摹仿與繪畫-繪畫的思想與方法智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下中國美術(shù)學(xué)院

摹仿與繪畫——繪畫的思想與方法智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下中國美術(shù)學(xué)院中國美術(shù)學(xué)院

緒論單元測試

在丹托的藝術(shù)理論中，整個藝術(shù)史是藝術(shù)不斷朝向自我認(rèn)識的目標(biāo)發(fā)展的歷史。（）

A:錯B:對

答案:對

黑格爾認(rèn)為古典型藝術(shù)階段，理念自身的抽象性獲得了具體而又豐富的形式，形式和內(nèi)容得到了高度的統(tǒng)一。（）

A:錯B:對

答案:對

在黑格爾的歷史圖景規(guī)劃中，藝術(shù)要讓位于宗教（精神）、哲學(xué)（理念）。（）

A:對B:錯

答案:對

當(dāng)杜尚把小便池拿到美術(shù)館作為展品的時刻，藝術(shù)與觀念的界限就被沖破了，_______成為了當(dāng)今藝術(shù)的重要特征。()

A:藝術(shù)表現(xiàn)情感

B:藝術(shù)摹仿自然

C:藝術(shù)表現(xiàn)神性秩序

D:藝術(shù)的觀念化

答案:藝術(shù)的觀念化

黑格爾藝術(shù)哲學(xué)化發(fā)展的構(gòu)想雖有“藝術(shù)終結(jié)”的命運，但也延展出了藝術(shù)真理性的問題。（）

A:對B:錯

答案:對

第一章測試

通常的摹仿追求什么？()。

A:表現(xiàn)神性秩序

B:表現(xiàn)情感

C:與現(xiàn)實對象的相似性

D:表現(xiàn)時間和空間

答案:與現(xiàn)實對象的相似性

柏拉圖認(rèn)為逼真摹仿有什么樣的性質(zhì)？()。

A:表現(xiàn)情感的性質(zhì)

B:欺騙的性質(zhì)

C:音樂的性質(zhì)

D:承載理念的性質(zhì)

答案:欺騙的性質(zhì)

表現(xiàn)論實質(zhì)上是把摹仿的目標(biāo)從現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)換成了什么？（）。

A:神性秩序

B:生活場景

C:內(nèi)心世界

D:時間

答案:內(nèi)心世界

擬真世界由什么構(gòu)成？（）。

A:表象和理念

B:圖像和符號

C:人和上帝

D:天地神人

答案:圖像和符號

電腦技術(shù)賦予擬真表象的新動力是？（）。

A:通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播

B:通過電影的剪輯

C:通過對照片的處理

D:通過數(shù)字程序的創(chuàng)作方式

答案:通過數(shù)字程序的創(chuàng)作方式

第二章測試

古希臘早期的哲學(xué)家認(rèn)為人與宇宙之間有著一種內(nèi)在的相同結(jié)構(gòu)。這為什么奠定了基礎(chǔ)?（）。

A:作詩言志

B:通過摹仿認(rèn)識宇宙

C:賦詩言志

D:表現(xiàn)情感的藝術(shù)

答案:通過摹仿認(rèn)識宇宙

古希臘的藝術(shù)與其他文明相比________（）。

A:在擺脫原始意趣走向神性秩序的表現(xiàn)的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

B:在擺脫視覺真實走向原始意趣的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

C:在擺脫原始意趣走向視覺真實的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

D:在擺脫原始意趣走向情感表現(xiàn)的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

答案:在擺脫原始意趣走向視覺真實的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

與《科里妥斯男孩》相比，《持矛者》體現(xiàn)的波利克里特斯對自然主義傾向的態(tài)度是？（）。

A:尊崇

B:摒棄

C:警覺

D:接受

答案:警覺

古希臘的藝術(shù)作品反應(yīng)了______?（）

A:人是上帝的影子

B:自然是“我之自然“

C:神人同質(zhì)的社會觀念

D:自然是不斷生成不斷涌現(xiàn)的

答案:神人同質(zhì)的社會觀念

藝術(shù)摹仿在中世紀(jì)受到（）。

A:崇拜

B:輕視

C:推崇

D:抵制

答案:抵制

文藝復(fù)興時期的鏡子摹仿觀念（）。

A:只有神性色彩

B:對自然原封不動的再現(xiàn)

