日本的動(dòng)漫插畫(huà)對(duì)中國(guó)青少年藝術(shù)審美的影響

日本的動(dòng)漫插畫(huà)對(duì)中國(guó)青少年藝術(shù)審美的影響

日本的插畫(huà)藝術(shù)在其他繪畫(huà)藝術(shù)中取得了巨大的成就。“浮世繪”的插圖和日本民族特色的日本文化主題的獨(dú)特風(fēng)格在中國(guó)和日本都是獨(dú)一無(wú)二的。這也是日本單獨(dú)分析繪畫(huà)的原因。日本繪畫(huà)藝術(shù)在發(fā)展歷史的進(jìn)程中,將根深深地扎在島國(guó)的土壤中,并不斷吸收外來(lái)文化的精髓,融入于本國(guó)的文化后再進(jìn)行組合。所以日本藝術(shù)既來(lái)自日本本土文化之源,也來(lái)自日本文化與外來(lái)文化“雜交”的結(jié)果,這是日本民族藝術(shù)的特質(zhì)。日本是一個(gè)單一民族的海島國(guó)家,他們面對(duì)大陸,背對(duì)太平洋,它是一個(gè)東亞大陸農(nóng)耕文明的邊緣國(guó)家,自古就是一個(gè)民族,一種道德,一種風(fēng)俗,島國(guó)殘酷的環(huán)境,孕育了日本人非死即榮的偏激的國(guó)民性。在日本文化中,崇拜強(qiáng)者而藐視人人生而平等的概念。這些民族特征包涵了日本人的不足,也包涵了日本人的長(zhǎng)處。分析日本繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷史,可以幫助我們進(jìn)一步了解日本繪畫(huà)與插畫(huà)的藝術(shù)特征和藝術(shù)成就。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久,中國(guó)的繪畫(huà)始終影響著日本繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展,在唐代,中國(guó)的佛教繪畫(huà)就影響著日本的佛教繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。中國(guó)唐代就有書(shū)籍插畫(huà)的《金剛經(jīng)》,是世界上可考證的最早的書(shū)籍之一,《金剛經(jīng)》的插畫(huà)是通過(guò)雕版(木板上雕刻)印刷的方法完成插畫(huà)作品的復(fù)制過(guò)程。唐代的雕版印刷插畫(huà)技術(shù)已達(dá)到較高的水平,《金剛經(jīng)》的插畫(huà)無(wú)論從人物造型、構(gòu)圖和線(xiàn)條的流暢,已具有了較高的繪畫(huà)藝術(shù)水平,對(duì)日本的“繪卷”的產(chǎn)生都有著重要的影響力。日本原始繪畫(huà)藝術(shù),約公元前七八千年到公元六世紀(jì)的繩文·彌生和古墳時(shí)代就有了《刀上馬線(xiàn)圖》、《捕鹿的男子》等原始繪畫(huà)藝術(shù)作品存世,畫(huà)面簡(jiǎn)素的線(xiàn)條表現(xiàn)了人物和事物躍動(dòng)的姿態(tài),從中可以看到日本原始繪畫(huà)藝術(shù)已受中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的影響。奈良時(shí)代,日本繪畫(huà)受中國(guó)唐代佛教繪畫(huà)的影響頗大。隨著中國(guó)佛教的傳入,學(xué)習(xí)中國(guó)佛教繪畫(huà)的技術(shù)與技法,使這一時(shí)期的日本佛教繪畫(huà)有了很大的發(fā)展和進(jìn)步。著名的佛像繪畫(huà)作品有《二菩薩像》、《釋迦靈鷲山說(shuō)法圖》、《吉祥天像》等。這些作品都留下了唐代中國(guó)佛教繪畫(huà)風(fēng)格的印記,而且從作品的繪畫(huà)藝術(shù)水平研究,確已達(dá)到了一個(gè)非常高的藝術(shù)水準(zhǔn)。同時(shí)期日本的古墳壁畫(huà)也有了新的發(fā)展,屏風(fēng)畫(huà)《樹(shù)下美人圖》是這個(gè)時(shí)期的標(biāo)志性作品,作品也明顯地受到中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的影響。