韓國(guó)史通論復(fù)習(xí)題整理

PAGEPAGE23韓國(guó)史期末總結(jié)一、名詞：1.《三國(guó)史記》《三國(guó)史記》是一部記述朝鮮半島三國(guó)新羅、百濟(jì)、高句麗的正史。1145年（高麗仁宗二十三年）金富軾等以漢文編撰。采紀(jì)傳體。共五十卷。計(jì)《新羅本紀(jì)》十二卷，《高句麗本紀(jì)》十卷，《百濟(jì)本紀(jì)》六卷，《年表》三卷，《志》九卷，《列傳》十卷?！度龂?guó)史記》是朝鮮現(xiàn)存的最古史書。1145年高麗王朝學(xué)者金富軾(1075～1151)用古漢語(yǔ)撰成。紀(jì)傳體,由本紀(jì)、年表、雜志、列傳組成。記述新羅、高句麗、百濟(jì)三國(guó)史事。共50卷;包括羅紀(jì)12卷、麗紀(jì)10卷、濟(jì)紀(jì)6卷;年表3卷；祭祀、音樂(lè)、車服、屋舍、地理、職官等雜志9卷；列傳10卷。該書直接依據(jù)今已失傳的《舊三國(guó)史》，并取材于朝鮮的其他文獻(xiàn)和金石資料，以及中國(guó)的某些史書和風(fēng)俗地理書籍。從其“論曰”部分，還可看出使用《尚書》、《春秋》、《孟子》等中國(guó)經(jīng)書的痕跡。此書是研究朝鮮三國(guó)時(shí)期和后期新羅歷史的珍貴文獻(xiàn)。不足之處是對(duì)某些史事有時(shí)敘述重復(fù)，對(duì)事件的記述有時(shí)也有差錯(cuò)。該書撰成不久即刊刻問(wèn)世，俗稱古印本，流傳國(guó)內(nèi)外。其后有李朝太祖三年(1394)慶州府首次刊本，俗稱洪武本。但均已失傳。再后有李朝中宗七年(1512)慶州府二次刊本，俗稱正德本，為存世無(wú)多的善本。2.《朝鮮王朝實(shí)錄》《李朝實(shí)錄》《李朝實(shí)錄》，韓國(guó)稱為《朝鮮王朝實(shí)錄》，是把自李氏朝鮮始祖太祖至哲宗的25代472年（1392－1863年）按年月日記錄的編年史，共1893卷888冊(cè)，是最古老且龐大的史書?！独畛瘜?shí)錄》涵蓋李氏朝鮮的政治、外交、軍事、制度、法律、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、交通、通訊、社會(huì)、風(fēng)俗、美術(shù)、工藝、宗教等各個(gè)方面的史實(shí)，是在世界上罕見(jiàn)的寶貴歷史記錄。它的意義還在于記錄歷史的真實(shí)性和可信性?！独畛瘜?shí)錄》從基礎(chǔ)資料的起草到實(shí)際編述和刊行，所有工作由春秋館的史官負(fù)責(zé)，此官職的獨(dú)立地位和對(duì)記述內(nèi)容的保密，得到了制度上的保障。實(shí)錄是在下一代王即位后開(kāi)設(shè)實(shí)錄廳、安排史官編撰的，其史草連國(guó)王也不能隨意閱讀，保障高度秘密，以確保實(shí)錄的真實(shí)性和可信性。實(shí)錄編成后，把實(shí)錄分送到在全國(guó)各地要地設(shè)置的史庫(kù)各一份保存。遇壬辰倭亂和丙子胡亂曾被火燒毀，每當(dāng)此時(shí)，重新出刊或進(jìn)行補(bǔ)修。直到20世紀(jì)初，在鼎足山、太白山、赤裳山、五臺(tái)山等4處史庫(kù)，各留傳1套?！独畛瘜?shí)錄》留傳至今的有：鼎足山本1181冊(cè)、太白山本848冊(cè)、五臺(tái)山本27冊(cè)、其它散本21冊(cè)，共2077冊(cè)。這些留存本一并被指定為國(guó)寶第151號(hào)，1997年10月又被聯(lián)合國(guó)教科文組織登記為世界紀(jì)錄遺產(chǎn)?！独畛瘜?shí)錄》作為世界紀(jì)錄遺產(chǎn)其意義在于：首先，它記錄了朝鮮25代國(guó)王472年歷史，是作為一個(gè)國(guó)家的歷史在世界上時(shí)間最長(zhǎng)；其次，內(nèi)容極為豐富；再次，內(nèi)容繁多，堪稱百科全書；第四，有很高的真實(shí)性和可信性；第五，用活字印刷刊行，展現(xiàn)了朝鮮印刷文化的傳統(tǒng)和文化水平。最后，《李朝實(shí)錄》也是對(duì)日本、中國(guó)、蒙古、琉球等東亞各國(guó)歷史及關(guān)系史進(jìn)行研究的重要基礎(chǔ)資料。該龐大的巨著記錄了世界上統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的單一國(guó)家的歷史。因其文化歷史上的稀有，從而成為寶貴的實(shí)錄遺產(chǎn)，也是世界性文化遺產(chǎn)。首先，《李朝實(shí)錄》作為單一國(guó)家的正式紀(jì)錄，囊括時(shí)間最長(zhǎng)。第二，《李朝實(shí)錄》作為最大型的歷史巨著，記錄了最豐富的歷史事實(shí)，令人稱贊。第三，《李朝實(shí)錄》內(nèi)容豐富，堪稱百科全書。第四，《李朝實(shí)錄》是依據(jù)歷史事實(shí)書寫的紀(jì)錄，有很高的可信度。第五，《李朝實(shí)錄》用活字印刷，顯示了朝鮮印刷文化的精密技術(shù)和傳統(tǒng)。第六，由于受到國(guó)家的特殊保護(hù)，才使得我們今天能夠共享這份寶貴的實(shí)錄所提供的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。最后，《李朝實(shí)錄》在研究日本、中國(guó)、琉球等的關(guān)系上，也為我們提供了寶貴的有關(guān)歷史、政治和外交等的資料。3.骨品制古時(shí)朝鮮新羅族的一種社會(huì)等級(jí)制度，即骨品制。新羅貴族按血統(tǒng)確定等級(jí)身份及相應(yīng)官階，不同骨品不通婚姻。骨品世襲不變?！肮瞧分啤?。朝鮮族大姓貴族為了“別婚姻”，在新羅貴族間實(shí)行了帶有奴隸制殘余的封建制的“骨品制”。樸、金、昔三姓是新羅統(tǒng)治集團(tuán)中最大的貴族，三家王族實(shí)行的是“圣骨”、“真骨”的最高等級(jí)制度?！案鞴瞧分g互不婚娶”，無(wú)論樸氏、金氏都貫徹了這種等級(jí)制度。雖然樸氏、金氏等帝胄世家由盛以衰，但在婚姻中的“骨品制”婚姻觀念一直都有影響，特別是一些朝鮮族老人尤其重視這個(gè)問(wèn)題。4世紀(jì)時(shí)，新羅用武力統(tǒng)一辰韓各部，以慶州為都城。統(tǒng)治集團(tuán)為了鞏固其特權(quán)地位，制定了等級(jí)制度，稱為“骨品制”。樸、昔、金三家王族地位最高，稱為“圣骨”，大小貴族依次分為“真骨”、六頭品、五頭品、四頭品等四個(gè)等級(jí)?！笆ス恰薄ⅰ罢婀恰辟F族能繼承王位。各骨品都自我封閉，互不通婚。花郎徒以誓約和信仰而結(jié)合的花郎集團(tuán)與骨品制的血緣主義有很大的不同，所以花郎不僅為新羅培養(yǎng)了很多有名的將軍和勇敢的戰(zhàn)士，對(duì)新羅統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)，而且在王權(quán)和貴族勢(shì)力之間起到緩沖的作用，是整個(gè)骨品制社會(huì)的緩沖和紐帶。關(guān)于花郎徒，早在1943年日本學(xué)者三品章英著有《新羅花郎的研究》，認(rèn)為花郎是一種男子集會(huì)（青年組織）。大概起源于三韓時(shí)代的青少年組織?！逗鬂h書·東夷傳》《三國(guó)志·魏書·東夷傳》皆有記載?；ɡ赏降钠鹪创蟾排c這種風(fēng)俗習(xí)慣有淵源關(guān)系。這種青年組織是以年齡為根據(jù)，所以往往比氏族或地緣集團(tuán)具有更廣的范圍基礎(chǔ)。這些大小國(guó)家是由村落組成的，也出現(xiàn)了被稱為“健牟羅”的大邑，即城。青年組織的存在則有加強(qiáng)這些城邑國(guó)家內(nèi)部聯(lián)系的功能。青年組織集結(jié)的動(dòng)力也來(lái)自對(duì)神的共同崇拜，多與巫術(shù)和宗教有關(guān)。在新羅則山岳信仰，山神信仰較為盛行。在佛教傳入以后，也受到佛教，尤其是彌勒信仰的影響。統(tǒng)一新羅時(shí)期花郎徒們經(jīng)常巡行的山是金剛山，反映了佛教的影響。實(shí)際上佛教傳到韓半島以后，許多山都根據(jù)佛教重新命了名?；ɡ杀灰暈閺浝盏幕恚渥冯S者花郎徒也被視為彌勒信徒，如金庾信的追隨者被稱為“龍華香徒”。然而花郎制度化、法制化的過(guò)程，也新羅古代國(guó)家形成的產(chǎn)物，同時(shí)也是受到中國(guó)政治和法律制度影響的結(jié)果。在新羅國(guó)家形成過(guò)程中，這種青年組織起到了加強(qiáng)內(nèi)部統(tǒng)合和促進(jìn)國(guó)家形成的作用，而在新羅古代國(guó)家成立之后，隨著青年組織發(fā)展為花郎，在對(duì)外擴(kuò)張以及后來(lái)的統(tǒng)一過(guò)程中發(fā)揮了巨大的軍事作用。青年組織向花郎的轉(zhuǎn)變自身也許與新羅古代國(guó)家的形成有關(guān)。真興王時(shí)期之所以將花郎由原來(lái)的由女性為源花，改為男性花郎，不僅是新羅社會(huì)變化的反映，也許與對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，以及大幢等新軍事制度的成立也有直接關(guān)系。4.后三國(guó)后三國(guó)（892年－936年）是朝鮮歷史上的時(shí)代劃分之一。始于892年農(nóng)民出身的甄萱起兵，同一時(shí)期新羅王族后裔弓裔亦建立后高句麗導(dǎo)致已衰弱的新羅分裂，終于936年高麗再度統(tǒng)一朝鮮半島。新羅景德王之子惠恭王即位后，都城內(nèi)頻繁發(fā)生暴動(dòng)，780年惠恭王與妃嬪等被殺，武烈王系血統(tǒng)斷絕。之后連續(xù)發(fā)生篡位事件，宮廷紛亂。王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中失敗的王族后裔金憲昌于熊川州獨(dú)立，擁有海上勢(shì)力的將領(lǐng)張保皐亦起兵，介入了都城的王位爭(zhēng)奪。起事雖為中央軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，地方上仍發(fā)生農(nóng)民暴動(dòng)，新羅王朝統(tǒng)治能力逐漸弱化。九世紀(jì)中期，此類暴動(dòng)頻繁發(fā)生，地方豪族多有舉兵，號(hào)稱將軍、城主等，脫離新羅統(tǒng)治。其中甄萱、北原的梁吉及其部下弓裔等為有力的勢(shì)力。甄萱是尚州出身的農(nóng)民，在西南海建立軍功被升為將領(lǐng)。892年以完山（今全州）為根據(jù)地起兵，攻占武珍州（今光州）獨(dú)立。后糾集周邊豪族以擴(kuò)大勢(shì)力，900年自稱「后百濟(jì)王」，于朝鮮半島西南部建立「后百濟(jì)」。弓裔是新羅王族后裔，891年起兵反新羅，隨梁吉于江原道等地作戰(zhàn)。898年以松岳（開(kāi)城）為都于北部建立了「后高句麗」，901年推翻梁吉自行稱王，建立獨(dú)自的年號(hào)與官制。后高句麗904年改國(guó)號(hào)為「摩震」，905年改為「泰封」。如此形成新羅、后百濟(jì)、后高句麗三國(guó)鼎立的局面。松岳豪族出身的王建在弓裔麾下多建軍功，918年推翻弓裔，以開(kāi)城為都建立「高麗」并稱王（太祖）。王建繼續(xù)合并地方豪族增加勢(shì)力，935年吞并新羅，936年攻滅后百濟(jì)，重新統(tǒng)一朝鮮半島。5.張保皋保皋，新羅人（今韓國(guó)），生于公元790年，卒于公元846年。少年時(shí)期張保皋喜歡舞槍弄棍，善水性，性格粗獷豪放。唐憲宗元和二年（807年）他與好友鄭年入唐，同年9月參加了武寧軍，因其武藝高強(qiáng)，英勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，于元和十三年（819年）擢遷至武寧軍小將。公元824年，來(lái)到赤山浦，在赤山（今石島灣）建立了赤山法華院。其間，日本國(guó)佛教天臺(tái)宗高僧圓仁隨遣唐使滕原常嗣等一行，西渡求法，于839年輾轉(zhuǎn)來(lái)到赤山浦，先后三次客居法華院長(zhǎng)達(dá)兩年九個(gè)月，得當(dāng)?shù)毓倮簟⒕用窈头ㄈA院僧侶之助，西去五臺(tái)山長(zhǎng)安等地求法巡禮。828年張保皋回到新羅，以其雄才大略奏請(qǐng)興德王撥給萬(wàn)人，在海道要沖新羅莞島設(shè)立清海鎮(zhèn)，自任大使，蕩除海盜，禁止奴婢買賣，取得顯著效果。