淺析《存在主義是一種人道主義》

淺析《存在主義是一種人道主義》

世界兩次戰(zhàn)爭(zhēng)給世界人民帶來(lái)了毀滅性的傷害。人類的尊嚴(yán)受到嚴(yán)重踐踏，戰(zhàn)后不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)蕭條和各種社會(huì)問(wèn)題加劇了人民的陰影。戰(zhàn)后的工業(yè)發(fā)展和科技進(jìn)步逐漸滲入了日常工作和生活之中,使得人們感覺自己像是被機(jī)器所控制和管理,自身已經(jīng)完全進(jìn)入了“異化”的狀態(tài),毫無(wú)獨(dú)立性和自主性而言。因此,人們覺得已失去了生存的意義,因而精神變得空虛,悲觀主義情緒蔓延。當(dāng)時(shí)的社會(huì)由于貧窮、壓抑、看不到希望而充斥著玩世不恭、放蕩不羈的風(fēng)氣。在這種情況下,存在主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并迅速發(fā)展起來(lái)。其中,薩特是當(dāng)時(shí)法國(guó)存在主義的主要代表人物,他把自己的哲學(xué)宣揚(yáng)為是人道主義,一種關(guān)心人,鼓勵(lì)人的哲學(xué)。在他的代表作《存在主義是一種人道主義》一書中,薩特對(duì)存在主義的含義、特點(diǎn)以及存在先于本質(zhì)、人的自由存在等核心觀點(diǎn)做了詳細(xì)的解釋和分析。盡管薩特強(qiáng)調(diào)自由的存在主義對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響,大大突破了神學(xué)的束縛,也的確讓當(dāng)時(shí)的人們看到了自由幸福生活的曙光。但是,不得不指出他的存在主義是有缺陷的,他過(guò)分夸大了人的主觀性和能動(dòng)作用而最終走向了一種非理性主義、主觀主義的哲學(xué),成為樂(lè)觀主義和悲觀主義相交織的難以兌現(xiàn)的存在主義。一、馬克思所具有的是人的本質(zhì)“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義哲學(xué)的中心命題。其中,“存在”是指脫離了本質(zhì)的純粹主觀性的存在;“本質(zhì)”泛指人的各種質(zhì)的規(guī)定性的特征,包括了人的才能、專長(zhǎng)、職業(yè)、地位等,它是人性的總和,全面的人?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”就是說(shuō)人的本質(zhì)是由個(gè)人的存在而決定的。人的一切特性并不是與生俱來(lái)或者上帝賦予的,而是自由的人按照自己的意愿創(chuàng)造的。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”這一命題可以通過(guò)與對(duì)物、對(duì)上帝創(chuàng)造的人的存在方式的比較來(lái)加以解釋。在他看來(lái),物由于不能自己造就自己因而是消極被動(dòng)的,只有被人當(dāng)作對(duì)象時(shí),才被賦予了本質(zhì),這種存在方式是“本質(zhì)先于存在”。物在這個(gè)層面上是沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值、也沒(méi)有本質(zhì)的。同樣在宗教神學(xué)里,上帝往往被當(dāng)作造物主,可以按照人的定義和公式創(chuàng)造出人,就像工匠按照頭腦中裁紙刀的概念制造出裁紙刀一樣。和物一樣這也是“本質(zhì)先于存在”的體現(xiàn),因?yàn)樯系垲A(yù)先設(shè)定好了人的基本特性和本質(zhì),再把人制造出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中人自身沒(méi)有任何自主性,完全是被動(dòng)的。到了18世紀(jì)無(wú)神論哲學(xué)出現(xiàn)之后,上帝的觀念被禁止了,人從何而來(lái)的問(wèn)題引起了哲學(xué)家們的廣泛興趣。存在主義者認(rèn)為如果上帝不存在了,那么一定會(huì)有一個(gè)東西要代替上帝的位置。