呼和浩特市寓廟于民間文學(xué)的形成與發(fā)展

呼和浩特市寓廟于民間文學(xué)的形成與發(fā)展

一召廟文化旅游明朝傳入內(nèi)蒙古。在經(jīng)歷了數(shù)百年的滄桑和變化之后，它成為內(nèi)蒙古的主要宗教，并形成了獨特的內(nèi)蒙古特色的宗教文化。召廟為蒙古族藏傳佛教的寺廟,具有漢藏寺廟結(jié)合式建筑風(fēng)格。蒙古語“召”即譯為漢語“廟”,召廟指的就是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教所建立的寺廟。內(nèi)蒙古呼和浩特是蒙古地區(qū)的宗教中心和傳播的發(fā)源地,在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教最鼎盛時期約有僧眾數(shù)萬人,召廟200余座,形成了呼和浩特“一座城池半城廟”和“七大召(大召、小召、席力圖召、朋蘇克召、乃莫齊召、拉布齊召、班第達召)、八小召(喇嘛洞召、什報氣召、東喇嘛洞召、巧爾齊召、章嘉召、太平召、美黛召、烏蘇圖召)、七十二個免名召”的壯麗奇觀,被喻為“召城”。如今,召廟古跡散布于土默特地區(qū)各處,有位于呼和浩特市舊城區(qū)的大召寺、席力圖召和金剛座舍利寶塔,隱匿于陰山之中的古剎喇嘛洞召和烏素圖召,這些古召廟均已列入全國重點文物保護單位。此外,召廟藏經(jīng)塔中所遺留的歷代經(jīng)卷、文物,召內(nèi)的雕塑和壁畫,具有很高的考古價值和藝術(shù)價值。召廟文化不僅包括召廟建筑和內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教文化,而且還深入到社會生活的方方面面,對蒙古族文化與呼和浩特地區(qū)的民俗文化、飲食文化等產(chǎn)生了深遠的影響。同時,召廟文化作為內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對蒙古族哲學(xué)、文學(xué)、天文、建筑和藝術(shù)的影響是巨大的。合理利用和開發(fā)召廟文化,有利于文化的發(fā)揚和傳承,也有利于形成呼和浩特特色旅游產(chǎn)品,對呼和浩特旅游業(yè)的發(fā)展有積極的意義。召廟文化游作為呼和浩特城市歷史宗教文化旅游的一部分,具有相當(dāng)高的人氣,在游客眼中呼和浩特的召廟不僅是佛教圣地,更是調(diào)節(jié)心理、純凈心靈的旅游勝地,其中輝煌的殿宇、傳神的雕塑、精美的壁畫、浩瀚的經(jīng)卷,以及藏傳佛教音樂和神秘的佛事活動都具有極大的吸引力?！跋扔写笳偎?后有歸化城(現(xiàn)今呼和浩特市)”,在眾多召廟中,最負盛名和最早建立的是土默特首領(lǐng)阿拉坦汗于明朝萬歷七年(1579)主持建成的大召寺,后康熙帝親賜以“帝廟”之榮。作為召廟文化的主要載體,大召寺是國家AAA級旅游景點、全國重點文物保護單位、國家二級甲等旅游景點。2012年大召接待游客145936人次,門票收入4970250元;舉辦了大召文化廟會等一系列文化活動,豐富了市民的生活,繁榮了旅游市場。如今大召寺已成為內(nèi)蒙古地區(qū)宗教旅游的典型景點。大召與席力圖召、五塔寺、乃莫齊召、觀音廟、財神廟等召廟集中分布在呼和浩特市玉泉區(qū)內(nèi),集成了大召區(qū)塊,共同形成了召廟文化,構(gòu)筑了呼和浩特濃厚的召廟文化底蘊。近年來,呼和浩特市建成了以大召、乃莫齊召和觀音廟為基點,連接席力圖召和五塔寺的召廟文化景觀區(qū),此外,還仿舊新建了大召民俗廣場、康熙御道、內(nèi)蒙古民俗文化村等文化設(shè)施。