C:兼具神性色彩和主體反省的意識

D:只有主體反省意識

答案:兼具神性色彩和主體反省的意識

哥特藝術(shù)中，還沒有明確邊界的是？（）

A:理念與表象

B:繪畫語言與現(xiàn)實對象

C:人與自然

D:宗教與世俗的視覺模式

答案:宗教與世俗的視覺模式

在普桑這里，藝術(shù)摹仿自然變成了（）。

A:神性精神的產(chǎn)物

B:情感的表現(xiàn)

C:主觀思考的產(chǎn)物

D:對自然原封不動的再現(xiàn)

答案:主觀思考的產(chǎn)物

普桑發(fā)明“布景盒子”是（）。

A:為了獲得畫面的整體形式的和諧

B:為了對著“布景盒子”作畫

C:神性精神的體現(xiàn)

D:對自然的重現(xiàn)

答案:為了獲得畫面的整體形式的和諧

黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論是（）。

A:藝術(shù)成為消費品而終結(jié)

B:基督教藝術(shù)大傳統(tǒng)的表征方式的終結(jié)

C:藝術(shù)失去對象而終結(jié)

D:藝術(shù)遠(yuǎn)離客觀自然而終結(jié)

答案:基督教藝術(shù)大傳統(tǒng)的表征方式的終結(jié)

在德拉克洛瓦的畫中，風(fēng)景（）。

A:是可以描摹的客觀對象

B:可以成為人內(nèi)心情緒的外化形式

C:是生命經(jīng)驗的顯現(xiàn)

D:可以成為神性秩序的外化形式

答案:可以成為人內(nèi)心情緒的外化形式

在十九世紀(jì)的真實觀的影響下，繪畫的主題轉(zhuǎn)化成（）。

A:情緒的表達(dá)

B:現(xiàn)實世界的再現(xiàn)與描摹

C:自然秩序的摹仿

D:表現(xiàn)“所知”的真實

答案:現(xiàn)實世界的再現(xiàn)與描摹

印象派繪畫對“時間”問題的思考體現(xiàn)在？（）

A:永恒的時間

B:將“時間”聚焦于瞬間

C:意識流的呈現(xiàn)

D:時間的片段

答案:將“時間”聚焦于瞬間

莫奈經(jīng)常將戶外寫生的作品進(jìn)行再加工，他的“瞬間”寫生是（）。

A:對現(xiàn)場印象的綜合表現(xiàn)

B:對瞬間情感的表現(xiàn)

C:敘事的瞬間

D:對事物的再現(xiàn)

答案:對現(xiàn)場印象的綜合表現(xiàn)

擬真是一種圖像圖像化的產(chǎn)物，這導(dǎo)致（）。

A:自然和理念的關(guān)聯(lián)被割裂

B:人與人的關(guān)聯(lián)被割裂

C:人與自然的關(guān)聯(lián)被割裂

D:人與神的關(guān)聯(lián)被割裂

答案:人與自然的關(guān)聯(lián)被割裂

第三章測試

希臘人所使用的“mimesis“一詞，最初是指（）。

A:一種表演活動

B:演奏音樂

C:對外部世界的摹仿

D:作詩

答案:一種表演活動

最初的摹仿作為一種儀式活動意味著（）。

A:對自然的崇拜

B:使諸神保持著其神秘的在場顯現(xiàn)

C:軍誓

D:原始的狂歡

答案:使諸神保持著其神秘的在場顯現(xiàn)

“美”與“真”本質(zhì)上都在與存在的關(guān)聯(lián)中，使_______（）

A:存在發(fā)生

B:存在遮蔽并保持遮蔽

C:存在敞開出來并且使之保持敞開

D:存在生成

答案:存在敞開出來并且使之保持敞開

存在論的米梅西斯與真理的關(guān)系是（）。

A:互為顯現(xiàn)

B:米梅西斯超越了真理

C:米梅西斯無法顯現(xiàn)真理

D:米梅西斯無法承載真理

答案:互為顯現(xiàn)

存在論的摹仿是使藝術(shù)獲得_________的東西。（）

A:對存在世界的不斷涌現(xiàn)又遮蔽的“永無終結(jié)的真實本性”顯現(xiàn)

B:對自然世界表象的顯現(xiàn)

C:對神性秩序的顯現(xiàn)

D:對人的情感的顯現(xiàn)

答案:對存在世界的不斷涌現(xiàn)又遮蔽的“永無終結(jié)的真實本性”顯現(xiàn)

第四章測試

阿多諾認(rèn)為“摹仿”是現(xiàn)代藝術(shù)家在媒材與身體之游戲互動，經(jīng)過無數(shù)偶然的搜尋過程，留下的（）。

A:“表達(dá)堆”和“心理內(nèi)容”