并全力開(kāi)辟海上通道，發(fā)展新羅與中國(guó)、日本三國(guó)海上貿(mào)易活動(dòng)，建立了海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展了與世界很多國(guó)家的國(guó)際直接貿(mào)易。除此之外，他還經(jīng)營(yíng)造船業(yè)、冶金業(yè)、制造業(yè)、絲綢、水產(chǎn)業(yè)，并經(jīng)營(yíng)出租船只、水手、稍工、譯語(yǔ)、食宿、修船等服務(wù)行業(yè)。張保皋被后人稱之為世界歷史上卓著的海洋商業(yè)貿(mào)易王。張保皋出身“側(cè)微”，歸國(guó)后為平定海盜自任清海大使，擁兵自重，后在發(fā)展國(guó)際海洋貿(mào)易中又進(jìn)行獨(dú)立外交活動(dòng)，獨(dú)占國(guó)際海洋貿(mào)易，這是對(duì)新羅舊體制骨品制是一個(gè)很大的威脅，公元846年新羅王借口“納妃”事件將其殺害。6.蔭敘制所謂蔭敘制就是根據(jù)父祖的家蔭、蔭德，敘用其子孫為官的制度。大概從新羅時(shí)期以來(lái)，就有敘用功臣子孫的慣例，但是將這種特權(quán)擴(kuò)大到所有五品以上官員，形成一種固定的制度，大概是在成宗朝（982-997）完成的。蔭敘大體上可以分為三類。一是王族后裔的蔭敘，一類功臣后代的蔭敘，三是五品以上一般高級(jí)官僚子孫的蔭敘。對(duì)于王族后裔和功臣后代的蔭敘幾乎沒(méi)有什么限制，范圍包括內(nèi)外遠(yuǎn)孫。五品以上（忠宣王復(fù)位年起改為四品以上）子孫的蔭敘則有所限制，托蔭者為三品以上官員時(shí)范圍還包括收養(yǎng)子、女婿、甥、侄、弟，托蔭者為四品或五品官員時(shí)則只包括子和孫兩代。一般認(rèn)為，蔭敘并非定期實(shí)行的制度，而只在特別情況下才實(shí)行，如國(guó)王即位、王太后冊(cè)封等慶典，或遇到重大旱災(zāi)、變亂之時(shí)會(huì)實(shí)行，也有人認(rèn)為高麗時(shí)期實(shí)際上幾乎是按照慣例定期舉行。原則上一名托蔭者只能有一名受蔭者，遵循所謂一人一子的原則，但是兄弟之間也可以從不同的托蔭者那里得到蔭敘的機(jī)會(huì)。也有人認(rèn)為一人一子原則只限于當(dāng)年，而一名官員一生中也許有多次蔭敘子孫的機(jī)會(huì)，所以也有一名官員蔭敘多名子孫的情況。高麗官吏中蔭敘出身者的數(shù)量甚至超過(guò)科舉出身者。7.田柴科制度田柴科制度是高麗土地制度的核心，也是高麗貴族能夠世襲其特權(quán)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。田柴科制度是在景宗元年（976）開(kāi)始實(shí)行的，而其原型則來(lái)自高麗開(kāi)國(guó)之初的土地賞賜。高麗建立之后，向功勞較大的高官和豪族們賜給食邑、祿邑，其實(shí)這種賞賜往往只是意味著對(duì)這些豪族們自新羅末期以來(lái)對(duì)一定地域、村落的控制權(quán)的成人而已，所以他們不僅享有收稅權(quán)，甚至和可以征收貢賦，征伐力役。高麗統(tǒng)一后，太祖23年（940）將一部分土地賞賜給開(kāi)國(guó)功臣，稱為役分田，是為田柴科制度的前身。對(duì)于朝臣、軍士不論官階高低，根據(jù)其品行善惡和功勞大小分別授予一定數(shù)量的土地，仍具有論功行賞的性質(zhì)。8.恭愍王恭愍王（1330～1374年,在位1351年1374年）是第31代高麗王。名顓，初名祺，是忠肅王之子。謚號(hào)是恭愍仁文義武勇智明烈敬孝大王、廟號(hào)武宗。王妃是元朝魏王的魯國(guó)大長(zhǎng)公主寶塔失里其他妃子有惠妃李氏、益妃韓氏、定妃安氏、愼妃廉氏等。他在位時(shí)正值中國(guó)元末農(nóng)民暴動(dòng)，當(dāng)時(shí)高麗王廷內(nèi)握有實(shí)權(quán)的，是以大土地所有者為基礎(chǔ)的世臣大族，他們是和蒙古王室通婚的親元?jiǎng)萘?。?shí)際上恭愍王本人就是蒙古王室的駙馬，取名伯顏帖木兒，長(zhǎng)期入侍元廷，而他早年依靠的就是世臣大族奇氏和權(quán)氏的勢(shì)力，但即位后由于目睹了元朝勢(shì)力日衰，就果斷地出兵反元，并堅(jiān)決肅清了奇氏和權(quán)氏兩族的勢(shì)力，停止使用元朝年號(hào)，恢復(fù)高麗傳統(tǒng)官制，在一定程度上博得了人心。1362年，恭愍王任用了一個(gè)與世臣大族無(wú)任何關(guān)系、出身卑賤的僧侶——辛?xí)H，他是玉川寺一個(gè)女婢的兒子。恭愍王頗為賞識(shí)他對(duì)政事改革的一些見(jiàn)解，令其還俗，委以重任，官至真平侯。辛?xí)H被起用后，在恭愍王的支持下放手改革，打擊兼并土地的大農(nóng)莊主，并設(shè)置田民辨正都監(jiān)，將大農(nóng)莊主掠奪的土地歸還原主，還將那些奴婢恢復(fù)為良人，這樣的改革加強(qiáng)了中央集權(quán)，防止了土地兼并，而且打擊了豪強(qiáng)，解放了奴隸，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，符合人民的利益，故而被人民稱為“圣人”?？上Чы鯇?duì)這位“圣人”的信任和支持卻有始無(wú)終。由于辛?xí)H的改革激怒了世臣大族，他們勾結(jié)起來(lái)，惡意誹謗他貪戀女色，進(jìn)而誣告他謀反。偏聽(tīng)的國(guó)王終于倒向世臣大族一邊，于1371年將辛?xí)H以叛逆罪處決，從此朝政重新落入世臣大族的掌握，恭愍王則于1374年被宦官崔萬(wàn)生等弒殺身亡。恭愍王雖然不是一個(gè)稱職的君主，卻是高麗王朝末期具有代表性的畫家，他擅長(zhǎng)繪畫和書法，創(chuàng)作了很多作品，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的就有自畫像、魯國(guó)公主（恭愍王的王后）肖像等人物畫和風(fēng)景畫、動(dòng)物畫等。著名的“天山大獵圖”殘片2幅，據(jù)傳也是出自他手，這是畫在絲綢上的彩色小畫，雖然殘損過(guò)甚，但仍能看出細(xì)膩生動(dòng)的形象和高超的藝術(shù)性。恭愍王陵就是這位雅擅丹青的國(guó)王生前親自精心構(gòu)思的，并且親臨現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督人民修筑。9.兩班“兩班”一詞的來(lái)源有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法稱高麗時(shí)期住在京城東邊和西邊的貴族的官員。另一種說(shuō)法指上朝時(shí)，君王坐北向南，以君王為中心，文官排列在東邊，武官排列在西邊，之后，兩班專指上朝會(huì)的官員延伸到兩班官員的家族及家門。兩班的子弟通過(guò)科舉和蔭職取得官位，同時(shí)也通過(guò)婚姻關(guān)系來(lái)維持兩班的地位，因此兩班階級(jí)具有世襲的特色。朝鮮初期，所謂兩班也同高麗時(shí)期一樣指的是文班和武班，即文武兩班。五品以下曰士，四品以上曰大夫，所以也稱士大夫?？墒菍?shí)際上文班的地位高于武班，武班處于從屬的地位。因?yàn)槌r崇尚儒教的德治主義，只有專修“修己治人之學(xué)”的人才能成為政治的真正擔(dān)當(dāng)者。即使是在儒教官僚之中，擔(dān)任技術(shù)職、行政職務(wù)的，和妾所生者（庶孽）也被排除在政治權(quán)力集團(tuán)之外。譯學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、陰陽(yáng)（風(fēng)水）、律學(xué)、算學(xué)等技術(shù)性的學(xué)問(wèn)不屬于修己治人之學(xué)，所以從事學(xué)問(wèn)有關(guān)的人只能在各種官衙中擔(dān)任負(fù)責(zé)處理行政事務(wù)的下級(jí)官吏，他們的升遷受到一定的限制，有時(shí)雖然可以升為中級(jí)官吏，但是不能任堂上官。但是在這些技術(shù)性學(xué)問(wèn)中，譯學(xué)和醫(yī)學(xué)占有優(yōu)勢(shì)，從世宗到世祖時(shí)期雖然也被賤視，后來(lái)地位有所上升，到成宗時(shí)期從事這些學(xué)問(wèn)的被視為“中人之家”，以與士族（兩班家）相區(qū)別。而從廣義來(lái)說(shuō)，從事技術(shù)性和行政事務(wù)者都可稱為中人。10.《經(jīng)國(guó)大典》太祖6年（1397）12月，由趙浚支持，將高麗禑王以來(lái)頒布的條例，由檢詳條例司整理、冊(cè)寫，成為《經(jīng)濟(jì)六典》，頒布全國(guó)，確立了新王朝的政治和法律制度體系。太宗7年（1407），又將《經(jīng)濟(jì)六典》頒布以后的條例整理為《續(xù)六典》。太宗13年（1413）對(duì)《經(jīng)濟(jì)六典》加以修訂，改名《元六典》。但是《元六典》和《續(xù)六典》仍有相互矛盾的地方，而且官吏和百姓對(duì)于新法令不熟悉，不能嚴(yán)格遵守。世宗4年（1422）設(shè)置六典修撰所，修訂《元六典》和《續(xù)六典》。世祖（1455－1468）即位后，接受梁誠(chéng)之的建議，設(shè)立六典詳定所，但是在世祖朝只完成了戶典和刑典。此后睿宗元年（1469）9月吏典、禮典、兵典、工典完成。次年1月頒布六典。但是睿宗在位僅1年就死了，其后成宗（1469－1494）即位后對(duì)六典數(shù)次加以校訂，1470年以《經(jīng)國(guó)大典》為名頒布全國(guó)。成宗5年（1474）頒布重新修訂的《經(jīng)國(guó)大典》和《大典續(xù)錄》。成宗16年（乙巳年，1484）頒布了最終修訂本，習(xí)慣上稱為“乙巳大典”，流傳至今的只有乙巳大典。在《經(jīng)濟(jì)六典》編撰80余年之后，《經(jīng)國(guó)大典》開(kāi)始編撰30余年之后最終形成了《經(jīng)國(guó)大典》。《經(jīng)國(guó)大典》繼承了《經(jīng)濟(jì)六典》的體制，但是在內(nèi)容上《經(jīng)濟(jì)六典》保留了相當(dāng)部分高麗的法律制度，而《經(jīng)國(guó)大典》則在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、身分秩序等方面確立新的統(tǒng)治規(guī)范和政治結(jié)構(gòu)。世祖最初下令編撰《經(jīng)國(guó)大典》的目的本來(lái)是要確立專制主義中央集權(quán)的政治體制，削弱兩班士大夫的特權(quán)，以消除高麗政治體制中所具有的分權(quán)主義性質(zhì)的貴族政治成分。但是在編撰過(guò)程中也反映了士林的政治思想，在加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力的同時(shí)也保障了士大夫的特權(quán)。所以，雖然跟高麗朝相比，朝鮮具有更強(qiáng)的君主專制的中央集權(quán)的官僚制國(guó)家的性質(zhì)，但是兩班仍保留想得到特權(quán)，未能徹底消除貴族國(guó)家的性質(zhì)。11.趙光祖趙光祖(1482年—1519年)，字孝直，號(hào)靜庵，是16世紀(jì)李氏朝鮮的著名思想家及政治家。他在己卯士禍中被朝鮮中宗賜死，后來(lái)在朝鮮仁宗登基后獲平反。趙光祖出身于官僚家庭，他的本貫是漢陽(yáng)趙氏，是良節(jié)公溫(?????)的玄孫。十九歲時(shí)喪父，事母至孝，他的孝行令其在朝鮮國(guó)內(nèi)一早揚(yáng)名。中宗五年(1510年)，趙光祖在科舉中考取了進(jìn)士；1515年殿試文科及第，進(jìn)入朝廷任官，官拜至同副承旨。趙光祖希望把儒學(xué)思想實(shí)踐在政治上。在1516年，趙光祖與大批士林派儒生請(qǐng)求中宗廢除主要供作進(jìn)行道教活動(dòng)的昭格署，獲接納。1518年，中宗批準(zhǔn)開(kāi)設(shè)由趙光祖等人提倡的賢良科考試。在這數(shù)年間，趙光祖受到中宗重用，官位升至大司憲，并積極在國(guó)內(nèi)宣揚(yáng)儒學(xué)。后來(lái)趙光祖認(rèn)為中宗反正的功臣過(guò)分濫封，要求削去部份“靖國(guó)功臣”的封號(hào)(史稱“偽勛削除案”)，中宗猶疑未決，在眾多士林派官員威脅辭官后，中宗終于答應(yīng)。