但是召廟文化還有很大的開發(fā)空間,需要采取有效措施解決開發(fā)中出現(xiàn)的問題。筆者針對召廟文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀,運用ASEB柵格分析法從召廟文化旅游活動、環(huán)境、體驗、意義四方面的優(yōu)勢、劣勢、機會與威脅分析,對召廟文化旅游進行全面評估。二aseb柵格分析方法ASEB柵格分析法將SWOT分析法與曼寧-哈斯-德賴弗-布朗(Manning-Hass-DriverBrown)的需求層次分析法(包括活動設(shè)施體驗與利益)結(jié)合起來,是一種為旅游研究提供了更為有效更加以消費者為導(dǎo)向的分析方法。該分析方法按順序從SA(對活動的優(yōu)勢評估)到TB(對滿足的威脅評估)對行列交叉所組成的16個單元逐次進行研究,從消費者的角度對活動環(huán)境體驗和滿足與優(yōu)勢、劣勢、機遇與威脅的四個方面進行分析與評估,以柵格的形式成為表格,即為ASEB柵格分析方法。ASEB柵格分析方法及其單元代號(表1)。基于召廟文化特點和呼和浩特旅游概況用柵格分析法將二者結(jié)合得到旅游開發(fā)評價結(jié)果柵格表(表2)。通過上述ASEB柵格分析法對呼市召廟旅游資源的現(xiàn)狀分析,我們可以看到呼和浩特市召廟文化旅游已有一定的基礎(chǔ),但仍然面臨諸多問題。首先召廟文化認同度低,不僅外地游客知之者甚少,當(dāng)?shù)鼐用褚膊涣私馄錃v史文化價值,旅游資源開發(fā)不夠合理,召廟文化景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后,旅游保障體系有待完善;對召廟文化內(nèi)涵挖掘不夠,各召廟特點不鮮明,趨同性大,游覽時易產(chǎn)生乏味的心態(tài);各召廟各自為政,沒有形成相關(guān)聯(lián)的、統(tǒng)一的風(fēng)景區(qū);游客在景區(qū)了解相關(guān)召廟歷史知識的途徑單一,如果沒有導(dǎo)游介紹,只能走馬觀花的游覽,無法體驗到召廟的文化歷史價值。旅游內(nèi)容方面,召廟文化游主要以低層面的觀光為主,缺乏參與性旅游活動,游客積極性不高,宣傳力度不夠且方式陳舊,造成旅游知名度不高。從旅游環(huán)境來看,旅游景區(qū)周邊環(huán)境差,配套設(shè)施不健全,道路擁擠;旅游市場秩序混亂,特色旅游紀(jì)念產(chǎn)品還有待開發(fā);導(dǎo)游等從業(yè)人員的素質(zhì)不高。針對以上分析結(jié)果,筆者擬對有礙于召廟文化旅游發(fā)展的問題以及解決這些問題的對策進行研究,提出召廟文化旅游開發(fā)具體措施,期望可以為召廟文化的旅游發(fā)展提供借鑒。三寺廟文化旅游開發(fā)措施召廟文化旅游開發(fā)是對傳統(tǒng)的召廟建筑欣賞,對召廟藝術(shù)、文物參觀、佛事活動觀賞等旅游方式整合創(chuàng)新,具體措施如下:(一)資源開發(fā)的基本原則召廟文化旅游開發(fā)首先要獲得當(dāng)?shù)孛癖娬J同。當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c與認同召廟文化是其開發(fā)的關(guān)鍵要素。要在呼和浩特市內(nèi)做好召廟文化的宣傳工作,普及召廟文化知識,正確認識召廟文化與藏傳佛教文化關(guān)系,喚醒地方居民對召廟文化與其生活的共同記憶,使呼和浩特當(dāng)?shù)鼐用窀私庹購R價值,認同、珍惜召廟文化,積極參與到召廟文化活動之中,這是保護召廟與開發(fā)召廟文化旅游的重要根基。