現(xiàn)代山水審美觀的重構與中國風景園林的營造

現(xiàn)代山水審美觀的重構與中國風景園林的營造摘要：“以畫入園”—從中國山水畫窺探傳統(tǒng)景觀的營造，人們傳統(tǒng)的山水審美觀直觀地表現(xiàn)在山水畫作之中，“以畫入園”進行研究，對傳統(tǒng)景觀營造與現(xiàn)代景觀營造進行參照分析，希望從中獲得一些靈感與啟發(fā)，引發(fā)對當下景觀營造的思考。關鍵詞：山水畫;山水園林;景觀營造;童寯先生在文章中寫道：“造園首先從屬于繪畫藝術，既無邏輯，也無規(guī)則?！盵1]縱觀中國山水畫與山水園林的產(chǎn)生與發(fā)展，通過時間重疊分析，在山水畫與風景園林彼此之間找到了參照，是研究中國風景園林思想與設計范式十分豐富的資源。本文在傳統(tǒng)園林與山水畫之間形成參照，討論重構現(xiàn)代山水審美觀與中國風景園林的營造。一、山水畫、山水畫論與中國園林1.“畫”與“園”殷、周、秦、漢時期，從利用自然山林建“囿”開始，開啟了中國古典園林的歷史，由最初的狩獵、通神、生產(chǎn)轉化為游憩與觀賞，魏晉南北朝成為中國園林發(fā)展的轉折期，也是山水園林的奠基時期，私人園林的出現(xiàn)使得造園藝術得到了更加全面的發(fā)展；唐代時期，中國的風景園林全面發(fā)展，山水畫山水園林相互滲透交融；遼、宋、金、元成為了堆山疊石藝術的高潮；明清時期成為最后的興盛時期。觀照中國山水畫的發(fā)展歷史，魏晉時期山水取代人物成為了畫家畫作中的主角，隨后發(fā)展、突變、成熟到明清時期派別林立[2]，從時間軸線上的疊合(如圖1、圖2)，山水畫與中國園林之間的聯(lián)系便“剪不斷，理還亂”。隨著文人入園，大量“文人園”的產(chǎn)生，山水畫論對人們“山水情感”的記錄，更印證了山水畫與中國園林之間的情緣。詩畫滲融是中國傳統(tǒng)的藝術觀，中國山水園林是山水詩、山水畫的物化形態(tài)[3]，中國山水畫與古典園林長期相互浸潤，相互借鑒，形成了“以畫入園，因畫成景”的傳統(tǒng)，山水畫成為造園的粉本，園林的營造也因畫家的參與，無意中提升了藝術境界和美學意味[4]。唐文人山水畫鼻祖王維的“輞川別業(yè)”便是詩畫結合的物質(zhì)實體，并與好友作詩詞集《輞川集》，繪《輞川圖》，將詩、畫、園三者完美結合，成為文人造園的典范。自古文人不僅作畫，也著畫論，更進一步將山水自然與山水畫之間的關系闡述出來，在“畫”與“園”之間，追求人與自然的統(tǒng)一和配合，體現(xiàn)處人的志趣與精神追求，郭熙在《林泉高致》中記“蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣”。宗炳的《畫山水序》中講“圣人含道應物，賢者澄懷味象”，故其年老時曾講：“老疾俱至，名山恐難遍睹。唯當澄懷觀道，臥以游之。”山水畫寄托著人們心中對于山林之樂的追求，同時蘊含著人們的山水審美，以畫入園，以山水審美作為參考，在自然的基礎上加以提煉與創(chuàng)造，將審美傳達與外物之象相互融合，成就了中國古典園林的獨特審美體系與造園范式。圖1山水畫產(chǎn)生及發(fā)展時間軸線圖圖2中國古典園林產(chǎn)生及發(fā)展時間軸線圖2.“虛實相生”多維審美觀的耦合清代笪重光云：“虛實相生，無畫處皆成妙境”[5]。中國古典園林同樣也采用“實則虛之，虛則實之”的藝術表現(xiàn)手法[6]，將“暢神、中隱、載道”的造園追求，傳達意境之美，借以達到“人與天調(diào)，而后天下之美生”的“天人合一”的精神追求。中國人約從八千年前起研究“風”，五千年起研究“景”[7]?！