趙光祖在政治主張上過(guò)分強(qiáng)調(diào)道學(xué)思想，令中宗開(kāi)始反感?！皞蝿紫鞒浮奔ぐl(fā)勛舊派功臣聯(lián)手反擊趙光祖，中宗后宮熙嬪洪氏（勛舊派洪景舟之女）在王宮內(nèi)制造上有“走肖為王”字樣的樹葉，再把它們呈上中宗，令中宗對(duì)趙光祖的信任開(kāi)始動(dòng)搖。中宗后來(lái)寫信給洪景舟，表示有意除去趙光祖。1519年農(nóng)歷十一月十五，洪景舟等人取得中宗詔書后派人捉拿了趙光祖及一些士林派官員。在領(lǐng)議政鄭光弼等人求情下，趙光祖等八人暫時(shí)免死，被流放外地，然而趙光祖不久后在流放地被中宗以毒藥賜死，趙光祖服毒后很久仍未死，使者把他縊死了。此次士林派失勢(shì)及遭受重大打擊的事件，后世稱為“己卯士禍”?！皞蝿紫鞒浮币皇戮痛俗髁T。仁宗登位后，平反了趙光祖的罪名，恢復(fù)了賢良科。1570年官方頒布的《國(guó)朝儒先錄》把趙光祖列為“朝鮮四賢”之一。趙光祖的墓在位于京畿道中部、距離首爾以南約40公里的龍仁市水枝邑，鄰近韓國(guó)民俗村?！鹅o庵集》12.留鄉(xiāng)所從高麗末期開(kāi)始，社會(huì)發(fā)生了很大的變化，中央集權(quán)加強(qiáng)，官僚制有了很大的發(fā)展，所以鄉(xiāng)村秩序也向著土著勢(shì)力衰退，守令權(quán)強(qiáng)化的方向發(fā)展，原來(lái)的鄉(xiāng)吏階層有的已經(jīng)上升為士族品官身分，但是又不可能都成為現(xiàn)職官僚，所有出現(xiàn)了“留鄉(xiāng)品官”，實(shí)際上就是具有品階的鄉(xiāng)吏，在地方上仍然發(fā)揮一定的影響力。他們與中央派遣的地方守令自然有時(shí)會(huì)處于對(duì)立的地位，朝鮮初期各地留鄉(xiāng)品官設(shè)置了很多留鄉(xiāng)所，作為自己的集議機(jī)關(guān)，以維持地方利益為號(hào)召，與守令相抗衡。太宗6年（1406）為進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)下令裁撤所有的留鄉(xiāng)所，此后這項(xiàng)規(guī)定是否撤銷了，不得而知。但是在世宗17年曾設(shè)置京在所以節(jié)制留鄉(xiāng)所，說(shuō)明留鄉(xiāng)所仍然存在。所謂京在所，就是由現(xiàn)職中央大臣，根據(jù)品階高低，分別負(fù)責(zé)統(tǒng)轄自己故鄉(xiāng)所在的2至8鄉(xiāng)的留鄉(xiāng)所。后來(lái)留鄉(xiāng)所成為與地方守令相互勾結(jié)壓榨農(nóng)民的主要機(jī)構(gòu)，所以在世祖末年再次下令撤銷留鄉(xiāng)所。13.老論朝鮮中期，性理學(xué)逐漸普及，學(xué)派興起，到了宋時(shí)烈，栗谷學(xué)派以朝鮮性理學(xué)的正統(tǒng)自命，這時(shí)西人發(fā)生分裂，出現(xiàn)了以宋時(shí)烈為中心的老論和以尹拯為中心的少論，這也標(biāo)志著栗谷學(xué)派的分裂。仁祖反正以后老論曾掌握政權(quán)，主導(dǎo)政界和學(xué)界。從整體上說(shuō)，老論和少論都還是非常推崇李珥和成渾的，所以到肅宗朝二人能同時(shí)從祀文廟。同時(shí)，在老論內(nèi)部，雖然在政治立場(chǎng)上同屬老論，但是在學(xué)問(wèn)上也有所不同，有金昌協(xié)代表的所謂折衷派。即使在正統(tǒng)畿湖學(xué)派內(nèi)部，尤庵宋時(shí)烈和同春堂宋浚吉二人的后孫也反目相對(duì)，引起“尤春是非”，只是沒(méi)有嶺南的“厓鶴是非”那么嚴(yán)重。14.三政紊亂朝鮮王朝的主要財(cái)政基礎(chǔ)一是以田稅為主的各種賦稅，二是向丁男征收的軍布，三是向農(nóng)民發(fā)放米谷，收取利息，視為“還谷”，習(xí)慣上將田政、軍政和還谷合稱“三政”。到了朝鮮后期，國(guó)家財(cái)政越來(lái)越依靠還谷，由救荒政策發(fā)展為國(guó)家高利貸行為。由于守令、胥吏的貪污舞弊，三政紊亂成為朝鮮所面臨的主要問(wèn)題。首先就田政來(lái)說(shuō)，到了朝鮮后期，宮房田、官衙田面積不斷增大，兩班勢(shì)道或土豪與胥吏相勾結(jié)，也設(shè)法使自己占有的田地免納賦稅，習(xí)慣上稱為“隱結(jié)”。宮房田、官衙田、隱結(jié)的增多，由于而實(shí)際上負(fù)擔(dān)賦稅的田地在減少。隱結(jié)在京畿道和三南地方相當(dāng)集中，所以從18世紀(jì)末到19世紀(jì)末這里的所謂免稅地、陳荒地、災(zāi)害地等的面積曾增加趨勢(shì)，可以作為征稅對(duì)象的田地減少。在實(shí)際征稅過(guò)程中，也有濫征、過(guò)征等弊端。地方官為了增加軍布征收的數(shù)量，千方百計(jì)擴(kuò)大戶口和丁男的數(shù)量，甚至向幼兒和已經(jīng)死亡的人征軍布，是所謂“黃口簽丁”、“白骨征布”。為了彌補(bǔ)一部分丁男逃亡后稅收的不足，讓其親族或鄰居代納軍布，是所謂族征、鄰征。還谷本來(lái)是一種救荒政策，但是由于地方官?gòu)d財(cái)政窘迫，后來(lái)成了地方官?gòu)d的斂財(cái)手段。甚至中央的一些機(jī)關(guān)也經(jīng)營(yíng)還谷謀利，還谷制度成了官營(yíng)高利貸。所以官?gòu)d所掌握的存谷數(shù)量往往僅僅存在于帳簿上，而實(shí)際上不存在，糧倉(cāng)是空的。經(jīng)歷了三南民亂，朝鮮朝廷也認(rèn)識(shí)到三政紊亂和地方官吏腐敗、貪虐的嚴(yán)重性，著手改革弊政，安撫民眾。設(shè)立了三政厘整廳，向所有官吏和儒生征求解決辦法。但是后來(lái)并沒(méi)有采取什么實(shí)際措施，連三正厘整廳最后也裁撤了15.大院君大院君，是朝鮮王朝時(shí)代，對(duì)于兒子即位成為國(guó)王，本人卻沒(méi)有得到王位的人的封號(hào)。在近代國(guó)際歷史中所說(shuō)的大院君，通常是指興宣大院君。在朝鮮王朝，王位的傳承通常有以下幾種方式：由父親傳位給兒子。在這種情況下，通常遵守儒教禮儀中的“嫡長(zhǎng)子優(yōu)先”的原則，王妃所生的長(zhǎng)子通常享有最優(yōu)先的繼承權(quán)，被封為王世子。如果沒(méi)有嫡子，則在庶子中擇長(zhǎng)繼承。由祖父?jìng)魑唤o孫子。如果王世子未繼承王位即夭亡，則由其嫡長(zhǎng)子王世孫優(yōu)先繼承。朝鮮端宗、朝鮮顯宗、朝鮮正祖、朝鮮憲宗都曾被冊(cè)封為王世孫，但是只有正祖和憲宗是以王世孫身份繼承王位的。由哥哥傳位給弟弟。這是指前代君主正常死亡后的王位傳承，通常是在前任國(guó)王無(wú)子的情況下采取這種方式。例如朝鮮仁宗傳給朝鮮明宗。由叔父?jìng)魑唤o侄子。例如朝鮮睿宗傳給朝鮮成宗。在這種情況下，后任國(guó)王通常追尊自己的父親為王，并上廟號(hào)。例如成宗的生父上廟號(hào)朝鮮德宗。禪讓。這在王朝初期比較常見(jiàn)，通常是宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果。例如朝鮮太祖禪讓于朝鮮定宗，定宗禪讓于朝鮮太宗，端宗禪讓于朝鮮世祖。廢黜。僅有的兩例是燕山君和光海君被廢黜的事件。繼承燕山君王位的國(guó)王是燕山君的弟弟朝鮮中宗，他的父親朝鮮成宗已經(jīng)享有國(guó)王的廟號(hào)。光海君的繼承者則是其侄子朝鮮仁祖。為了表示自己的正統(tǒng)，為其父親定遠(yuǎn)君上尊號(hào)位大院君，不久又追尊其為國(guó)王，上廟號(hào)為朝鮮元宗。過(guò)繼。朝鮮明宗無(wú)子，其侄子朝鮮宣祖繼承王位。宣祖的父親德興君被追尊為大院君，即德興大院君。憲宗無(wú)子，其堂叔朝鮮哲宗被過(guò)繼給憲宗的祖父、已故的朝鮮純祖，哲宗將自己的父親全溪君為大院君。哲宗之后的朝鮮高宗則被過(guò)繼給純祖的兒子孝章世子（翼宗／文祖），為自己的父親興宣君上尊號(hào)為大院君，這是朝鮮王朝首位兒子即位時(shí)仍然在世的大院君。歷代大院君德興大院君定遠(yuǎn)大院君（元宗）全溪大院君興宣大院君16.《朝鮮策略》19世紀(jì)末期，朝鮮的命運(yùn)和未來(lái)，引起清朝政府的關(guān)注，有識(shí)之士紛紛建議勸說(shuō)朝鮮開(kāi)放。黃遵憲撰《朝鮮策略》提出“親中國(guó)，結(jié)日本，聯(lián)美國(guó)，圖自強(qiáng)”主張，為朝鮮劃策，首先與美國(guó)建交，聯(lián)合拒俄?！恫呗浴吩诔r引起舉國(guó)震動(dòng)，守舊派發(fā)起萬(wàn)人上書運(yùn)動(dòng)，朝鮮政府決議開(kāi)放、改革，設(shè)立統(tǒng)理交涉通商事務(wù)衙門。江華島條約簽訂后，朝鮮派金綺秀為修信使出使日本，1880年又派金宏集為修信使出使日本。1880年10月修信使金宏集從日本歸國(guó)，帶回黃遵憲的《朝鮮策略》，手抄本開(kāi)始流傳，1881年引起了儒林界的不安，以嶺南為中心，形成了波及全國(guó)的上疏斥邪運(yùn)動(dòng)。辛巳斥邪運(yùn)動(dòng)是由于黃遵憲的《朝鮮策略》引起的。金宏集將《朝鮮策略》帶回朝鮮后，高宗命政府官吏，甚至在野儒生都要閱讀此書，反而引起了儒生們的反抗，于是出現(xiàn)了儒生的上疏斥邪運(yùn)動(dòng)。1881年的上疏運(yùn)動(dòng)以嶺南儒生為先導(dǎo)。1881年3月，嶺南儒生團(tuán)結(jié)一致，以陶山書院為中心，以李滉后人李晚孫為疏首，上嶺南萬(wàn)人疏。反駁《朝鮮策略》的內(nèi)容，要求處罰金宏集。金平默代表京畿道、江原道（主要是華西學(xué)派儒生）表示聲援，進(jìn)而波及全國(guó)。江原道儒生洪在鶴上《萬(wàn)言斥邪疏》，指出1873年高宗親政以來(lái)與日本修交等種種失政，抨擊朝中權(quán)臣。忠清、京畿、全羅等道儒生也參與了斥邪運(yùn)動(dòng)，形成全國(guó)規(guī)模的斥邪上疏運(yùn)動(dòng)。17．壬午軍亂壬午兵變，1882年發(fā)生在朝鮮王朝的一次政變。1873年朝鮮高宗親政，興宣大院君歸政隱居，但仍試圖插手干涉政務(wù)。１８８２年７月２３日（陰歷壬午年五月），朝鮮京城五營(yíng)士兵由于連續(xù)十三個(gè)月沒(méi)有領(lǐng)到餉米，聚眾喧嘩騷動(dòng)，朝鮮宣惠廳雖然將剛運(yùn)至京城的漕米發(fā)放下去，但是米中摻入砂糠等物，不堪食用。士兵與庫(kù)吏理論，發(fā)生沖突，漢城捕盜廳要將為首士兵四人逮捕斬首。士兵們積怨爆發(fā)，同市民一起發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，搗毀宣惠廳堂上官閔謙鎬以及閔臺(tái)鎬、韓圭稷等外戚權(quán)貴宅第，奪取武庫(kù)，攻打捕盜廳，然后包圍興宣大院君府第云峴宮，向大院君求助。此外還有幾路士兵和市民分別攻打日本公使館，處死日本籍的新軍教官，開(kāi)倉(cāng)放糧。7月24日，暴動(dòng)士兵和市民攻入昌德宮，殺死躲藏在宮中的閔謙鎬、李最應(yīng)（大院君胞兄），并搜尋閔妃。閔妃化妝成宮女逃往外地。日本公使花房義質(zhì)和隨員也逃往濟(jì)物浦（今仁川），由英國(guó)軍艦搭救回國(guó)。７月２５日，高宗召大院君入宮，委托其主政，并向暴動(dòng)士兵宣布閔妃已經(jīng)死于動(dòng)亂中，士兵方才撤出王宮，放下武器。逃到忠州的閔妃和逃回長(zhǎng)崎的花房義質(zhì)分別請(qǐng)求中國(guó)清朝和日本出兵朝鮮。直隸總督張樹聲和李鴻章派吳長(zhǎng)慶率軍在南陽(yáng)登陸，不久趕到漢城。吳長(zhǎng)慶扣留了前往中國(guó)軍營(yíng)拜訪的大院君，并將其用軍艦運(yùn)回中國(guó)。清軍同時(shí)逮捕了李載冕等人，并在漢城郊區(qū)逮捕參加過(guò)壬午兵變的士兵，閔妃集團(tuán)重新掌握朝鮮政權(quán)。日本公使花房則于８月１２日回到漢城，帶來(lái)了１５００軍隊(duì)和四艘軍艦，逼迫朝鮮政府賠償損失、同意日本軍駐扎朝鮮。８月３０日，日本和朝鮮就上述內(nèi)容簽訂了《濟(jì)物浦條約》。壬午兵變后，朝鮮開(kāi)始了近代化改革，設(shè)立內(nèi)外衙門，訓(xùn)練新軍。