這個(gè)東西就是人自己,薩特如是說(shuō)“這也就是說(shuō)首先有人,人碰上自己,在世界涌現(xiàn)出來(lái),然后才給自己下定義?！薄Ｈ送婚_始是不能給自己下定義的,只有到了后來(lái)成其所是之后才可以,而此時(shí)的人就是自己所是的那種人。所以,普遍的人性是不存在的,人不僅是自己認(rèn)為的那樣,而且也是他愿意成為的那樣?！叭瞬煌馐侨怂O(shè)計(jì)的藍(lán)圖,人實(shí)現(xiàn)自己有多少,他就有多少存在。因此,他就只是他行動(dòng)的總體,他就只是他的生活?！比俗罱K會(huì)成為什么樣的人取決于他自己的謀劃、選擇和造就,這是存在主義的第一原則,同時(shí)也是人的出發(fā)點(diǎn)。因此薩特認(rèn)為存在主義是一種給予人的存在、自由、價(jià)值、尊嚴(yán)以高度重視的理論,它肯定了人的主觀性,強(qiáng)調(diào)了自身存在可以決定自己的本質(zhì)及未來(lái)?？梢悦黠@地看出來(lái),薩特對(duì)人的本質(zhì)的理解與馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解是有根本差別的。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是其社會(huì)性,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比瞬豢杀苊獾匾椭茉獍l(fā)生各種各樣的關(guān)系,其本質(zhì)也深受所處的社會(huì)和時(shí)代影響。馬克思理解的人是“現(xiàn)實(shí)的人”、“在歷史中行動(dòng)的人”,對(duì)人的本質(zhì)的考察是從具體的社會(huì)歷史條件出發(fā)的。同時(shí),馬克思在分析人的本質(zhì)時(shí),并不否認(rèn)個(gè)人的特殊本質(zhì),也不否定個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng),但是這些特殊本質(zhì)和創(chuàng)造性活動(dòng)都要受自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。社會(huì)中的因果性和目的性共同制約著人類和社會(huì)的發(fā)展,而非僅僅是由人的主觀性來(lái)操控的。薩特過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性,想成為什么樣的人就成為什么樣的人的理論不可避免地會(huì)走向唯意志論和個(gè)人主義的趨勢(shì)。二、自由是絕對(duì)的,是相對(duì)薩特在其另一本巨作《存在與虛無(wú)》中對(duì)“存在先于本質(zhì)”這句話作了解釋,“人的自由先于人的本質(zhì),且使本質(zhì)成為可能;人存在的本質(zhì)懸置于自由之中,因此我們稱為自由的東西是不可能區(qū)別于人的實(shí)在之存在的。人并不是首先存在以便后來(lái)成為自由的,人的存在和他是自由的兩者之間沒(méi)有區(qū)別?！笨梢?“自由”也是薩特存在哲學(xué)的重要概念,自由在這里指的是以主觀性和超越性為特征的純粹意識(shí)活動(dòng)。薩特認(rèn)為自由既不是被賦予的某種特性,也不是靠追求和選擇而獲得的,而是與生俱來(lái)的,人的存在本身就意味著自由。人想要具備什么樣的品質(zhì)、過(guò)上什么樣的生活,獲得什么樣的評(píng)價(jià)和地位都不是天生的,而是要通過(guò)自己的自由選擇和行動(dòng)來(lái)決定的。是懦夫把自己變成了懦夫,英雄把自己變成了英雄。薩特把自由看作是人的本質(zhì)屬性,是人存在的方式,并且強(qiáng)調(diào)人在任何情況下都應(yīng)擁有絕對(duì)的自由。人在擁有自由的同時(shí)也擁有了個(gè)人的價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),就像薩特說(shuō)的,“除了自己以外,無(wú)所謂其他立法者”,“人的命運(yùn)在自身”。那么是否會(huì)因?yàn)榻^對(duì)的自由而喪失掉集體遵守的普遍準(zhǔn)則從而使社會(huì)變得混亂不堪呢?