疤斓厝撕汀钡氖澜缬^與價值觀催發(fā)產(chǎn)生了多維的審美觀，在自然風景之間達成了某種暢神自觀的精神參照，而山水園林甚至整個人居環(huán)境的營造皆遵循著這樣的世界觀和價值觀，從而物化成為審美價值的載體(如圖3)。山水畫自古以來就是文人價值取向的代言，園林融合山水畫與山水詩文中的意境通過疊山置石和植物理水等造園手法，完成人們價值審美的物化表達。傳統(tǒng)哲學思想對人們的審美及思維方式產(chǎn)生著持久的影響力，在當下的設計中我們也會追求“言已盡而意無窮”的“虛空”表達手段。因此，結合時代背景重構現(xiàn)代山水審美觀，融合傳統(tǒng)的審美觀念，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代溝通的通道，更好地滿足當下人們心中對于山水園林乃至山水人居的精神追求，以古意賦新詩。二、“畫”境的復原與營造1.“外意欲盡其象”“君子之所以愛夫山水者，其旨安在?”郭熙在《林泉高致》中如此解答：“丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵器韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也?！鄙剿嬛小耙铺炜s地”，常采用“留白”的手段以描繪畫外之畫，景外之景，從而表達虛懷若谷的心境；山水園林中情景交融，置山理水的“留空兒”，植物景觀的配置，“借、透、框、漏”之間的智慧，宏觀立意與細節(jié)處理，我們都能從山水詩文和山水畫之間找到“精神”的參照。“外意欲盡其象”，通過對于自然山水的描繪、生活環(huán)境的“山水”營造，人們將“心中之意”通過“物外之象”進行表達，將自身追求通過身邊之景不斷對自身進行熏染，使身心更加貼近自然，更加了解規(guī)律和諧，從而達到“物我合一”的心境?？v然是物質(zhì)發(fā)展迅速，文化多元融合的現(xiàn)代社會，中國人獨特的知識文化體系依然對當下的人們產(chǎn)生著深刻的影響。2.“內(nèi)意欲盡其理”深入理論化研究山水畫與中國山水園林，其中的“理”便是“內(nèi)意”，即人們的山水觀，山水畫將人們對于山水之間的情思進行形象的總結概括，將其以藝術的形式外化出來。隨著人類社會的進步，人們物質(zhì)生產(chǎn)資料的積累，科學技術的發(fā)展，人們與自然之間的平衡被打破，物外之象與人們心中之意之間產(chǎn)生了缺失。在園林山水之間引起“內(nèi)省”的思辨，喚醒人們對于自然的敬畏和對山水的崇尚精神，是追尋“內(nèi)意”的過程，同時也是“意境”營造的深意。3.以畫入園，探“春色如許”“天供閑日月，人借好園林”，景觀營造者的身份轉換，賦予了景觀設計者更多的責任，對傳統(tǒng)文化的傳承，對本土價值觀與審美觀的表達，結合現(xiàn)代藝術審美的多樣，在時代的傳承中被賦予了多樣的詮釋和發(fā)展傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)中繼承，在繼承中包容，在包容中尋求變化，在變化中找尋現(xiàn)代風景園林不斷發(fā)展的機制，重新構建現(xiàn)代山水審美觀，以發(fā)展的眼光融合新時代的特點擴大傳統(tǒng)文化的影響力，在傳統(tǒng)的土壤上發(fā)出新芽，營造滿園春色。總結“以畫如園”是將藝術與生活之間找到共生的體系，傳統(tǒng)山水畫中蘊含著傳統(tǒng)中國價值審美的充滿生命力的力量。生活是最重要的，生活是藝術的源泉，濃縮在藝術中的傳統(tǒng)生活理想與智慧應該拿到當下的生活中經(jīng)過檢驗，隨之發(fā)展。發(fā)展帶來的變化時時刻刻影響著當下人們的生活方式，但是形式的改變應遵循