清朝為加強(qiáng)對(duì)朝鮮的控制，與朝鮮簽訂一系列條約，在朝鮮獲得了領(lǐng)事裁判權(quán)和海關(guān)監(jiān)管權(quán)，并在仁川、元山、釜山等港口城市設(shè)立了清國(guó)租界。18.甲申政變甲申政變又稱開(kāi)化黨政變。1884年（甲申年）12月4日（農(nóng)歷10月17日）在朝鮮發(fā)生的一次政變。背景：19世紀(jì)中后期，世界資本主義大潮沖擊東亞。中國(guó)開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，而日本出現(xiàn)明治維新，但朝鮮依然閉關(guān)鎖國(guó)。朝鮮的一些青年人（金玉均等）受日本明治維新影響，打算借助日本力量進(jìn)行政變，推翻朝鮮守舊勢(shì)力，進(jìn)行資本主義改革，使朝鮮獨(dú)立，走上資本主義強(qiáng)國(guó)之路。日本野心初露，打算稱霸于東亞，希望有機(jī)會(huì)控制朝鮮。中國(guó)清朝在西方侵略中國(guó)及其屬國(guó)后，不希望丟失屬國(guó)朝鮮，因此對(duì)朝鮮加強(qiáng)控制，中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝將駐扎在朝鮮的軍隊(duì)撤走一部分與法國(guó)作戰(zhàn)，客觀上削弱了對(duì)朝鮮的控制。過(guò)程：1884年11月，金玉均、樸泳孝等和日本駐朝公使竹添進(jìn)一郎商談朝鮮改革，得到竹添進(jìn)一郎的支持。12月4日，洪英植的京城典洞郵政局舉行開(kāi)業(yè)典禮，晚間開(kāi)設(shè)宴會(huì)，朝鮮大臣紛紛出席，金玉均令人在王宮內(nèi)放火多次后成功，閔妃外戚閔泳翊外出查看火災(zāi)時(shí)遭開(kāi)化黨人砍傷，引起大亂，金玉均、樸泳孝、徐光范等趁機(jī)進(jìn)入王宮，稱清軍作亂，要求日軍支援王宮。日軍借此機(jī)會(huì)占領(lǐng)朝鮮王宮，開(kāi)化黨人開(kāi)始?xì)⒑κ嘏f勢(shì)力，李祖淵、韓圭稷、趙寧夏、閔泳穆、閔臺(tái)鎬等被殺。開(kāi)化黨宣布改革，內(nèi)容有朝鮮獨(dú)立，廢除向清朝進(jìn)貢，改革內(nèi)政、改革稅制，廢除門閥制度，庶民平等；以才擇人，以人擇官等。12月6日在守舊勢(shì)力要求下，袁世凱率領(lǐng)清軍闖進(jìn)朝鮮王宮，擊敗開(kāi)化黨人和日軍，甲申政變結(jié)束。洪英植被百姓所誅，其余均逃亡海外。影響：這次事件使日本使館被燒，日韓簽定條約。中日簽定《中日天津條約》，日本雖然撤走了駐朝軍隊(duì)，但卻獲得了隨時(shí)可派兵到朝鮮的特權(quán)，清兵撤出朝鮮，為日后甲午戰(zhàn)爭(zhēng)埋下定時(shí)炸彈。朝鮮這次改革沒(méi)有發(fā)動(dòng)群眾，單幻想靠日本保護(hù)，必然失敗。此后朝鮮也沒(méi)有了通過(guò)改革走向資本主義的機(jī)會(huì)19.東學(xué)東學(xué)為崔濟(jì)愚（1824－1864）所創(chuàng)。自幼學(xué)習(xí)經(jīng)史，據(jù)說(shuō)很有學(xué)問(wèn)。憲宗十年（1844）離家求道，后來(lái)隱居蔚山裕谷。哲宗七年（1856）在千圣山內(nèi)院庵祈禱49天，次年（1857）又在千圣山寂滅窟祈禱49天，哲宗十年（1859）再次在慶州龍?zhí)锻て矶\，最終在這年四月五日自稱覺(jué)悟了無(wú)極大道，創(chuàng)立了自己的新宗教?hào)|學(xué)?！?與“西學(xué)”對(duì))，將儒釋道融為一體，立五論五常，居仁行義，正心誠(chéng)意，修己及人，取儒教；以慈悲平等為主旨，舍身救世，潔凈道場(chǎng)，口誦神咒，取佛教；悟玄機(jī)，蠲名利，無(wú)欲清凈以持身，煉磨心神，取道教。東學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是“人乃天”思想。崔濟(jì)禹的東學(xué)教被朝鮮王朝高宗視為異端邪教。東學(xué)思想是19世紀(jì)60年代，在李朝封建社會(huì)危機(jī)加深，正統(tǒng)的朱子學(xué)更加腐朽，作為歐美帝國(guó)主義侵略工具的天主教開(kāi)始傳播的情況下，為了反對(duì)正統(tǒng)的朱子學(xué)和天主教而提出來(lái)的具有反封建、反侵略內(nèi)容的進(jìn)步思想。光武九年(1905年)，第三任教祖孫秉熙(1861—1922年)改東學(xué)教為“天道教”(與“天主教”對(duì))，他說(shuō)“天道”就是無(wú)極大道，“儒之倫理、佛之覺(jué)性、仙之養(yǎng)氣，乃人性之自然品賦，天道之固有部分，吾道乃其無(wú)極大源也”。韓國(guó)現(xiàn)約有280所天道教教堂，約有113萬(wàn)名信徒，在首爾的21所教堂里有20萬(wàn)名信徒。20.天道教光武九年(1905年)，東學(xué)第三任教祖孫秉熙(1861—1922年)改東學(xué)教為“天道教”(與“天主教”對(duì))，他說(shuō)“天道”就是無(wú)極大道，“儒之倫理、佛之覺(jué)性、仙之養(yǎng)氣，乃人性之自然品賦，天道之固有部分，吾道乃其無(wú)極大源也”。韓國(guó)現(xiàn)約有280所天道教教堂，約有113萬(wàn)名信徒，在首爾的21所教堂里有20萬(wàn)名信徒。1906年1月孫秉熙自日本回國(guó)，開(kāi)始改組教團(tuán)組織。1906年2月，公布《天道教大憲》，提出正教分離原則，號(hào)召教徒中止親日政治活動(dòng)，重新回到宗教活動(dòng)上來(lái)。1906年起，孫秉熙重訂了天道教的基本儀禮，即五款：咒文、清水、侍日、祈禱、誠(chéng)米。改革祭禮，在祭壇上只設(shè)清水一碗。1907年4月召開(kāi)天道教部區(qū)總會(huì)，討論解決財(cái)政困難的辦法。當(dāng)時(shí)吳知泳提議讓教徒繳納誠(chéng)米，標(biāo)準(zhǔn)是教徒每頓飯省出一勺，后來(lái)發(fā)展成各種“誠(chéng)米運(yùn)動(dòng)”。天道教只是東學(xué)的一支。天道教將從來(lái)的“侍天主”口號(hào)改為侍天，又說(shuō)人是天人，于是得出人乃天的口號(hào)。天道教的口號(hào)是保國(guó)安民、布德天下、廣濟(jì)蒼生、地上天國(guó)，其理論基礎(chǔ)是文明開(kāi)化論和亞細(xì)亞連帶論。1906年天道教創(chuàng)辦了《萬(wàn)歲報(bào)》，主張要啟發(fā)國(guó)民知識(shí)，“從野昧的見(jiàn)聞進(jìn)于文明”?！度f(wàn)歲報(bào)》，1906年6月17日，社說(shuō)。21.洪范十四條日本認(rèn)識(shí)到大院君對(duì)日本已經(jīng)沒(méi)有任何意義，于是在接到日本軍在平壤戰(zhàn)役勝利的消息后，1894年10月下旬召回大鳥圭介公使，而派井上馨接任。他首先強(qiáng)行將大院君驅(qū)逐出，然后向高宗提出了早已準(zhǔn)備好的新的改革綱領(lǐng)，要求加以實(shí)行。第一，在國(guó)王親政的名義下，所有政務(wù)由國(guó)王裁決，排除了閔妃和大院君干政的可能；第二，改定軍國(guó)機(jī)務(wù)處的組織和權(quán)限，將其作為咨詢機(jī)關(guān)，任命外國(guó)人，實(shí)際上是日本人為顧問(wèn)官。第三，改革司法審判制度、警察制度和軍事制度。此外，還縮小了地方官的權(quán)限，加強(qiáng)中央集權(quán)，廢除工務(wù)衙門。這時(shí)甲申政變后亡命外國(guó)的樸泳孝回國(guó)，1894年10月成立了金宏集、樸泳孝聯(lián)合內(nèi)閣，也稱第二次金宏集內(nèi)閣。與此同時(shí)，撤銷了軍國(guó)機(jī)務(wù)處，以政府改稱內(nèi)閣。改編后的朝鮮政府聘任一部分日本人擔(dān)任朝鮮政府各機(jī)關(guān)的顧問(wèn)官。于是在國(guó)王親政的名義下，由日本顧問(wèn)官直接主導(dǎo)進(jìn)行改革。1895年1月（農(nóng)歷甲午年十二月）7日高宗率大院君、王世子和文武百官，到宗廟，向祖宗誓告施政綱領(lǐng)14條，稱“洪范十四條”。內(nèi)容如下：斷念依附清國(guó)心理，確立自主獨(dú)立；確立王位繼承權(quán)；國(guó)王親政，排除后嬪、宗戚專權(quán)；王室事務(wù)與國(guó)政事務(wù)分離；確立各機(jī)關(guān)的職務(wù)權(quán)限；依照法定稅率進(jìn)行征稅；由度支衙門統(tǒng)一掌管國(guó)家財(cái)政；減少王室和各政府機(jī)關(guān)的經(jīng)費(fèi)；改革財(cái)政制度，確立預(yù)算；改定地方官制，縮小地方職權(quán)；向外國(guó)派遣留學(xué)生；改革軍制，確立征兵制；改定民法、刑法；打倒門閥，錄用人才?！昂榉妒臈l”主要來(lái)自井上馨提出的改革綱領(lǐng)，以及井上馨的意圖，但是也體現(xiàn)了高宗及文武百官在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后的獨(dú)立意識(shí)。而且也是韓國(guó)歷史上最早具有憲法意義的文件。22.閔妃明成皇后（朝：????)，名閔茲映（朝：???）即韓國(guó)歷史上的閔妃，本名閔紫英或譯閔慈英，驪興人。她是朝鮮王朝高宗的王妃，驪興閔氏外戚集團(tuán)的核心人物、朝鮮歷史上女性掌權(quán)的延續(xù)。1897年，朝鮮王朝高宗改國(guó)號(hào)為大韓帝國(guó)，自行稱帝，將閔妃復(fù)位并追謚為“孝慈元圣正化合天明成太皇后”故亦稱“明成皇后”。明成皇后1851年（辛亥年，朝鮮哲宗二年）陰歷九月廿五生于驪州近東面蟾樂(lè)里，是僉正贈(zèng)領(lǐng)議政驪城府院君純簡(jiǎn)公閔致祿的女兒。1866年（丙寅年）十六歲入宮，并冊(cè)封為王妃，是為閔妃，行家禮于漢陽(yáng)的云峴宮（興宣大院君之府第）。閔妃為朝鮮王朝高宗之王妃，純宗之母。高宗幼時(shí)即位，其生父興宣大院君李是應(yīng)攝政，一味采取閉關(guān)鎖國(guó)路線。而后閔妃鼓勵(lì)高宗采取開(kāi)化政策并引入日本勢(shì)力，在朝野扶植親信，推舉親族出任要職，排斥大院君勢(shì)力，兩派互斗不斷，導(dǎo)致黨爭(zhēng)激烈，政權(quán)更迭動(dòng)蕩。過(guò)程之中閔妃與親日之改革開(kāi)化派勢(shì)力漸行漸遠(yuǎn)，偏向親華，多次利用清朝勢(shì)力掃除政敵以求掌權(quán)。至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)(韓國(guó)稱:清日戰(zhàn)爭(zhēng))日本戰(zhàn)勝中國(guó)之后，遭親日開(kāi)化派奪權(quán)而失勢(shì)之閔妃欲轉(zhuǎn)與俄羅斯合作對(duì)抗日本，因而引發(fā)1895年乙未年（高宗三十二年，光緒二十一年）10月8日的“乙未事變”，日本公使三浦梧樓領(lǐng)日本浪人及亂軍入侵景福宮，于玉壺樓弒殺閔妃，并焚毀其遺體，并脅令高宗廢她為庶人，直至兩年后1897年，高宗改國(guó)號(hào)為大韓帝國(guó)，自行稱帝，才將閔妃復(fù)位并追謚為明成太皇后，并厚葬于南楊州市金谷洞的洪陵。由于閔妃(即:明成皇后)初期主張開(kāi)放政策，后期力抗日本并身死殉難，所以深受韓國(guó)后世人民歡迎。韓國(guó)的后世史家稱她為“偉大的鐵女子”。23.俄館播遷1896年朝鮮國(guó)王高宗不堪忍受日本和親日派欺凌而出逃到俄國(guó)使館的事件被稱作“俄館播遷”（露館播遷）。在前俄國(guó)公使韋貝和親俄派大臣李范晉的勸說(shuō)與幫助下，高宗攜王世子于1896年2月11日秘密出逃到俄國(guó)使館，受到李范晉等的迎接。在“入御”俄國(guó)使館后，下令逮捕“逆賊”五大臣：總理大臣金弘集、農(nóng)商工大臣、內(nèi)部大臣俞吉浚、法部大臣張博、前軍部大臣趙義淵。其中金弘集鄭秉夏被群眾殺死，度支大臣魚允中被義兵處死，俞吉浚等人則逃亡日本此事沉重打擊了日本扶植的親日政權(quán)。為了解決事態(tài)日本與俄國(guó)進(jìn)行多次談判，以平衡雙方在朝鮮的利益，次年2月高宗還宮，事件結(jié)束。