只有讓呼和浩特居民認識到他們生活的“召城”、召廟文化區(qū),是他們最親密、最有價值、最值得愛護的地方,才會使召廟文化得到更好的保護與宣傳,從而得到更好的旅游開發(fā)。合理利用其文化資源,是召廟文化旅游開發(fā)的前提。召廟文化旅游資源屬于人文宗教旅游資源,不僅具有歷史文物類旅游資源特性,又具有宗教性的特征。召廟多建于明清兩代,諸多自然或人為因素導(dǎo)致其建筑文物受損,而且召廟文化旅游資源多屬于國家所有,本身所帶來的作用和價值更貼近于公益性,應(yīng)對召廟文化旅游資源進行價值評估,明確其開發(fā)的落腳點是保護和發(fā)揚召廟文化本身。在資源開發(fā)過程中要注意科學(xué)合理可持續(xù),修繕破損建筑文物,尊重歷史,尊重宗教。召廟文化旅游開發(fā)需完善旅游保障體系,在進行召廟文化旅游資源的開發(fā)過程中,必須嚴(yán)格依法辦事,嚴(yán)格遵照國家有關(guān)的法規(guī)與政策進行開發(fā)。從物質(zhì)設(shè)施上,重點在召廟文物本身的保護與修繕,旅游區(qū)的公共洗手間、停車場、垃圾桶、座椅、路標(biāo)等設(shè)施的更新維護,景點周邊公共交通設(shè)施,購物點設(shè)置等細節(jié)的完善;在人力上,對旅游區(qū)服務(wù)人員進行正規(guī)培訓(xùn),合理安排接待設(shè)施,召廟內(nèi)要有專職從事召廟事務(wù)的管理人員,或招募一些非營利機構(gòu)和組織志愿者進行協(xié)助管理,監(jiān)督保障宗教活動,同時保證召廟內(nèi)喇嘛的修行不受影響。還可以設(shè)置信箱,向廣大市民游客咨詢改進建議,齊心協(xié)力將召廟文化旅游辦好。找到召廟文化旅游的特色和魅力,對召廟文化旅游進行文化定位,是開發(fā)召廟文化旅游最重要的課題。召廟文化是經(jīng)由百年藏傳佛教在內(nèi)蒙古尤其是呼和浩特地區(qū)發(fā)展、創(chuàng)造、沉淀、滋養(yǎng)而形成的文化現(xiàn)象,有濃厚的文化底蘊,兼具神秘的藏傳佛教宗教特色與蒙古族少數(shù)民族特色。將這些特色挖掘整合,結(jié)合呼和浩特當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境,開發(fā)出召廟文化旅游特色品牌。其中,藏傳佛教區(qū)別與中國內(nèi)地廣泛存在的漢傳佛教,對于大多數(shù)游客來說擁有未知的神秘性與新奇性。除此之外,內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教文化區(qū)別于西藏地區(qū),是藏傳佛教與薩滿教等內(nèi)蒙古本土宗教文化融合的產(chǎn)物,有很強的文化獨特性。所以對召廟文化的旅游開發(fā)不能只停留在對召廟觀光這一基礎(chǔ)層次的開發(fā)上,不能僅僅進行一些固定設(shè)施的建設(shè),如修繕佛像廟宇、設(shè)置功德箱等,要對藏傳佛教義理、召廟文化故事、歷史、召廟建筑風(fēng)格、佛教文物用途等文化內(nèi)涵進行挖掘傳播,使游客在旅游過程中得到更深層次的文化熏陶,獲得更好的旅游體驗,增加召廟文化旅游的深度和感染力。(二)推廣寺廟文化旅游的具體對策1.旅游方式的創(chuàng)新開發(fā)召廟文化旅游需要增加動態(tài)參與性旅游活動。