B:材料與形式

C:空間

D:哲學(xué)問題

答案:“表達(dá)堆”和“心理內(nèi)容”

隨著純粹的形式語言的確立，藝術(shù)日益趨于對藝術(shù)（）。

A:“求真”目標(biāo)的拋棄

B:可理解性的拋棄

C:表達(dá)情感的拋棄

D:音樂性的拋棄

答案:可理解性的拋棄

音樂般的抽象語言系統(tǒng)的功能在于（）。

A:喚起內(nèi)心的共鳴和萌動

B:表現(xiàn)理性精神

C:表現(xiàn)神性秩序

D:再現(xiàn)大自然的表象

答案:喚起內(nèi)心的共鳴和萌動

在蒙德里安的繪畫里，內(nèi)心和外界的調(diào)和達(dá)到了（）。

A:情感的表現(xiàn)

B:對宇宙間各種關(guān)系的精確表現(xiàn)和普遍性的呈現(xiàn)

C:自然的呈現(xiàn)

D:神的在場

答案:對宇宙間各種關(guān)系的精確表現(xiàn)和普遍性的呈現(xiàn)

藝術(shù)要通過抽象的形式（）。

A:表現(xiàn)神性秩序

B:表現(xiàn)情感

C:表現(xiàn)觀念

D:滲透到大自然的內(nèi)在本性

答案:滲透到大自然的內(nèi)在本性

塞尚在忠于自己面對事物本身的_______基礎(chǔ)上，在油畫布上一筆一劃地對繪畫進(jìn)行重建。（）

A:真實感覺

B:情感

C:表象

D:對上帝的體現(xiàn)

答案:真實感覺

塞尚對藝術(shù)的要求在于（）。

A:讓自然為情感服務(wù)

B:自然與上帝一體

C:表現(xiàn)永恒的自然

D:和自然平行的工作

答案:和自然平行的工作

塞尚將自然拉到里面來，內(nèi)在地達(dá)到一種（）。

A:音樂性的繪畫

B:主客合一的狀態(tài)

C:摹仿通往理念的道路

D:情感的表達(dá)

答案:主客合一的狀態(tài)

塞尚讓眼睛的視點不再固定于一點，畫面中包含多種觀看的視點。這種依于直觀的真實感覺來組織畫面的方式是一種（）。

A:完全依于情感的直觀建構(gòu)法

B:完全依于自然表象的直觀建構(gòu)法

C:完全依于視覺真實的直觀建構(gòu)法

D:完全依于神性秩序的直觀建構(gòu)法

答案:完全依于視覺真實的直觀建構(gòu)法

塞尚在于自然的直觀交際中，以一種“構(gòu)成”性的識度，達(dá)到（）。

A:對時間的顯現(xiàn)

B:對情感的表現(xiàn)

C:對神的關(guān)照

D:對本原及真理性的關(guān)照

答案:對本原及真理性的關(guān)照

塞尚摹仿的創(chuàng)新，包含著的新命題是（）。

A:“視覺之思”在原發(fā)境遇如何顯現(xiàn)自然本源

B:“視覺之思”在原發(fā)境遇如何顯現(xiàn)神性秩序

C:“視覺之思”在原發(fā)境遇如何再現(xiàn)自然的表象

D:“視覺之思”在原發(fā)境遇如何表達(dá)情感

答案:“視覺之思”在原發(fā)境遇如何顯現(xiàn)自然本源

賈克梅蒂認(rèn)為：“當(dāng)你在繪制一幅油畫時，你完全在創(chuàng)造（）。

A:自然的本質(zhì)

B:情感的載體

C:關(guān)于現(xiàn)實的總幻象

D:自然的表象

答案:關(guān)于現(xiàn)實的總幻象

賈克梅蒂的繪畫中的聚集于頭部的線條等處理，是賈克梅蒂為了確定出頭部位置的感覺，而不斷通過與頭部相關(guān)聯(lián)的一切位置地比較而自然形成的（）。

A:超現(xiàn)實的呈現(xiàn)

B:觀看感覺的軌跡

C:客觀現(xiàn)實的呈現(xiàn)

D:主觀情感的表達(dá)

答案:觀看感覺的軌跡

在賈克梅蒂的繪畫里，畫面所顯現(xiàn)的形式與觀看對象的形象的關(guān)系是（）。

A:形式為形象服務(wù)