可以說(shuō),在日本奈良時(shí)代是以繪畫(huà)藝術(shù)方面,學(xué)習(xí)中國(guó)唐代繪畫(huà)的傳統(tǒng)形式來(lái)表現(xiàn)日本的風(fēng)物和日本人的精神風(fēng)貌的時(shí)期。在這些繪畫(huà)中都留下了中國(guó)繪畫(huà)的痕跡,將這一時(shí)期創(chuàng)作的繪畫(huà),日本在繪畫(huà)史上稱(chēng)為“唐繪”。平安時(shí)代是日本文化史上長(zhǎng)期吸收、消化中國(guó)文化后,開(kāi)始實(shí)現(xiàn)日本化的時(shí)期。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨練和消化吸收,才逐步形成富有日本民族自己的繪畫(huà)形式與繪畫(huà)體系,稱(chēng)“大和繪”,以區(qū)別于“唐繪”的稱(chēng)呼,使日本繪畫(huà)逐步走向民族化。平安時(shí)代末期日本“繪卷”藝術(shù)的產(chǎn)生,是對(duì)已從中國(guó)傳入的典籍的插圖本和畫(huà)卷的學(xué)習(xí),并消化吸收,創(chuàng)造了這種純?nèi)毡臼降膱D說(shuō)故事的繪畫(huà)樣式——“繪卷”藝術(shù)形式,也即是我們所說(shuō)的書(shū)籍插畫(huà)?！对词衔镎Z(yǔ)繪卷》是這個(gè)時(shí)期最著名的“物語(yǔ)繪卷”,它是根據(jù)日本第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》的故事創(chuàng)作的插畫(huà),日本稱(chēng)為“繪卷”。這個(gè)對(duì)外來(lái)文化消化吸收過(guò)程充分體現(xiàn)了日本島國(guó)民族的特性,對(duì)于不同文化,日本人的態(tài)度比較偏激,在學(xué)習(xí)和模仿的前提下堅(jiān)持自己民族性的研究,反映了日本作為島國(guó)民族的一種優(yōu)秀的民族特性?！案∈览L”是出現(xiàn)在桃山江戶(hù)時(shí)代,日本町人階層獲得了經(jīng)濟(jì)實(shí)力,產(chǎn)生了享受生活和肯定現(xiàn)世的社會(huì)思潮。由此,誕生了著名的純?nèi)毡臼降陌娈?huà)“浮世繪”。畫(huà)題多以江戶(hù)吉原青樓的風(fēng)俗畫(huà)和新興的歌舞伎俳優(yōu)的人物為主,表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)庶民現(xiàn)時(shí)生活的關(guān)心。后來(lái)為了適合町人對(duì)青樓女子、溫泉澡堂女的生活和閨房秘事的嗜好,在表現(xiàn)現(xiàn)世享樂(lè)生活的同時(shí),并帶有幾分放蕩的意味。含有瞬息即逝的塵世之意的“浮世繪”,好色、奇拔、新奇是它的繪畫(huà)藝術(shù)特征。當(dāng)時(shí)歌舞伎劇場(chǎng)單張發(fā)行的“浮世繪”插畫(huà)海報(bào)受到人們的喜愛(ài),家家戶(hù)戶(hù)都張貼收藏,這一時(shí)期是日本“浮世繪”插畫(huà)的鼎盛時(shí)期。日本“浮世繪”經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展,擺脫了“唐繪”的影響,繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格充分顯現(xiàn)了日本民族的東方文化特征,成為日本繪畫(huà)藝術(shù)的一朵奇葩。而后,“浮世繪”以它獨(dú)特的東方式藝術(shù)魅力又影響了歐洲的諸多藝術(shù)家的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)作。概括來(lái)看日本繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程,清楚地看到日本繪畫(huà)藝術(shù)在不斷吸收和不斷消化的過(guò)程中,如何將外來(lái)文化融入本民族的文化中,并創(chuàng)造出富有自己民族特色的繪畫(huà)藝術(shù),這同時(shí)體現(xiàn)了日本民族的一種精神。