俄館播遷使俄國(guó)在朝鮮的力量進(jìn)一步膨脹，從而使俄國(guó)與日本在遠(yuǎn)東的爭(zhēng)奪更趨激烈，為日后的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)埋下了伏筆。24.獨(dú)立協(xié)會(huì)1896年，《獨(dú)立新聞》的幕后人徐載弼與支持朝鮮從日本獨(dú)立的進(jìn)步人士建立起獨(dú)立協(xié)會(huì)。獨(dú)立協(xié)會(huì)最初只由朝鮮政府官員組成。后來(lái)很快擴(kuò)展到包括朝鮮社會(huì)各個(gè)階層人士。獨(dú)立協(xié)會(huì)主張政府推行能使朝鮮最終獨(dú)立的改革政策。獨(dú)立協(xié)會(huì)定期開(kāi)展會(huì)議提高國(guó)民士氣，并為《獨(dú)立新聞》的發(fā)行募集資金。更有意義的是，獨(dú)立協(xié)會(huì)燒毀了原朝鮮王朝迎接中國(guó)駐朝鮮半島大使用的迎恩門，1896年在原址上建立起象征朝鮮獨(dú)立的獨(dú)立門（1898年竣工）。“迎恩門”旁邊還修有招待中國(guó)使節(jié)的國(guó)賓館，題名“慕華館”。慕華館改名獨(dú)立館。1897年，高宗由于獨(dú)立協(xié)會(huì)在朝鮮國(guó)內(nèi)外的政治壓力，從朝鮮駐俄國(guó)公使館回到德壽宮登基稱帝，宣布大韓帝國(guó)正式成立，改年號(hào)為“光武”，改王世子為皇太子，追封閔妃為明成皇后，并在祭天壇祭天。朝鮮半島正式結(jié)束與中國(guó)清朝的冊(cè)封關(guān)系。25.獨(dú)立門獨(dú)立門位于原用于迎接外國(guó)使節(jié)的迎恩門旁邊，迎恩門是國(guó)王親自迎接中國(guó)使節(jié)的地方。日本侵略朝鮮時(shí)，韓國(guó)為了向周邊國(guó)家表明其獨(dú)立性，于1898年在這個(gè)象征重大外交活動(dòng)的場(chǎng)所修建了獨(dú)立門，修建獨(dú)立門的費(fèi)用是全體國(guó)民捐獻(xiàn)的。獨(dú)立門，門西面，上書漢字“獨(dú)立門”獨(dú)立門，門東面，上書諺文“獨(dú)立門”。前面的兩個(gè)石頭柱子就是原來(lái)迎恩門下方的基礎(chǔ)。26.一進(jìn)會(huì)一進(jìn)會(huì)，為李氏朝鮮的政治團(tuán)體，在1904年8月8日，由宋秉畯、李容九為中心，東學(xué)黨、農(nóng)民協(xié)會(huì)、獨(dú)立協(xié)會(huì)的成員所組成，為當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的政治結(jié)社，據(jù)說(shuō)有一百萬(wàn)名的成員。一進(jìn)會(huì)主張韓日合邦、不支持日本吞并韓國(guó)，但是在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間支援日本。一進(jìn)會(huì)一直要求韓日合邦，是希望大韓帝國(guó)與日本“平等合并”，共同創(chuàng)造新政府，并且借用日本的資本主義發(fā)展方式扶植韓國(guó)的本地資本；開(kāi)始日本政府以為一進(jìn)會(huì)是完全支持日方的日韓合并立場(chǎng)，總監(jiān)愿意一進(jìn)會(huì)成員加入大韓帝國(guó)的政府擔(dān)任閣僚；但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)一進(jìn)會(huì)與日本的政策有所歧異，總監(jiān)開(kāi)除一進(jìn)會(huì)的官員。日韓并合之后，1910年9月12日總督府命令解散一進(jìn)會(huì)。二戰(zhàn)結(jié)束后，朝鮮半島光復(fù)，一進(jìn)會(huì)被大韓民國(guó)政府確認(rèn)為親日反民族罪行組織。27.三一運(yùn)動(dòng)三一運(yùn)動(dòng)（March1stmovement），為朝鮮反對(duì)日本殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，由于發(fā)起日為１９１９年３月１日而得名，也被稱為“獨(dú)立萬(wàn)歲運(yùn)動(dòng)”。在朝鮮與韓國(guó)，三月一日都是紀(jì)念日。在第一次世界大戰(zhàn)后巴黎和會(huì)時(shí)，由于美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出十四點(diǎn)原則，其中包括反殖民的民族自決原則，鼓舞當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的朝鮮學(xué)生。當(dāng)時(shí)由于朝鮮高宗過(guò)逝，而高宗是受到日本方面毒殺的傳聞廣泛流傳，使得除了留學(xué)生之外，本土的基督教、佛教與天道教也予以強(qiáng)力呼應(yīng)，并且決定于三月三日發(fā)表獨(dú)立宣言。１９１９年３月１日，在漢城（今首爾）市中心的公園中有三十三名韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)參與者，發(fā)表了“獨(dú)立宣言”，引起了一般市民的跟隨與騷動(dòng)，群眾并且高呼“獨(dú)立萬(wàn)歲”的口號(hào)并舉辦示威游行，同日平壤也發(fā)生了示威活動(dòng)，之后運(yùn)動(dòng)遍布全朝鮮半島，有的地方還爆發(fā)了武裝起義。后因民族資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)和日本帝國(guó)主義的殘酷鎮(zhèn)壓，運(yùn)動(dòng)最終失敗。至于有多少人死亡目前仍然是難以統(tǒng)計(jì)，其中最有名的殉難者為柳寬順。三一運(yùn)動(dòng)后，朝鮮本土的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)也受到不小的沖擊，之后不少獨(dú)立運(yùn)動(dòng)參與者亡命國(guó)外，或改采取武裝革命方式從事獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然也有少數(shù)人轉(zhuǎn)為親日派。而日本統(tǒng)治朝鮮半島的方式也因三一運(yùn)動(dòng)，改為文治主義為主的懷柔政策。同時(shí)不可忽略的是，我國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)受到了三一運(yùn)動(dòng)的較深影響。28.新干會(huì)申錫雨、安在鴻、等人以《朝鮮日?qǐng)?bào)》為陣地繼續(xù)鼓吹民族主義。到1920年代，他們與社會(huì)主義者合作，組織新干會(huì)。在研政會(huì)出現(xiàn)后，民族協(xié)同戰(zhàn)線陣營(yíng)也組織了新干會(huì)。新干會(huì)于1927年2月15日在京城基督教青年會(huì)館舉行了成立大會(huì)，發(fā)起人為朝鮮共產(chǎn)黨的金俊淵、韓偉健等并確定新干會(huì)的綱領(lǐng)是：一，我們促進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)的覺(jué)醒；二，我們鞏固團(tuán)結(jié)；三，我們一致反對(duì)機(jī)會(huì)主義。新干會(huì)所有成員以個(gè)人名義加入，在京城設(shè)立本部，各郡設(shè)立地方支會(huì)，到1931年5月支會(huì)增加到141個(gè)，會(huì)員有4萬(wàn)余人。但是由于在新干會(huì)中央本部中占優(yōu)勢(shì)的民族主義勢(shì)力堅(jiān)持合法性，所以未能采取什么具體的行動(dòng)，而社會(huì)主義勢(shì)力占優(yōu)勢(shì)的支會(huì)則活動(dòng)較多，介入地方大小事件，代表民眾反抗日帝的鎮(zhèn)壓和掠奪。他們還要求改變新干會(huì)的組織形態(tài)和綱領(lǐng)，要求允許團(tuán)體會(huì)員加入新干會(huì)。1929年召開(kāi)了復(fù)代表大會(huì)，，將干事制改為中央執(zhí)行委員制，支會(huì)改稱分會(huì)，仍不允許團(tuán)體會(huì)員加入。在復(fù)代表大會(huì)以后，新干會(huì)獲得活力，此后介入幾個(gè)社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行反日政治斗爭(zhēng)。民眾大會(huì)事件之后，金炳魯（1887-1964）任新干會(huì)委員長(zhǎng)，組成新的執(zhí)行部。新干會(huì)的路線又急劇右轉(zhuǎn)。各支會(huì)紛紛反對(duì)新執(zhí)行部的主張，甚至有人主張解散新干會(huì)。1928年共產(chǎn)國(guó)際六大否定了民族資產(chǎn)階級(jí)的作用，而朝鮮的新干會(huì)這時(shí)被作為民族改良主義團(tuán)體，所以一部分朝鮮社會(huì)主義者主張解散新干會(huì)。1930年5月社會(huì)主義者高景欽號(hào)召立即解散新干會(huì)。在1931年5月16日舉行了創(chuàng)立大會(huì)之后的第一次全體大會(huì)。解散案提交大會(huì)討論，通過(guò)了解散案，這次大會(huì)也成為新干會(huì)的徹底解散大會(huì)。29.創(chuàng)氏改名在行皇民化政策過(guò)程中，朝鮮總督府還強(qiáng)迫朝鮮人改用日本式氏名，強(qiáng)迫所有人創(chuàng)氏改名。1919年起，日本殖民當(dāng)局又改變政策，企圖全面改變韓國(guó)人的姓氏制度，但是到1940年2月11日才正式開(kāi)始實(shí)行創(chuàng)氏改名。創(chuàng)氏改名的根據(jù)來(lái)自日鮮同祖論。當(dāng)時(shí)促進(jìn)創(chuàng)氏改名的綠旗聯(lián)盟感嘆說(shuō)，能夠正確理解氏制度的人不多，服從者是在誤解中服從，反對(duì)者也是在誤解中反對(duì)。創(chuàng)氏改名受到朝鮮人的廣泛抵制國(guó)民精神總動(dòng)員朝鮮聯(lián)盟也在推行創(chuàng)氏改名上發(fā)揮了重要作用。朝鮮總督府積極利用它的組織基礎(chǔ)推行皇民化政策，協(xié)助普及創(chuàng)氏改名。學(xué)校在創(chuàng)始改名中也起到了特別重要的作用，規(guī)定如果不創(chuàng)氏改名則不允許子女入學(xué)、升學(xué)等，以創(chuàng)氏改名的成績(jī)作為衡量其政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)時(shí)即有朝鮮人指出創(chuàng)氏改名只是實(shí)現(xiàn)內(nèi)鮮一體的形式上的手段，應(yīng)采取的關(guān)鍵措施是取消官吏之間的差別，廢除渡航限制等30.建國(guó)準(zhǔn)備委員會(huì)二戰(zhàn)日本投降時(shí)，1945年8月15日夜里，呂運(yùn)亨聯(lián)合安在鴻等人，以建國(guó)同盟為基礎(chǔ)，組織了建國(guó)準(zhǔn)備委員會(huì)，簡(jiǎn)稱“建準(zhǔn)”。建準(zhǔn)以呂運(yùn)亨為委員長(zhǎng)，安在鴻為副委員長(zhǎng)。8月16日，按地域和職業(yè)組織建國(guó)治安隊(duì)，最初大約組織了2千名青年和學(xué)生，還有100多人為組織地方治安隊(duì)，奔赴各地，以維持各地治安和社會(huì)秩序。中央建國(guó)治安隊(duì)在全國(guó)設(shè)立了162個(gè)支部，負(fù)責(zé)指導(dǎo)地方治安隊(duì)、學(xué)徒隊(duì)、青年隊(duì)、自衛(wèi)隊(duì)、勞動(dòng)隊(duì)等的活動(dòng)。建準(zhǔn)地方支部也迅速擴(kuò)大，到8月末已經(jīng)在全國(guó)建立起了145個(gè)支部組織，許多地方的建準(zhǔn)支部掌握地方上的治安和行政權(quán)。建準(zhǔn)還組織了食糧對(duì)策委員會(huì)，負(fù)責(zé)調(diào)查糧食，樹立對(duì)策。呂運(yùn)亨的本意是想等時(shí)機(jī)成熟后將建國(guó)同盟改造為正式政黨，而將建國(guó)準(zhǔn)備委員會(huì)改組為正式政府，所以試圖把所有知名人士都納入建準(zhǔn)，反而引起了建國(guó)同盟成員的誤解和不滿。