薩特說(shuō)不會(huì)的,正因?yàn)槭郎蠜](méi)有什么東西可以為人指明道路除了人自己,因此人必須要去認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)世界,發(fā)現(xiàn)規(guī)律,發(fā)現(xiàn)真理,并以此為向?qū)Ш蜏?zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的行為。同時(shí),人的選擇不能是隨心所欲的,因?yàn)樽杂蛇x擇的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是你不僅在為自己選擇,也在為他人、為世界選擇。薩特說(shuō)“對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō),他每發(fā)生一事,都好像整個(gè)人類在用兩眼盯著他,要他用他的行動(dòng)來(lái)指導(dǎo)自身?！薄叭嗽跒樽约鹤龀鲞x擇時(shí),也為所有人做出選擇?！币氪婊钕氯?就不能不顧他人和整個(gè)社會(huì)的利益,若如此必將導(dǎo)致混亂和危機(jī)。因此,我們的自由選擇不僅涉及我們自己,還涉及他人、甚至全人類。人在為自己選擇時(shí)也在為別人樹立行為處事的榜樣,人在模鑄自身的時(shí)候,也同時(shí)模鑄了他人。在這里,薩特雖然指出自由選擇總是在一定的處境下,從自身、他人和全人類利益出發(fā)做的一種選擇,但是他卻認(rèn)為一種環(huán)境下有多種可能,要選擇哪一種完全是自己的自由。但是我們知道,人在一定條件下做選擇必定會(huì)受到當(dāng)時(shí)具體的自身?xiàng)l件以及社會(huì)條件的影響,例如道德文化修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件等等。馬克思也認(rèn)為,人們只有按照客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界、改造世界,才能獲得真正的自由。自由和必然是一組辯證統(tǒng)一關(guān)系,人只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律才能更加有所作為。薩特在這里就將自由和必然對(duì)立了起來(lái),在他看來(lái),一個(gè)人如果服從了客觀必然性,就必定抹殺了主觀性和自由本身,所以必須要克服必然性、擁有絕對(duì)的自由。由此,薩特的自由觀也就逐漸陷入了唯意識(shí)論。三、法律的人性基礎(chǔ)從“存在先于本質(zhì)”、“人的自由存在”等核心觀點(diǎn)出發(fā),薩特非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任。他認(rèn)為既然人有自由選擇的權(quán)利,就應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。他說(shuō),“當(dāng)他一投入世界,就對(duì)自己的一切負(fù)責(zé)”,“存在主義的第一步棋,就是要每個(gè)人都知道自己的本性,并要對(duì)自己的存在負(fù)完全的責(zé)任?！边@說(shuō)明人在自由選擇之后必須要對(duì)由此產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)。薩特強(qiáng)調(diào),他的哲學(xué)就是要讓人們正確對(duì)待自由,一方面要懂得自由是人類與生俱來(lái)的屬性,不能被剝奪;另一方面也要明白自由是和道德責(zé)任緊密相連的。人在處事時(shí)不僅要敢于選擇,還要勇于為自己的選擇承擔(dān)后果。就像他在文中舉得那個(gè)經(jīng)典例子,一個(gè)年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間面臨一個(gè)兩難的選擇:是上戰(zhàn)場(chǎng),保家衛(wèi)國(guó);還是留下來(lái)照顧母親,盡孝道。