動(dòng)漫插畫(huà)在我國(guó)的流行,是在改革開(kāi)放的20世紀(jì)90年代前后,美國(guó)好萊塢動(dòng)畫(huà)片的引入,給國(guó)人以嶄新的視覺(jué)感受。美國(guó)的好萊塢動(dòng)畫(huà)片和動(dòng)漫插畫(huà)創(chuàng)作宣揚(yáng)英雄主義,是美國(guó)文化的標(biāo)志之一。美國(guó)動(dòng)畫(huà)片和動(dòng)漫插畫(huà)給人以強(qiáng)悍刺激的印象,著重對(duì)事物本質(zhì)的描寫(xiě),夸張的人物形象,幽默和美女主角是美國(guó)動(dòng)畫(huà)的強(qiáng)項(xiàng)。造型特點(diǎn)突出、善惡分明、體態(tài)完整、內(nèi)容細(xì)節(jié)到位、畫(huà)面豐滿(mǎn)。無(wú)論是規(guī)模、造型和繪制技巧等各方面都達(dá)到了世界動(dòng)漫的最高水準(zhǔn)。特別是美國(guó)動(dòng)漫插畫(huà)中的科幻插畫(huà)是處于世界領(lǐng)先的地位,這類(lèi)插畫(huà)以驚人的想象力、無(wú)比的感染力和最激動(dòng)的創(chuàng)作熱情,贏(yíng)得了大眾的喜愛(ài)。然而,隨著日本動(dòng)畫(huà)和動(dòng)漫插畫(huà)的進(jìn)入我國(guó),占領(lǐng)了動(dòng)漫插畫(huà)的廣闊市場(chǎng),而使得美國(guó)好萊塢動(dòng)畫(huà)在我國(guó)的影響也隨之減弱。日本是一個(gè)動(dòng)漫插畫(huà)閱讀非常普及的國(guó)家。日本動(dòng)漫插畫(huà)表現(xiàn)了典型的東方式漫畫(huà)風(fēng)格,日本動(dòng)漫題材廣泛,涉及社會(huì)生活的各個(gè)角落,如都市愛(ài)情、校園生活、偵探故事、武俠傳奇等等,內(nèi)容豐富多彩。隨后附屬的日本式動(dòng)漫產(chǎn)品也層出不盡,創(chuàng)作產(chǎn)量之巨、質(zhì)量之高、流派之多是世間少有的。日本動(dòng)漫作品分成少年漫畫(huà)、少女漫畫(huà)、成人漫畫(huà)等。日本動(dòng)漫的故事情節(jié)婉轉(zhuǎn)起伏、貼近生活,強(qiáng)調(diào)故事角色的偶像化,其偶像化因素又與社會(huì)流行文化緊密結(jié)合。因此,美少女漫畫(huà)是日本最典型的日式漫畫(huà),它故事流暢、風(fēng)格細(xì)膩、造型甜美、格調(diào)輕松,結(jié)合了時(shí)尚流行的元素,走鮮明的偶像路線(xiàn),日式動(dòng)漫有著它自己獨(dú)特的日式漫畫(huà)情節(jié)。日本的動(dòng)畫(huà)片和動(dòng)漫插畫(huà)有它獨(dú)特的藝術(shù)形式和故事情節(jié)。日本動(dòng)漫插畫(huà)的東方式風(fēng)格更適合于亞洲和中國(guó)的欣賞習(xí)慣,區(qū)別于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)動(dòng)漫插畫(huà)題材陳舊和內(nèi)容好為人師的弊病,日本動(dòng)漫插畫(huà)格調(diào)輕松富含流行時(shí)尚的元素,特別得到了我國(guó)青少年一代的青睞,也影響和改變著我國(guó)青少年一代的藝術(shù)審美和觀(guān)念。日本動(dòng)漫畫(huà)家手冢治蟲(chóng)創(chuàng)作動(dòng)漫插畫(huà)的過(guò)程反映了典型日本人堅(jiān)韌的民族性格,或者代表了日本民族做事的風(fēng)格,驗(yàn)證了作家薩蘇在《菊與刀》評(píng)注版中對(duì)日本人的評(píng)注“日本人的性格是做事最初小心翼翼缺乏果斷,但一旦初步得手,就會(huì)瘋狂投入,乃至失控”。當(dāng)然,手冢治蟲(chóng)沒(méi)有失控,而且做得很好。