31.美蘇共委1945年，美、英、蘇三國(guó)外相為討論戰(zhàn)后處理問(wèn)題，在莫斯科舉行會(huì)談，在美、蘇兩國(guó)方案基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)折沖、修正，決定首先在朝鮮樹立臨時(shí)政府，為此設(shè)立美蘇共同委員會(huì)。在朝鮮半島南部為是否接受信托統(tǒng)治而激烈對(duì)立，反托運(yùn)動(dòng)高漲之時(shí)，1946年3月20日第一次美蘇共同委員會(huì)召開(kāi)，蘇聯(lián)堅(jiān)持只有放棄反托立場(chǎng)才能參與臨時(shí)政府，而南韓右翼勢(shì)力始終拒絕放棄反托立場(chǎng)，所以第一次美蘇共委到5月8日結(jié)束時(shí)仍毫無(wú)成果。第一次美蘇共委的失敗在某種程度上是南韓政治勢(shì)力分裂的結(jié)果，所以在第一次美蘇共委破裂后，為樹立南北統(tǒng)一政府，金奎植和呂運(yùn)亨出面推動(dòng)左右合作。美蘇對(duì)立已經(jīng)日益公開(kāi)化時(shí)，在國(guó)際冷戰(zhàn)局勢(shì)下，1947年5月20日第二次美蘇共委召開(kāi)，雙方仍難以就那些政黨和團(tuán)體可以參與臨時(shí)政府問(wèn)題達(dá)成協(xié)議。10月20日第二次美蘇共委結(jié)束。美國(guó)不顧蘇聯(lián)的反對(duì)，將朝鮮問(wèn)題轉(zhuǎn)交給聯(lián)合國(guó)處理，主張?jiān)诼?lián)合國(guó)監(jiān)督下，按人口比例舉行南北直接選舉。在第二次美蘇共委期間，南韓內(nèi)部各政治勢(shì)力對(duì)立加劇。到1947年7月10日，第二次美蘇共委遇到難關(guān)，決裂已成事實(shí)。當(dāng)時(shí)中間派反對(duì)將親日派作為美蘇共委為建立臨時(shí)政府選定的協(xié)商對(duì)象，與李承晚、韓民黨為代表的右翼勢(shì)力對(duì)立。7月19日，主張左右合作的左翼主席呂運(yùn)亨被暗殺，左右合作運(yùn)動(dòng)徹底失敗。左翼南勞黨希望第二次美蘇共委能取得成功，7月27日還舉行了“共委慶祝民主臨政樹立促進(jìn)人民大會(huì)”。第二次美蘇共委徹底失敗后，合法斗爭(zhēng)失去意義，南勞黨開(kāi)始轉(zhuǎn)入武裝斗爭(zhēng)階段。1948年2月7日美軍政宣布南勞黨為非法團(tuán)體，開(kāi)始搜捕南勞黨員，南勞黨因此轉(zhuǎn)入地下。32.維新體制自20世紀(jì)60年代末以來(lái)，樸正熙政權(quán)采取各種措施加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的統(tǒng)制。1968年設(shè)立鄉(xiāng)土預(yù)備軍，建立居民登錄體制。1969年實(shí)施以高中生和大學(xué)生為對(duì)象的軍事訓(xùn)練教育，試圖使全體國(guó)民軍事組織化。1972年維新體制建立以后又設(shè)立學(xué)徒護(hù)國(guó)團(tuán)和民防衛(wèi)隊(duì)，使整個(gè)社會(huì)軍營(yíng)化。而在政治理論上，樸正熙政權(quán)為擺脫危機(jī)，將南北關(guān)系作為突破口。樸正熙政權(quán)宣揚(yáng)，要實(shí)現(xiàn)南北和平統(tǒng)一，則需要國(guó)民大聯(lián)合。而要實(shí)現(xiàn)國(guó)民大聯(lián)合則需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。在這種名義下，新制定的維新憲法規(guī)定以統(tǒng)一主體國(guó)民會(huì)議為國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，總統(tǒng)由統(tǒng)一主體國(guó)民會(huì)議的代議員們選舉產(chǎn)生，取消對(duì)總統(tǒng)連選連任的限制?？偨y(tǒng)不僅是行政首腦，也是擁有國(guó)家軍隊(duì)統(tǒng)帥權(quán)和解散國(guó)會(huì)的權(quán)力，法官和國(guó)會(huì)議員的三分之一由總統(tǒng)任命。維新體制實(shí)際上將國(guó)家權(quán)力集中到總統(tǒng)身上，無(wú)視三權(quán)分立的原則，甚至廢止國(guó)會(huì)對(duì)國(guó)家行政的監(jiān)督權(quán)。當(dāng)時(shí)樸正熙政權(quán)將維新體制解釋為“韓國(guó)式民主主義”。這種韓國(guó)特色的民主主義成為虛偽的獨(dú)裁政治理論，國(guó)民的基本權(quán)力被忽視。樸正熙之所以要建立維新體制，主要是出于個(gè)人的權(quán)力欲望，向往朝鮮政治領(lǐng)袖的地位，以及日本軍國(guó)主義的政治體制。經(jīng)過(guò)統(tǒng)一主體國(guó)民會(huì)議投票，樸正熙以99.9%的得票率當(dāng)選為總統(tǒng)，民眾對(duì)維新體制進(jìn)行激烈反抗，于是樸正熙政權(quán)進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。在樸正熙政權(quán)的高壓統(tǒng)治之下，民主化運(yùn)動(dòng)一度沉寂下去，一些政治家、知識(shí)分子、時(shí)事評(píng)論家反而傾向于贊揚(yáng)維新體制。33.光州抗?fàn)幑庵菘範(fàn)?，又名光州民主化運(yùn)動(dòng)或五·一八光州事件，發(fā)生于1980年5月18日至27日期間。事件本來(lái)發(fā)生在韓國(guó)光州及全羅南道。是一次由當(dāng)?shù)厥忻褡园l(fā)的要求民主運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)掌握軍權(quán)的全斗煥將軍下令武力鎮(zhèn)壓這次運(yùn)動(dòng)，造成大量平民和學(xué)生死亡和受傷，也扭轉(zhuǎn)韓國(guó)民意對(duì)美態(tài)度?！肮庵菔录笔琼n國(guó)人民數(shù)十年來(lái)對(duì)民主、自由呼聲的抑壓下爆發(fā)出來(lái)的。軍人把民主的呼聲血腥鎮(zhèn)壓下去﹐并當(dāng)上總統(tǒng)﹐顯示當(dāng)時(shí)韓國(guó)民主發(fā)展的情況惡劣?！肮庵菔录钡淖畲笠饬x﹐是全民團(tuán)結(jié)成一個(gè)“和平共同體”?？?fàn)幊跗讴o學(xué)生們以和平的方式爭(zhēng)取民主﹐但當(dāng)老人家看到手無(wú)寸鐵的學(xué)生被殘酷打死﹐或中學(xué)生看到自己的兄姊被槍殺﹐都陸續(xù)參加示威要求民主和自由﹐而在暴力鎮(zhèn)壓和混亂中﹐一樁打劫也沒(méi)有發(fā)生﹐市民更互相幫助﹐為示威者送飯﹐捐血給示威者﹐形成一個(gè)共同體?？墒沁@些認(rèn)同了“共同體”的市民﹐后來(lái)卻全部被政府列為“暴徒”、“內(nèi)亂陰謀者”﹐而被強(qiáng)迫沈默。在1980年5月17日全斗煥新軍部勢(shì)力宣布全國(guó)戒嚴(yán)之前，光州也同首爾一樣，不斷發(fā)生學(xué)生示威運(yùn)動(dòng)。5月17日24時(shí)起全國(guó)戒嚴(yán)令生效。戒嚴(yán)令生效后，以操縱騷亂嫌疑逮捕了被光州人視為偶像的金大中及其支持者文益煥等人，金泳三被軟禁在家中，而金鍾泌被以以權(quán)謀私罪名逮捕。18日凌晨，全南大學(xué)和朝鮮大學(xué)內(nèi)設(shè)置了軍營(yíng)。于是，光州各大學(xué)的學(xué)生如約來(lái)到全南大學(xué)正門，當(dāng)聚集人數(shù)達(dá)到近三百人時(shí)，他們高喊“解除戒嚴(yán)”、“打倒全斗煥”的口號(hào)。軍隊(duì)這樣的暴行持續(xù)了一整夜，光州市民被激怒了。示威民眾與軍隊(duì)的沖突在升級(jí)。下午4點(diǎn)30分，示威民眾火燒裝甲車，戒嚴(yán)軍隊(duì)開(kāi)槍射擊，一名大學(xué)生應(yīng)聲倒下。20日下午3點(diǎn)，在錦南路上聚集的示威群眾達(dá)到數(shù)萬(wàn)人。21日凌晨2點(diǎn)左右?guī)缀跽麄€(gè)光州被示威民眾接管。5月20日下午，申鉉碻內(nèi)閣表示對(duì)光州事態(tài)負(fù)責(zé)，集體辭職。軍隊(duì)開(kāi)始向示威群眾開(kāi)槍射擊，示威群眾從光州附近的武器庫(kù)奪去了武器，開(kāi)始武裝自己，8點(diǎn)左右示威群眾接管了道廳。這一天，在全羅南道的木浦、羅州等地也發(fā)生了市民抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。5月22日，示威群眾自發(fā)清理錦南路一帶街道，并召開(kāi)市民崛起大會(huì)。同時(shí)，由曹備吾、洪南淳、宋基淑組成的“5.18”收拾委員會(huì)來(lái)到戒嚴(yán)分所，提出在事態(tài)平息之前不要投入軍隊(duì)，釋放所有被軍警逮捕的市民，承認(rèn)鎮(zhèn)壓過(guò)分等要求。戒嚴(yán)分所反而要求光州市民交還武器，遭到市民的拒絕。戒嚴(yán)司令部故意刺激市民情緒，于5月22日發(fā)表了“金大中內(nèi)亂陰謀事件”調(diào)查結(jié)果，指金大中為光州事態(tài)的背后操縱者。25日下午6點(diǎn)，崔圭夏總統(tǒng)和國(guó)防部長(zhǎng)一行來(lái)到光州，聽(tīng)取了全南戒嚴(yán)分所長(zhǎng)的匯報(bào)，沒(méi)有與市民見(jiàn)面。5月26日，20師團(tuán)以坦克為先鋒，從各個(gè)方向向光州市內(nèi)開(kāi)進(jìn)。上午10點(diǎn)左右，示威群眾召開(kāi)民主守護(hù)泛市民崛起大會(huì)。從上午10點(diǎn)開(kāi)始，戒嚴(yán)部隊(duì)與示威群眾進(jìn)行協(xié)商，但是到下午2點(diǎn)30分也沒(méi)有能夠達(dá)成協(xié)議。下午3點(diǎn)，民主守護(hù)泛市民崛起大會(huì)再度舉行。27日凌晨3點(diǎn)30分左右，道廳附近開(kāi)始發(fā)出槍聲，軍隊(duì)在4點(diǎn)左右包圍了道廳。戰(zhàn)斗結(jié)束時(shí)，共有14人被軍隊(duì)打死。根據(jù)2001年12月韓國(guó)政府發(fā)表的數(shù)字，整個(gè)光州抗?fàn)庍^(guò)程中共有百余人犧牲，光州抗?fàn)幑膭?lì)著以后的民主化運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)答題1.韓國(guó)人的檀君、箕子認(rèn)識(shí)，及其對(duì)韓國(guó)史體系構(gòu)筑的影響。由于時(shí)代背景和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同，韓國(guó)人對(duì)檀君和箕子的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展變化，這些認(rèn)識(shí)的變化主要圍繞檀君、箕子是否存在，是否是外來(lái)的以及二者相對(duì)地位如何展開(kāi)，韓國(guó)史體系也在這種認(rèn)識(shí)的過(guò)程中逐漸構(gòu)建和完善。一般認(rèn)為，在高句麗占領(lǐng)樂(lè)浪地區(qū)后已經(jīng)接受了檀君神話，箕子對(duì)于高麗來(lái)說(shuō)是文明十足，大概是從高麗肅宗時(shí)期開(kāi)始的。在高麗后期，在高麗后期，檀君和箕子并列，檀君作為民族始祖，而箕子作為教化之祖，都是韓國(guó)歷史的正統(tǒng)。在朝鮮時(shí)代，受朝鮮與明朝的關(guān)系，以及朱子學(xué)的影響，作為教化象征的箕子也更加受到尊崇。在朝鮮初期，檀君與箕子并重，箕子的地位甚至超過(guò)檀君。