B:相互建構(gòu)

C:共同為理念服務(wù)

D:形象為形式服務(wù)

答案:相互建構(gòu)

賈克梅蒂的“目光”主題讓摹仿具有了（）。

A:表現(xiàn)情感的性質(zhì)

B:象征性

C:在現(xiàn)象中顯現(xiàn)真實的古老信仰的性質(zhì)

D:獲得事物本質(zhì)的性質(zhì)

答案:在現(xiàn)象中顯現(xiàn)真實的古老信仰的性質(zhì)

賈克梅蒂的“臨摹所見”重新開啟了傳統(tǒng)形而上學(xué)體系中忽視的（）。

A:摹仿問題

B:目光問題

C:距離問題

D:透視法

答案:摹仿問題

第五章測試

讓技術(shù)力量返歸人與自然的原初境域，重新獲得其原初的具有藝術(shù)涵義的（）。

A:審美之中

B:理念之中

C:神性秩序之中

D:技藝之中

答案:技藝之中

從先秦時期的文獻(xiàn)記載來看，“興”的“起”、“舉”的含義是一種（）。

A:祭祀儀式中摹擬性的歌舞活動

B:鍛煉身體的活動

C:形容皇帝繼位

D:農(nóng)耕活動中的“起”、“舉”

答案:祭祀儀式中摹擬性的歌舞活動

魏晉時期的“興“主要有三方面的新含義，包括（）。

A:觸物起情、盤游、節(jié)奏

B:觸物起情、乘興而為、節(jié)奏

C:觸物起情、乘興而為、意余言外

D:譬喻、美刺、呼聲

答案:觸物起情、乘興而為、意余言外

“興”在歷史中一直延續(xù)著（）。

A:上舉、盤游的含義

B:想象和類比的詩性原則

C:譬喻、美刺的含義

D:呼聲、節(jié)奏的含義

答案:想象和類比的詩性原則

哪種含義的“興“是詩的本質(zhì)（）。

A:譬喻

B:美刺

C:真實情感的自然流露

D:盤游

答案:真實情感的自然流露

第六章測試

“興起”乃是作為存在者的人對（）。

A:自我的領(lǐng)會與總體表達(dá)

B:理念的領(lǐng)會與總體表達(dá)

C:存在整體的領(lǐng)會與總體表達(dá)

D:上帝的領(lǐng)會與總體表達(dá)

答案:存在整體的領(lǐng)會與總體表達(dá)

速寫可用一種快速記錄的手法來捕捉心中的意象。達(dá)芬奇認(rèn)為這樣的靈感記錄較之于詩歌，繪畫（）。

A:不能更好的駐留靈感

B:能更好的駐留靈感

C:能更好的接近事物的本質(zhì)

D:不能更好的接近事物的本質(zhì)

答案:能更好的駐留靈感

透視不僅僅是外在地顯現(xiàn)真實世界的空間關(guān)系，同時又內(nèi)在地顯現(xiàn)著（）。

A:與眼睛相連的心靈之美“相”

B:與藝術(shù)相連的本質(zhì)

C:與表象相連的理念

D:與人相連的上帝

答案:與眼睛相連的心靈之美“相”

在達(dá)芬奇的畫中，呈現(xiàn)出靈感如何被駐留，同時又進(jìn)一步成為激發(fā)新的靈感激活出來的問題。在某種程度上就存在一種（）。

A:與音樂相似的狀態(tài)

B:通神的狀態(tài)

C:自“畫”的狀態(tài)

D:表現(xiàn)情感的狀態(tài)

答案:自“畫”的狀態(tài)

在達(dá)芬奇這里，“經(jīng)驗—感覺—科學(xué)”被樸素地纏繞在一種（）。

A:科學(xué)的感知方式

B:理性的感知方式

C:“統(tǒng)覺”式的感知方式

D:直覺的感知方式

答案:“統(tǒng)覺”式的感知方式

第七章測試

摹仿原初的含義在于：1，摹仿作為一種特殊的表象方式，具有讓“可見的存在與不可見的存在世界的溝通和關(guān)聯(lián)”的性質(zhì)。2，摹仿作為一種祭神的活動，祭神如神在，就是讓自身遮蔽的東西保持其遮蔽的狀態(tài)來顯現(xiàn)。3，摹仿作為一種美的形式，是對人的精神秩序的永久承諾。4，摹仿活動在美與愛的沉醉中感悟自然，天人合一，融通自然。（）

A:對B:錯

答