20世紀(jì)50年代由手冢治蟲(chóng)創(chuàng)作的漫畫(huà)《鐵臂阿童木》,在日本先后持續(xù)風(fēng)行了十三年,后來(lái)又制成同名動(dòng)畫(huà),獲得巨大成功。在中國(guó)也受到了廣泛的歡迎,這是日本動(dòng)畫(huà)首次在中國(guó)的登陸。接著是手冢治蟲(chóng)親自拍攝的第一部彩色長(zhǎng)篇電視動(dòng)畫(huà)片《森林大帝》,在我國(guó)也同樣得到了熱烈回響。但是平心而論,這并不等于手冢治蟲(chóng)在動(dòng)漫插畫(huà)藝術(shù)上有多么高的水準(zhǔn)。我在編寫(xiě)《插畫(huà)藝術(shù)》一書(shū)的過(guò)程中,重新審視了中國(guó)及歐美等國(guó)的優(yōu)秀插畫(huà),大部分插畫(huà)作品的造型藝術(shù)水平及造型藝術(shù)語(yǔ)言都比手冢治蟲(chóng)的《鐵臂阿童木》要好得多,后來(lái)由美國(guó)好萊塢依據(jù)《森林大帝》內(nèi)容重新制成的動(dòng)畫(huà)《獅子王》,從各個(gè)方面的藝術(shù)水平要高得多。是什么原因使手冢治蟲(chóng)的動(dòng)漫得以成功;是什么原因使日本的動(dòng)畫(huà)走在世界前面?“一致的行動(dòng),一致奮發(fā)的全民族,已趨向著大目的移動(dòng)著,……為了民族性,為我的個(gè)人主義的失去,……已使一個(gè)大民族,能反抗著大困難,保存了他的獨(dú)立。”長(zhǎng)期定居在日本的英國(guó)作家小泉八云在《日本與日本人》中的文字也許能幫我們作出關(guān)于日本民族特性的進(jìn)一步的解釋。的確,日本動(dòng)漫插畫(huà)是代表了一個(gè)整體,它并不是一個(gè)個(gè)體,一個(gè)群體是較難被推倒的。真正值得關(guān)注的是動(dòng)畫(huà)大師宮崎峻,富有日本民族特色的動(dòng)畫(huà)《幽靈公主》、《千與千尋》等作品,無(wú)論從故事內(nèi)容到造型語(yǔ)言、藝術(shù)風(fēng)格等,都已在世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中達(dá)到了一定的水準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)是世界級(jí)的動(dòng)漫大師了,在我國(guó)青少年中無(wú)人不知的日本宮崎峻。如上所述,日本樣式的動(dòng)漫插畫(huà)風(fēng)行在中國(guó)的每個(gè)角落,甚至于整個(gè)亞洲,這不是一個(gè)偶然事件。我國(guó)富有自己民族特色的動(dòng)漫插畫(huà)藝術(shù)退到了幕后,希望我國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作出民族特色的動(dòng)漫插畫(huà)來(lái)占領(lǐng)自己的動(dòng)漫陣地的呼聲很高,但年復(fù)一年,創(chuàng)作出來(lái)的一些作品還是日本動(dòng)漫插畫(huà)藝術(shù)樣式的翻版,缺失我國(guó)民族精神和傳統(tǒng)文化的藝術(shù)語(yǔ)言特征。我國(guó)近年花大力制作的動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》、《哪吒》等動(dòng)畫(huà)大片,明眼人一看就清楚,雖然脫離了日本動(dòng)漫的影響,但無(wú)論在造型和藝術(shù)語(yǔ)言上都打上了美國(guó)好萊塢動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》藝術(shù)樣式和語(yǔ)言的烙印,并且還沒(méi)有超出五十年代動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》的藝術(shù)水準(zhǔn)。我國(guó)動(dòng)漫是否真的到了“廉頗已老,尚能飯否?”的境地。其實(shí)不然,只是我國(guó)經(jīng)歷了十年“文革”的動(dòng)亂,