到16世紀(jì)，隨著朱子學(xué)影響的深入，箕子作為教化、禮義象征的性質(zhì)不斷受到強(qiáng)調(diào)，箕子?xùn)|來(lái)帶來(lái)了東方的“仁賢之化”，朝鮮也以箕子故國(guó)而引以自豪。壬辰倭亂之后，因明朝有“再造之恩”，尊明意識(shí)上升，接受了15世紀(jì)流行的“受封后東來(lái)”說(shuō)。而自16世紀(jì)起，朝鮮國(guó)內(nèi)還開(kāi)始強(qiáng)調(diào)箕子的節(jié)義精神，否認(rèn)《史記》的箕子“受封后東來(lái)說(shuō)”，而強(qiáng)調(diào)《尚書》的“避之朝鮮因封”說(shuō)，有的認(rèn)為箕子受封朝周也日益不能接受。到18世紀(jì)，在強(qiáng)調(diào)教化的風(fēng)氣下，檀君也開(kāi)始具有了教化之祖的性質(zhì)。到了近代，尤其是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著民族國(guó)家意識(shí)的逐步形成，對(duì)于檀君和箕子的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始發(fā)生了很大的變化。這時(shí)期，為加強(qiáng)民族凝聚力，檀君信仰日益宗教化，創(chuàng)立檀君教，要以民族宗教來(lái)增強(qiáng)國(guó)民的民族共同體意識(shí)。1910年韓日合邦前以后，日本殖民當(dāng)局因當(dāng)時(shí)韓國(guó)人的檀君認(rèn)識(shí)與民族認(rèn)識(shí)、獨(dú)立認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以極力否定檀君和檀君朝鮮的存在，韓國(guó)學(xué)者考證反駁，不僅強(qiáng)調(diào)檀君朝鮮的實(shí)在性，而且提出了新的韓國(guó)古代史正統(tǒng)體系，即將檀君與扶余、高句麗聯(lián)系起來(lái)。從而確立了北方史觀。同時(shí)，還竭力否認(rèn)箕子和箕子?xùn)|來(lái)說(shuō)的真實(shí)性。但近代也出現(xiàn)了推崇檀君而否定箕子的傾向，箕子在解放以后則很少被一般韓國(guó)人所提起。成宗時(shí)期編纂的《三國(guó)通鑒》廣泛搜集古記類資料，詳細(xì)記錄了各種神話和傳說(shuō)，并以檀君朝鮮為中心重新構(gòu)筑了韓國(guó)上古史。近代歷史作品以檀君為正統(tǒng)，而且以檀君文化為韓民族文化的核心。日本的否定檀君，韓國(guó)學(xué)者不僅強(qiáng)調(diào)檀君朝鮮的實(shí)在性，而且否定原來(lái)將檀君與箕子、衛(wèi)滿聯(lián)系起來(lái)，或者將檀君與箕子、馬韓、新羅聯(lián)系起來(lái)的歷史正統(tǒng)認(rèn)識(shí)，提出了新的韓國(guó)古代史正統(tǒng)體系，即將檀君與扶余、高句麗聯(lián)系起來(lái)。從而確立了北方史觀。但是，推崇檀君的北方史觀在但是學(xué)界極度發(fā)展，反而削弱了檀君信仰的民族性。2.簡(jiǎn)述新羅政治制度的特點(diǎn)。新羅政治制度的主要特點(diǎn)是實(shí)行官等制和骨品制。官等制有京位制和外位制兩套系統(tǒng)。京位制只適用于新羅王京人，反映了一種特權(quán)意識(shí)。京位又有干群和非干群之分。從伊伐飡到級(jí)飡（級(jí)伐飡）的9官等為干群系列，大奈麻到造位（先沮知）的8個(gè)官等為非干群系列。在17官等之外，還有所謂重位制。在17官等之上，還有大角干和太大角干，此為非常位。外位制是新羅領(lǐng)土擴(kuò)展過(guò)程中為加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治而建立的，主要目的在于加強(qiáng)對(duì)被征服地方的直接統(tǒng)治以及王京與地方的聯(lián)系加強(qiáng)。外位制也有干群與非干群之分。干群外位有7個(gè)官等，非干群外位有4個(gè)官等。京位制與外位制除了授予對(duì)象不同外，京位授予的依據(jù)是骨品制，而外位授予的依據(jù)是地方勢(shì)力的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。新羅也跟據(jù)對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)的大小授予外位，或者給予提升的機(jī)會(huì)，或者賜與大量谷物，以調(diào)動(dòng)地方勢(shì)力爭(zhēng)相為國(guó)家效力。在這樣的制度下，地方方民對(duì)于新羅國(guó)家的歸屬感也就大大增強(qiáng)，國(guó)家意識(shí)大大強(qiáng)化。此外，新羅的官等與各種實(shí)際官職相聯(lián)系。到神文王5年（685）各官府內(nèi)大體上形成了令（執(zhí)事部為侍中，位和府為衿荷臣）、卿（執(zhí)事部為侍郎，兵部為大監(jiān)，位和府為上堂）、大舍、舍知（小舍）和史五等官制。對(duì)實(shí)授官職來(lái)說(shuō)，骨品決定官等，而官等又決定官職，新羅官等制中的京位制是以骨品制為基礎(chǔ)的。新羅的另一項(xiàng)重要制度就是骨品制，它是一種獨(dú)特的身份制度，骨品制分為骨制和頭品制。骨制有兩個(gè)等級(jí)，即圣骨和真骨，而頭品制有六個(gè)等級(jí)，從最高的六頭品一直到最低的一頭品。骨品制一方面是新羅古代國(guó)家形成過(guò)程中社會(huì)階層分化的產(chǎn)物，另一方面也有利于維持王京人的共同體意識(shí)。新羅骨品制下，個(gè)人的身份基本上是根據(jù)其出身來(lái)確定的，具有世襲的性質(zhì)，與之伴隨的不僅有政治特權(quán)，還有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益。但是骨品制也需要具有相應(yīng)的社會(huì)和政治地位才能維持身份，所以其往往與王權(quán)和中央政權(quán)建立某種聯(lián)系。3.簡(jiǎn)述高麗政治制度的特點(diǎn)。高麗的政治制度是在吸收中國(guó)唐朝、宋朝制度的同時(shí)，融合新羅以來(lái)固有制度傳統(tǒng)而形成的，這種制度體現(xiàn)了高麗貴族社會(huì)性質(zhì)。首先高麗建立了完善的官僚體系，有效地維護(hù)了中央集權(quán)和貴族的利益，并使得國(guó)家機(jī)構(gòu)能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)。在中央，高高麗在唐朝三省六部制的基礎(chǔ)上，將中書省和門下省合并為中書門下?。▋?nèi)史門下?。?，作為最高政務(wù)機(jī)關(guān)。尚書省為行政執(zhí)行機(jī)關(guān)，成宗時(shí)還仿照宋朝政治制度，設(shè)置了中樞院和三司。中樞院掌管王命出納、宿衛(wèi)及軍機(jī)之政。三司與戶部戶部主要掌管戶口、土地有關(guān)事務(wù)以及賦稅的征收。一起掌管稅貢和俸祿的出納、會(huì)計(jì)事務(wù)。由于有宰樞合議制度，其合坐議事機(jī)構(gòu)也隨之出現(xiàn)，產(chǎn)生了掌管國(guó)防、軍事事務(wù)的都兵馬使和掌管法制、格式的式目都監(jiān)。除中書門下省中的郎舍外，諫諍機(jī)構(gòu)還有御史臺(tái)（監(jiān)察司、司憲府），負(fù)責(zé)評(píng)論時(shí)政，矯正風(fēng)俗，糾察彈劾百官。 在地方采用唐朝的十道制，也在全國(guó)設(shè)立關(guān)內(nèi)道、嶺南道等十道。顯宗9年，郡縣制基本上建立起來(lái)。同時(shí)在各鄉(xiāng)設(shè)立了鄉(xiāng)吏輔佐地方官征收租稅和征發(fā)徭役，以及處理簡(jiǎn)單的民間訴訟戶部主要掌管戶口、土地有關(guān)事務(wù)以及賦稅的征收。在官階上，高麗時(shí)期的官職有文班（東班）職和武班（西班）職，京職和外職之分，又有實(shí)職和散職之分。品官又分為宰樞、參上和參下。成宗14年（995）正式采用中國(guó)的散官制，確立文散階制度。這些有利于維護(hù)高麗貴族的地位和利益。在官員選拔制度方面，高麗將科舉制和蔭敘制相結(jié)合起來(lái)，一方面允許貴族根據(jù)父祖的家蔭、蔭德，敘用其子孫為官的制度；另一方面也允許非貴族階層通過(guò)科舉考試進(jìn)入官僚體系，這既選拔了優(yōu)秀人才，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，也維護(hù)了貴族的權(quán)威和利益。在經(jīng)濟(jì)方面，田柴科制度是高麗土地制度的核心，也是高麗貴族能夠世襲其特權(quán)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。高麗時(shí)期文武官吏可以通過(guò)田柴科和俸祿制獲得雙重的利益，所以可以過(guò)著比較富裕的生活，體現(xiàn)了高麗貴族社會(huì)的特征。4.簡(jiǎn)述高麗末期朝鮮初期政治勢(shì)力的演變。從總體上看，這一段時(shí)間，高麗和朝鮮的政治勢(shì)力經(jīng)歷了一下演變：權(quán)門世祖和寺院勢(shì)力在大量占有土地的基礎(chǔ)上不斷強(qiáng)化，王權(quán)一步步弱化，后來(lái)李成桂掌權(quán)后，推行土地改革和斥佛政策，削弱了這些勢(shì)力，最終李成桂以推翻高麗王朝，建立朝鮮王朝的形式結(jié)束了王權(quán)衰微的局面，在其與李芳遠(yuǎn)的改革和建設(shè)下，朝鮮的王權(quán)得以逐步強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)了王權(quán)的回歸。具體來(lái)看，高麗后期公田的私有化和私田的擴(kuò)大，因此國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖。后來(lái)土地兼并情況越來(lái)越嚴(yán)重，王權(quán)進(jìn)一步弱化。到恭愍王即位后，土地兼并更加激烈，宗廟、學(xué)校和一般農(nóng)民的世業(yè)田紛紛為權(quán)勢(shì)家所侵占。另一方面，恭愍王的對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致武臣勢(shì)力擴(kuò)大，王權(quán)消弱。所以恭愍王重視與權(quán)勢(shì)家、武臣都沒(méi)有關(guān)系的和尚辛?xí)H，實(shí)行改革。但是恭愍王除掉附元?jiǎng)萘椭赜眯習(xí)H都沒(méi)有達(dá)到加強(qiáng)王權(quán)的目的。在辛?xí)H失勢(shì)以后，不得不與權(quán)門世族妥協(xié)。在此后的一時(shí)期，王權(quán)一直處于衰微的狀態(tài)，政權(quán)被豪門世族操控。另一方面，李成桂以都搃中外諸軍事掌握了實(shí)權(quán)。1388年李成桂威化島回軍之后，成為高麗最后一個(gè)執(zhí)權(quán)者，他上臺(tái)以后，積極著手田制改革。實(shí)行科田法?？铺锓ǖ膶?shí)施有積極意義，它限制了大農(nóng)莊主的橫征暴斂，有利于中央權(quán)力的加強(qiáng)，也多少有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。根據(jù)科田法的條例，土地按人的地位（等級(jí)）來(lái)分配，通常只供有生之年享有。受田者獲得租權(quán)，而農(nóng)民則得到耕種權(quán)，科田將只在首都周圍的京畿地區(qū)授予，在這個(gè)地區(qū)，政府很容易加以監(jiān)督和監(jiān)視。李成桂及其追隨者通過(guò)堅(jiān)決地實(shí)行土地改革，掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)。最終，以王大妃之命，恭讓王將王位禪讓于李成桂，李成桂以權(quán)知高麗軍國(guó)事即位，高麗王朝滅亡。李成桂建立朝鮮后，采取一系列強(qiáng)化王權(quán)的措施。而此時(shí)，新興士大夫作為開(kāi)國(guó)功臣，以都評(píng)議使司為中心掌握朝政，他們還依據(jù)儒教理想，編撰法典，以確立朝鮮的政治和社會(huì)秩序。