女性的自我銷售與社會控制風潮下的暗流

女性的自我銷售與社會控制風潮下的暗流

日本小林山吉的《臺灣理論》出版后，令人印象深刻。“作為一個安慰老人，她是這個地區(qū)的著名女性?！边@本書在這三個地方被批評為“能夠成為安慰老人的安慰老人”。然而這一致的譴責聲,是否出自同樣的情感?這股憤怒的風潮,是否單純來源于對慰安婦們的同情呢?據(jù)我所知,在過去五十年的漫長歲月里,亞洲各國的慰安婦們并沒有得到社會的關心和照顧,臺灣婦女救援基金會出版的《臺籍慰安婦輔導研究報告》指出:有超過半數(shù)的慰安婦婚姻呈現(xiàn)不穩(wěn)定狀況;有超過四分之一的慰安婦與家人及社會關系疏離;慰安婦終身單身、同居不婚、離婚的比例超過半數(shù),顯示昔日的慰安婦創(chuàng)傷,在五十年后仍影響深遠。臺灣的慰安婦盧滿妹二十三年來靠替人洗衣服養(yǎng)活自己,定時巡回在周邊幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)市,搭公車背著一大袋要清洗的衣服,回家后一件一件手洗,然后再一一送回,至今依舊如此。純粹是受害者的慰安婦們,為什么被社會拋棄?我想,她們并非無意中被社會“忘了”,她們是被社會有意識地遺忘的,聯(lián)系起歷史和現(xiàn)實思考,才會明了。今天,就在我們身邊,自愿和外國男子結婚的中國女性仍然受到社會輿論的指指點點,指為自我出賣,有損國格,而同樣和外國女性結婚的中國男子,則揚眉吐氣,沒有絲毫社會壓力。此一社會現(xiàn)象下的深層心理,在于男權社會下,男人心目中的兩性關系,其社會權力色彩遠比本能欲求色彩更濃。男人心目中的兩性關系,不是單純的男女感情與性的交流,而是對女性和對潛在男性競爭者的多重征服。女性不僅被視為丈夫的私有財產,而且被視為父系民族的公有財產,她們作為“人”的主體地位和自主決定命運的權利根本不被承認。所以和外國男子結婚的女性傷害了父系民族陰暗的“自尊”,女性自主的婚姻選擇在男權主義者眼里就成了社會公有財產的“自我出賣”,從而備遭唾罵,而和外國女性結婚的男子則被視為在和異族男人的潛在較量中得勝,增加了男權社會的集體財富,從而獲得榮耀?？此坪唵蔚拈e言碎語背后蘊涵著深刻的征服與控制的權力斗爭想像,隱藏著不同民族男人間的較量,而女人僅僅是較量的籌碼、戰(zhàn)利品。這種充斥于我們每天生活的男人間的較量,在世界動蕩、戰(zhàn)爭時期就不再僅僅表現(xiàn)為愛情婚姻的游戲?？箲?zhàn)勝利后,曾殺害楊開慧的湖南省主席何鍵下令處決了一個年輕女人,原因是她父親曾與居留長沙的日本人合伙經(jīng)商,后來她父親去世,她就淪為日本人之妾,日本撤退僑民時又不帶她走,留下她被判為槍決;所列罪名是通敵事小,貶辱中華女性地位事大。在一九九八年印度尼西亞排華浪潮中,華人婦女首當其沖遭強奸以至奸殺。在集體強暴事件中,施暴者竟先高喊“萬能的神”。起因是華裔在印尼善于賺錢,號稱“經(jīng)濟怪物”,玩弄當?shù)貗D女的行為也是常有。華人富商舉辦的聚餐、賭博中,就常要應招女郎甚至嶄露頭角的年輕女明星作陪。印尼的男人自尊受傷,于是華人婦女便成了復仇行動的目標。而中國媒體譴責說,印尼暴徒“掠人財產,奸人妻女”,同樣直截了當,“人的財產”、“人的妻女”,“人”前不用加“男”字就自然而然指代男人,“妻女”只和“財產”并列。迄今為止人類的所有民族,基本都是男權社會,于是人類歷史上各民族間的沖突,受害最深重的,就都是社會的最底層———婦女。男人的自尊和名譽,光榮與夢想,直接建立在女性的血流成河之上。民族間的爭戰(zhàn),總以占有敵對民族的婦女作為征服對方民族的象征,于是爭戰(zhàn)中婦女受到異族摧殘往往最為慘烈。