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,薩特的回答就是,無(wú)論你選擇哪一個(gè)都可以,只要你在今后的生活中勇于承擔(dān)你的選擇所帶來(lái)的后果。薩特認(rèn)為存在主義不是倡導(dǎo)無(wú)為逃避的哲學(xué),而是一種讓人有所作為、催人奮進(jìn)的學(xué)說(shuō)。它體現(xiàn)的不是悲觀主義,它鼓勵(lì)人們發(fā)揮潛能、自在自為,敢于抉擇,勇于承擔(dān),是一種樂(lè)觀主義。由此看來(lái),薩特的存在主義的確是一種人道主義,它強(qiáng)調(diào)人可以自己決定自己的現(xiàn)在和未來(lái),并且可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己,從而規(guī)定自己、突破自己,自己做自己的參照物。但是,薩特的存在主義從另一方面上說(shuō)也是一種不能兌現(xiàn)的人道主義,因?yàn)樗f(shuō)的有效行動(dòng)無(wú)非就是個(gè)人的自由選擇。首先,薩特所強(qiáng)調(diào)的這種道德責(zé)任感與他的“自由論”是沖突的。他認(rèn)為人就是自由本身,是絕對(duì)的自由,不能受半點(diǎn)限制,而實(shí)際上道德責(zé)任感就是一種限制。其次,薩特的這種重大的道德責(zé)任感要求人們要誠(chéng)實(shí),不要自欺欺人之外,并沒(méi)有給面臨艱難選擇時(shí)的人們提出什么建設(shè)性的意見。他只要求人們自由的選擇,而選擇的結(jié)果是什么樣都不應(yīng)該受到責(zé)難。自己是自己的立法者,那如果一個(gè)人選擇的結(jié)果有損他人利益,有損大眾的福祉,也不應(yīng)該指責(zé)他嗎?因此,這樣的學(xué)說(shuō)對(duì)個(gè)人的境況改善和全人類的發(fā)展來(lái)說(shuō)并沒(méi)有起到多大的作用。四、樂(lè)觀主義和悲觀主義的存在主義首先,薩特的存在主義雖然是無(wú)神論哲學(xué),但是卻是一種非理性的主觀唯心主義。盡管他的存在主義的人道主義大大擺脫了神學(xué)的控制,在人們精神空虛時(shí)能夠給以慰藉,因此在某些方面是值得借鑒的,但是卻難以給處于矛盾中的人們指出一條光明之路,有時(shí)甚至?xí)楸匀藗兊亩分尽Ｋ_特以孤立的個(gè)人意志為出發(fā)點(diǎn)并作為其思想的基礎(chǔ),以人的內(nèi)心感受為其研究的內(nèi)容。他研究的人是不受社會(huì)、階級(jí)、時(shí)代限制的人,是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以找到的抽象的人。他撇開了社會(huì)因素和客觀因素來(lái)談對(duì)全人類的責(zé)任,只會(huì)模糊我們對(duì)具體歷史事件的分析,因而走向了主觀唯心主義和形而上學(xué)。其次,薩特的存在主義是一種樂(lè)觀主義和悲觀主義相互交織的無(wú)法兌現(xiàn)的人道主義。一方面,他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和自由選擇,這可以促進(jìn)人們不斷進(jìn)取,這也是其樂(lè)觀主義和人道主義的體現(xiàn)。但另一方面,他把人的主觀能動(dòng)性夸大為可以決定一切的力量,從而陷入了唯意志論并朝向悲觀厭世的方向發(fā)展。自由選擇既是人的存在方式和固有屬性,同時(shí)又是人不堪承受的壓力來(lái)源,讓人感到煩惱、痛苦和絕望。之所以煩惱是因?yàn)槿瞬荒軘[脫對(duì)自己、他人、世界負(fù)責(zé)任。做決定時(shí)不能依靠上帝或者任何外在力量又會(huì)造成內(nèi)心的痛苦?！坝捎谌耸亲杂傻?沒(méi)有我可以依賴的人類本性,所以我不能信賴人類善良或人類關(guān)心社會(huì)福利的方式來(lái)期待我們所不認(rèn)識(shí)的人?！币庾R(shí)到只能信賴自己而無(wú)法信賴他人和社會(huì)時(shí)人們會(huì)產(chǎn)生深深的絕望感。由此,煩惱、孤寂和絕望都是自由選擇必然產(chǎn)生的負(fù)面情緒。可以說(shuō),薩特本來(lái)想要建立的是倡導(dǎo)積極進(jìn)取的