太祖3年（1394）鄭道傳編撰《朝鮮經(jīng)國(guó)典》，目的是要為新王朝確立統(tǒng)治理念和組織制度，以建立儒家理想的政治和社會(huì)秩序。在李芳遠(yuǎn)掌握朝政大權(quán)之后，開(kāi)始削弱宗室、功臣和士大夫的權(quán)力，下令廢除私兵。同時(shí)，還將都評(píng)議使司改為議政府，中樞院改為三軍府，三軍府官員不得參與議政府，使政府與軍府分離。議政府的職權(quán)較都評(píng)議使司要小、要弱，以便于加強(qiáng)王權(quán)。為了防止王族爭(zhēng)奪王位和外戚干政，朝鮮王朝規(guī)定王族、駙馬不得干政。通過(guò)這一系列的努力，朝鮮的王權(quán)得以回歸。5.韓國(guó)歷史上身份制的演變。韓國(guó)歷史上的身份制，大致經(jīng)歷了新羅時(shí)期的骨品制到高麗時(shí)期良賤身份制的轉(zhuǎn)變。新羅官等制中的京位制是以骨品制為基礎(chǔ)的。骨品制是一種獨(dú)特的身份制度，了解骨品制對(duì)于了解新羅史和以后韓國(guó)社會(huì)史具有非常重要的意義。骨品制也不斷調(diào)整。大概到法興王7年（520）通過(guò)頒布律令而最后確立。骨品制的最后形成一方面是新羅自身傳統(tǒng)的作用，另一方面大概也是受中國(guó)律令制度和佛教影響的結(jié)果。骨品制一方面是新羅古代國(guó)家形成過(guò)程中社會(huì)階層分化的產(chǎn)物，另一方面也因骨品制主要適用于王京人，也維持王京人的共同體意識(shí)。也許正因?yàn)橛泄瞧分频挠绊?，在新羅時(shí)代一直存在著王京人與地方民的差別。三頭品到一頭品在法興王頒布律令時(shí)在身份上有區(qū)別，但是由于他們?cè)谏鐣?huì)和政治功能上沒(méi)有差別，所以到后來(lái)不知道什么時(shí)候起就等同于一般平民了。因此，骨品制的八個(gè)等級(jí)，到中代初期以后有意義的只剩下真骨、六頭品到四頭品的4個(gè)等級(jí)了。在骨品制之外，除了平民之外，應(yīng)該還有奴婢的存在。從這個(gè)新羅社會(huì)來(lái)說(shuō)，在王京分為真骨、六頭品、五頭品、四頭品、平民和奴婢6個(gè)等級(jí)，在地方則分為真村主、次村主、平民和奴婢4個(gè)等級(jí)。在骨品制下，新羅人根據(jù)其不同的身份，使用不同的色服、車騎、器用和屋舍。當(dāng)然，骨品制也意味著在社會(huì)特權(quán)，不僅帶來(lái)相應(yīng)的政治和社會(huì)地位，而且會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展集會(huì)。具有四頭品以上的身份，就可以獲得相應(yīng)的官等，擔(dān)任相應(yīng)的官職。文武官僚可以分得祿邑、官僚田，或獲得歲租、月俸，有土地和奴婢。骨品制的重要政治功能是與官等制結(jié)合，規(guī)定不同身份等級(jí)的人可以享有的最高官等，由此而決定其可以擔(dān)任的最高官職。骨品制與官等制具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，官等制又與官職相聯(lián)系，所以骨品制成為國(guó)家政治制度的基礎(chǔ)。在后三國(guó)時(shí)代，新羅骨品制已經(jīng)徹底解體，當(dāng)時(shí)無(wú)論貴賤尊卑都穿同樣的衣服，骨品制下對(duì)不同等級(jí)者屋舍、器物、色服等的規(guī)定已經(jīng)完全失去了約束力。但是骨品制的崩潰的同時(shí)，各地豪族興起，這些豪族逐漸轉(zhuǎn)化為新的貴族階層，所以高麗社會(huì)又形成了新的身份制。A．高麗社會(huì)一個(gè)基本的身份劃分是良賤之分。賤民即奴婢，在后三國(guó)的混亂時(shí)代，地方豪族將俘虜甚至部分平民納為奴婢，所以良賤制成為高麗社會(huì)身份制的基礎(chǔ),主要有貴族（士族·官人階層）、良人（庶人）、賤民（賤隸·奴婢）構(gòu)成。B．賤民之外的人統(tǒng)稱良人。良人與賤民的區(qū)別在于良人要服公役，在戶籍上良人都有自己的職役，并要保存有4祖的戶籍、姓和本貫。職役是以氏族為單位計(jì)算的，而且可以世襲，事實(shí)上自己的職役往往要通過(guò)四祖或八祖來(lái)確定，所以在戶籍上要表明四祖的戶籍或八祖的戶籍，高麗時(shí)期規(guī)定只有八祖戶籍不涉賤類才能入仕。《高麗史》卷八十五，志第三十九，刑法二，奴婢，忠烈王二十六年十月，表。同為良人，在職役上也有區(qū)別，如鄉(xiāng)吏的鄉(xiāng)役，軍人的軍役，這種職役區(qū)別也反映了身份地位的不同。享有不同地位較高職役的人構(gòu)成不同等級(jí)的班，如文班、武班、南班、軍班。班體制是新羅末期地方豪族開(kāi)始創(chuàng)立的，后來(lái)班成為高麗身份制的基礎(chǔ)。C.由文班、武班和南班構(gòu)成的官僚貴族構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層，相對(duì)其它身份階層具有很強(qiáng)的優(yōu)越意識(shí)。官僚貴族為社會(huì)特權(quán)階層，最大的特權(quán)是可以入仕，所以也稱為官人層。官人層根據(jù)其仕路的區(qū)別又可分為文班、武班和南班。這種官班劃分也帶有身份制度意義。在中央貴族內(nèi)部地位也不平等，文班地位最高，武班次之，而南班的地位明顯低于文班和武班。D.在一般良人中，鄉(xiāng)吏、世襲吏職的雜類和京軍的軍人（軍班）的地位要比一般郡縣民高，屬于庶人中的上層，或貴族中的下層。鄉(xiāng)吏擔(dān)負(fù)鄉(xiāng)役，鄉(xiāng)役是世襲的，所以鄉(xiāng)吏子弟中至少有一人要繼承父職.軍人負(fù)擔(dān)軍役，軍役也是世襲的，所以軍人成為職業(yè)軍人，也構(gòu)成一個(gè)身份階層。軍人以氏族為單位形成軍戶，由軍戶組成軍班，所以也被稱為軍班氏族。雜類指的是電吏、杖首、所由、門仆、注膳、幕士、驅(qū)史、大丈等吏屬職;一般良人中的絕大多數(shù)是居住在各郡縣的農(nóng)民。還有一部分居住在鄉(xiāng)、所、部曲里的農(nóng)民，他們的地位稍低，所以有人將他們視為一般良人的下層。賤民奴婢沒(méi)有人身自由，可以買賣、贈(zèng)與和繼承。根據(jù)奴婢在歸屬上的不同，可分為私奴婢、公奴婢和寺院奴婢。高麗時(shí)期嚴(yán)格限制賤類轉(zhuǎn)為良人，以為如果允許賤類轉(zhuǎn)為良人，則有可能通過(guò)科舉等途徑進(jìn)入仕途，占據(jù)要職，犯上謀亂。所以賤人不僅不能參加科舉考試，不能做官，甚至原則上奴婢也只能與奴婢通婚。雖然實(shí)際上也有良賤通婚的情況，但多是良男與婢結(jié)婚的情況，相反的事例很少，而且不管是哪種情況，其子女則被視為賤類。F．在高麗末期良賤混淆的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，而重新區(qū)分良賤的努力進(jìn)行了多次，從奴婢辯正都監(jiān)的設(shè)立與撤銷中即可以看出。朝鮮建國(guó)以后繼續(xù)進(jìn)行這種努力。在這過(guò)程中舊家世族、僧侶、寺院所屬的私賤減少，而良民和公賤的數(shù)量增加。朝鮮時(shí)代對(duì)于妻妾的區(qū)別也十分嚴(yán)格，兩班的妾所生子孫被稱為庶孽，庶孽不能參加文科科舉考試，只能參加武科、雜科考試。他們不僅不能任文班職，而且在升遷上也受到各種的限制。此外，在各級(jí)衙門中擔(dān)任差役的所謂京衙前或鄉(xiāng)吏（外衙前）從廣泛的意義上說(shuō)也屬于中人身分。兩班、中人等漸漸成為社會(huì)身分的名稱，兩班稱為“兩班家有職者”、“兩班家無(wú)職者”，或稱為士族、士大夫，相應(yīng)的還有中人家、庶人家或平民家的稱號(hào)。大體上到16世紀(jì)朝鮮社會(huì)形成了兩班、中人、庶民（常民、平民）、賤人（奴婢）的身分結(jié)構(gòu)。朝鮮后期，身份制開(kāi)始動(dòng)搖，崔濟(jì)愚創(chuàng)立的東學(xué)適應(yīng)了這種要求。大韓民國(guó)成立后，韓國(guó)興起了民主化運(yùn)動(dòng)，身份制度被徹底廢除。6.朝鮮士林勢(shì)力形成與演變。士林勢(shì)力的登場(chǎng)和隔閡朝鮮前期社會(huì)的支配層在兩班士大夫中特別是勛舊勢(shì)力。以開(kāi)國(guó)功臣為首都是輔佐歷代王，整備制度的人。還以幫助世祖登上王位的勢(shì)力構(gòu)成了核心。他們不僅在實(shí)用學(xué)問(wèn)出眾，在京幾地區(qū)所有很多農(nóng)場(chǎng)，所以在經(jīng)濟(jì)上也享受著余裕。一邊在經(jīng)濟(jì)上屬于中小地主層，還有在鄉(xiāng)村行事影響力的在野讀書人。他們比起做詩(shī)寫文章更重視儒教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)。他們就是士林。士林勢(shì)力在成宗(1469-1494)時(shí)大舉登場(chǎng)中央政治舞臺(tái)。他們對(duì)勛舊勢(shì)力的非理持有批判的視角。隨著排除繼承吉再學(xué)統(tǒng)的金宗直，金宏弼,鄭汝昌等弟子，士林的勢(shì)力增大了。進(jìn)出中央政府的他們通過(guò)言論注力于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判。所以在中央政界里造成了勛舊勢(shì)力和士林勢(shì)力之間的對(duì)立，最終導(dǎo)致表現(xiàn)于政治性隔閡。15?16世紀(jì)4次的士禍(因黨派之爭(zhēng)引發(fā)的事件)是在這個(gè)過(guò)程中勃發(fā)的。士禍帶有對(duì)批判士林的勛舊勢(shì)力的政治性報(bào)復(fù)等性質(zhì)。但士林勢(shì)力不顧因士禍遭受的深刻打擊，漸漸以書院和鄉(xiāng)約為基礎(chǔ)擴(kuò)展智智基盤，最終掌握了中央的政治性主導(dǎo)權(quán)。5)士林政治和朋黨在鄉(xiāng)村有著確保的社會(huì)基盤的士林勢(shì)力以書院，鄉(xiāng)約和地方的土地為基礎(chǔ)增大了勢(shì)力。進(jìn)入宣祖(1567-1608)代之后從新登場(chǎng)政治舞臺(tái)，支配了政界。不僅是教育，兼服侍先賢的寺廟的書院成了士林的根據(jù)地。有名的書院有中宗38年(1543)為豐基郡守的周世鵬所建的白云洞書院。這根據(jù)后日李況的建議從國(guó)王那里下賜到名為紹修書院的懸板。書院在宣祖時(shí)期已經(jīng)超過(guò)100個(gè)。與書院一起穩(wěn)固士林地位的是鄉(xiāng)約。以好事相讓，互相矯正錯(cuò)誤為志向的鄉(xiāng)約，以建設(shè)社會(huì)上行儒教道德的理想國(guó)家為目標(biāo)。對(duì)于中宗原本趙光祖打算實(shí)施，沒(méi)達(dá)成，后來(lái)被廣為實(shí)施。士林的經(jīng)濟(jì)基盤在地方。即便是奪取官職去中央，也不是完全地從地方撤收。隨著士林登場(chǎng)中央政界，掌握主導(dǎo)權(quán)，政治的運(yùn)營(yíng)方式又被轉(zhuǎn)變。在從來(lái)的6曹體系中轉(zhuǎn)換為以三司的弘文館，司憲府，司機(jī)諫院為中心的運(yùn)營(yíng)方式。三司集約了士林的建議，把它當(dāng)作公論來(lái)提示，自然的他們的政治性發(fā)言權(quán)就強(qiáng)硬了起來(lái)。在士林支配下的社會(huì)，在中央政界里，不得不尊重通過(guò)吏曹，銓郞(3司的意見(jiàn)調(diào)率者)組成的三司的意見(jiàn)。士林的意見(jiàn)直接反映在政治上，誰(shuí)也不能無(wú)視，獨(dú)自運(yùn)營(yíng)政治。士林一在中央政界上掌握主導(dǎo)權(quán)，他們之間產(chǎn)生了強(qiáng)勁派和穩(wěn)健派的對(duì)立。這滋生了朋黨。黨被分為東西的初期，東人得勢(shì)壓倒了西人。因東人里多為李況和曹植的文人，西人里多為李珥和成渾的弟子，所以于學(xué)派也有關(guān)聯(lián)。以此也滋生了書院變成朋黨根據(jù)地的傾向。因鄭汝立的謀叛事件(宣祖22年,1589)，雖然東人的勢(shì)力削弱，但其勢(shì)力還是維持了下來(lái)。之后東人人南人和北人。南人主要以