一九九九年三月《讀書》上曾揭露了許多故事,諸如前南斯拉夫民族沖突中婦女遭受的殘酷奸淫迫害,又如一九四七年印、巴分治,回教徒和錫克教徒的民族沖突中,落到敵對民族手中的婦女受到種種性折磨,身體被切割殘害,性器官尤其被摧殘,甚至乳房和陰部被紋刻上“印度萬歲”、“巴基斯坦萬歲”的口號等。從軍慰安婦、南京大屠殺中婦女的命運,中國人自然更不陌生。更嚴重的是,男權社會下,一個民族的男人不能容忍他們心目中的私有財產———婦女,被異族染指,故而婦女在民族沖突中受到的迫害不僅來自敵對民族,更來自于自己的民族。還看一九四七年印、巴分治的例子,當旁遮普邦被一分為二,分歸巴基斯坦、印度,原先雜居此邦的回教徒和錫克教徒為遷徙到自己宗教所屬的國家,進行史無前例的大逃亡的時候,為防止跟不上遷徙隊伍的婦女被異教徒占有,雙方都對自己的婦女進行了大屠殺。錫克教徒的三兄弟,親手殺死全家十七名婦女兒童;在錫克教徒居住的一個村,因為一個長相漂亮的女孩子和回教徒走了,人們擔心別的女孩子效仿她,于是把所有的女孩子都殺死,她們服毒、焚身,被刀砍、繩勒、槍斃、溺死,九十多個女人集體投井自殺。一九★★年八國聯(lián)軍入京,發(fā)現(xiàn)每個井里都有幾具女尸,懸梁、服毒的女性更無從計算;大學士徐桐自盡時,他全家的婦女,上至八十歲的祖母,下至幾歲的女童,十八位女眷全部自殺,無一幸免;而當時東北的黑龍江將軍延茂、祭酒熙元、侍讀寶豐、崇壽在與俄國交戰(zhàn)失敗后全家自焚。如果不考慮中國男權社會對女性固有的、一貫的迫害,把她們之死全都歸因于外來侵略,那義和團對信“洋教”的家屬女性的種種迫害,諸如“倒插香”,把人倒著活埋在地里,陰部插香焚燒等等又怎么解釋?魯迅《我之節(jié)烈觀》文中提到的元張士誠戰(zhàn)敗前逼七小妾全部自盡的“七姬墓”這樣的事,充斥著中國歷史和世界歷史的全部,又怎么解釋呢?歷史上種族、民族、部族間的沖突本質上都是男人之間的沖突,可是各民族的男人們,都不約而同地把婦女綁在戰(zhàn)車的最前端。看待歷史有多種角度,從民族的角度看歷史,千余年來各民族的男人你爭我斗,算起來多退少補,已經(jīng)難說誰失的多,誰得的少;但從性別角度看歷史,全世界男人對全世界婦女犯下的累累罪行,卻已積攢得比山更高,比海更深。男人禁錮女性的利器,不僅有屠刀,還有道德,女性受過異族的蹂躪之后,也自認為成了對不起父老兄弟、對不起丈夫兒子的罪人、骯臟之人,假如不選擇貞節(jié)烈女式的死來換得贊譽,就只有在冰冷的同胞中忍辱偷生,得不到任何同情與關懷,更不用說補償。這樣看來,戰(zhàn)爭中被異族男人“玷污”過的慰安婦的存在,只是這個社會男性集體尊嚴上長不平的傷疤,她們被社會優(yōu)先、徹底地遺忘,她們自己也主動地遠離社會,遠離人群,也就順理成章了。就日本從軍慰安婦問題而言,如果日本只征用亞洲受害諸國的女性做慰安婦,不征用日本本國的婦女,那么這是一個“性別、民族雙重迫害”問題。實際上日本也征用本國的女性做慰安婦,所以日本侵略戰(zhàn)爭雖屬民族迫害的罪行,而慰安婦問題則純粹屬于性別迫害的罪行。今天,在中國仍未走出典型男權社會思維方式的現(xiàn)實下,在兩岸三地同時涌起的憤怒風潮中,這個問題必須說清楚。必須認識到,殘害中國婦女的兇手,不僅是軍國主義的日本男人,也是無數(shù)像何鍵那樣的中國男人。今天我們應該悼念的,不僅是中國的慰安婦,也應該是韓國的、菲律賓的、日本的慰安婦。今天我們更要警惕的,是這憤怒風潮下潛藏的暗流,如果它使這股風潮退化為單純的民族仇恨,即實質上的受害國男人和日本男人間的尊嚴之爭,那么只是為未來新的民族沖突中各國男人迫害婦女的競賽埋下伏筆。而只有使