子,毫不介意,容易承受下去;安徒生的技術(shù)大半就在這里,他能巧妙地把幾種毫不相干的思想,聯(lián)結(jié)在一起。”這里,能明顯地感受到他對(duì)兒童文學(xué)必須反映兒童喜歡幻想的心理特征的重視,要求兒童文學(xué)要充滿(mǎn)豐富的想象力,而且這種幻想、想象必須貼近兒童的心思,用兒童的眼睛去看,用兒童的耳朵去聽(tīng),用兒童的心靈去體會(huì)。只有這樣,才能寫(xiě)出兒童喜歡看、看得懂的“空想”,這是安徒生童話成功的關(guān)鍵?；孟胧亲尅段饔斡洝飞裨捠澜绲钠婊妹利惔蠓女惒实闹匾??！段饔斡洝防^承了中國(guó)傳統(tǒng)神話的浪漫主義傳統(tǒng),在長(zhǎng)篇巨制中,戲筆與幻想相兼,構(gòu)思出一系列奇詭絢麗的幻想,既有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感,又有神魔世界的奇異感和生動(dòng)感。書(shū)中寫(xiě)到的寶物很多,寶物的魔法、人物的善變,構(gòu)成了情節(jié)的曲折、傳奇。如黑風(fēng)怪的風(fēng),能吹得天昏地暗,連悟空的火眼金睛都吹得直流淚;菩薩使一粒定風(fēng)丹,一柄飛龍寶杖,降了此妖;沙僧項(xiàng)下掛的骷髏,可以做一只法船,放個(gè)葫蘆,渡唐僧過(guò)河,穩(wěn)似輕舟;賽太歲的紫金鈴能吹風(fēng)吹沙吹火;菩薩的蓮花座,五莊觀的人參果,王母娘娘的蟠桃,太上老君的仙丹。作者用豐富的想象、詼諧的筆調(diào)不僅描寫(xiě)各路神佛的神通、各種妖魔的法寶,而且“一生必有一克”,任何法術(shù)寶物都有相克之物。如羅剎女的芭蕉扇能煽旺煽滅火焰山的烈焰,能如人意地張大縮小;而孫悟空口含“定風(fēng)丹”,卻能在芭蕉扇煽起的彌天蓋地的陰風(fēng)中巋然不動(dòng)。孫悟空的金箍棒可以由一變千,飛蛇走蟒般地打向敵人;青牛怪的“金剛琢”卻能將它們一股腦兒地套去。這些無(wú)一不充滿(mǎn)神奇色彩,同時(shí)也使悟空的降妖經(jīng)過(guò)更離奇、更曲折、更有趣。通觀全書(shū)人物,妖類(lèi)多是動(dòng)物化身,孫悟空原為石猴,豬八戒原為豬精,妖怪賽太歲原是菩薩跨下的一個(gè)金毛孔變的。而白毛角鹿、羚羊、黃毛虎則變作鹿力大神仙、羊力大仙、虎力大仙,大白牛變了牛魔王,狐貍變了玉面公主,還有蝎子、蜘蛛等,每個(gè)妖相貌各異,寶物不同,有心計(jì),善變化,呼風(fēng)喚雨,噴沙吐火,興風(fēng)作浪,這使孫悟空降妖又多了許多曲折和樂(lè)趣。書(shū)中的許多形象既是動(dòng)物,是人,又是神或怪。作者用游戲之筆墨統(tǒng)一了形象的生物性、社會(huì)性和神奇性。如蜘蛛精會(huì)在臍孔中冒出絲繩,織成大絲蓬罩人;蜈蚣精又稱(chēng)百眼魔君,兩肋下有一千只眼,放出金光能照得人暈頭轉(zhuǎn)向;黃袍怪是奎木星下凡,所以有狼的習(xí)性;這種亦真亦幻、奇正相生地塑造形象的方法在孫悟空、豬八戒身上運(yùn)用得最為巧妙。他們既具有人性又不失物性?！斑@樣的游戲筆墨泯滅了幻想與現(xiàn)實(shí)的界限,填平了神魔與凡人的鴻溝,淡化了宗教的神秘性,強(qiáng)化了形象的人情味,使其真實(shí)可信,生動(dòng)有趣,各具特征”?；孟肱c夸張因有現(xiàn)實(shí)的根基遂使神奇的故事取得了奇妙的藝術(shù)效果,《西游記》成功的人物形象創(chuàng)造這一實(shí)踐,給后世兒童文學(xué)創(chuàng)作留下寶貴經(jīng)驗(yàn)?！段饔斡洝返纳衿嫔?大膽幻想和離奇的夸張,使故事情節(jié)有趣味性、傳奇性、易記性的特點(diǎn)。如兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的“亂蟠桃大圣偷丹”、“八卦爐中逃大圣”、“云棧洞悟空豬八”、“尸魔三戲唐三藏”、“車(chē)遲國(guó)猴王顯法”、“悟空計(jì)盜紫金鈴”、等都是極為精彩的故事片段。