較傳統(tǒng)的靜態(tài)參觀游覽方式而言,參與動態(tài)旅游活動會使游客獲得更好的旅游體驗與更深刻的文化記憶。目前,召廟文化旅游主體為一般的游覽參觀,動態(tài)活動也僅限于燒香拜佛與摸轉(zhuǎn)經(jīng)輪,缺乏吸引力。增加動態(tài)參與活動,觀賞唐卡藝術(shù)創(chuàng)作,開發(fā)藏傳佛教中方便對外開放的佛事活動與宗教儀式,并與節(jié)慶活動相結(jié)合,提高佛事活動的表演性與參與度。此外,宣傳藏傳佛教中有積極作用的內(nèi)容,請德高望重的大師喇嘛開設(shè)有利于道德、人格修養(yǎng)的現(xiàn)場講經(jīng)活動,開發(fā)宗教旅游的人文教化作用。游覽現(xiàn)場可設(shè)專人,指導(dǎo)游客正確的藏傳佛教參拜禮儀,讓敬佛活動更具神圣感。召廟文化旅游形式單一,長時間游覽召廟會造成游客的視覺審美疲勞。應(yīng)設(shè)多樣旅游路線,聯(lián)系更多周邊景區(qū),與各旅行社深入合作,使召廟文化游與呼和浩特市內(nèi)景區(qū)如伊斯蘭風(fēng)情街、昭君墓、萬部華嚴(yán)經(jīng)塔、內(nèi)蒙古博物院、烏蘭夫紀(jì)念館、清真大寺等結(jié)合,構(gòu)成短線旅游;與“大窯文化”遺址、哈素海旅游區(qū)、烏素圖森林旅游娛樂開發(fā)區(qū)、響沙灣、成吉思汗陵、哈達門高山牧場、蒙古風(fēng)情園旅游區(qū)、托克托黃河旅游開發(fā)區(qū)等周邊景區(qū)組合,推出多日旅游路線行程。如將召廟文化旅游和呼和浩特市周邊草原景區(qū)聯(lián)系起來,與希拉穆仁草原和格根塔拉草原組合推出“召廟—草原旅游專線”,并在草原旅游的同時放大其中的宗教涵義和氛圍,以神圣莊嚴(yán)的祭拜敖包儀式取代泛濫的篝火晚會,以原生態(tài)的藏傳佛教手工制品充實旅游紀(jì)念品市場,以清淡養(yǎng)生的宗教飲食補充單調(diào)的草原食品,在保護資源的前提下,可以面向市場招商引資,比如蒙牛伊利等乳品企業(yè)都有開放工廠的活動,將召廟游與工廠參觀結(jié)合、召廟文化與企業(yè)文化結(jié)合的旅游模式,既能加強召廟文化宣傳,又能引進資金。呼和浩特夏季涼爽舒適,是2013年十大避暑勝地之一,空氣質(zhì)量在北方15個省會(首府)城市中排名第一,天藍水美風(fēng)光秀麗,且城市生活節(jié)奏緩慢,是度假休閑的絕佳選擇。所以將召廟旅游與呼和浩特避暑休閑特性結(jié)合宣傳,吸引北京、天津、太原等周邊大型城市游客。此外,召廟文化旅游還可以擴大聯(lián)合旅游范圍,聯(lián)系青海、西藏等藏傳佛教旅游勝地進行宗教朝拜、宗教文化交流、宗教醫(yī)藥、宗教飲食等專項旅游活動。在昭君文化節(jié)、那達慕大會、內(nèi)蒙古草原旅游節(jié)等呼和浩特重大節(jié)慶活動與文化產(chǎn)業(yè)博覽會、中國民族商品交易會等大型會展期間,可以在召廟景區(qū)中創(chuàng)辦與節(jié)慶相關(guān)的活動,讓更多的市民、游客參與其中,在增加經(jīng)濟效益的同時提升召廟文化的知名度。冬季為呼和浩特市旅游淡季,游客較少,召廟文化旅游可著力于吸引市內(nèi)游客,與每年正月的大召廟會深度合作,在召廟中開發(fā)新年祈福等活動,邀請市民觀看佛事活動,品嘗齋食等。還可以建設(shè)一些市內(nèi)游覽項目,設(shè)立召廟文化展覽,在五塔寺召廟文化展覽設(shè)立的基礎(chǔ)上不斷整合完善,力爭內(nèi)蒙古博物館舉辦召廟文化展,一則可以收集整合文物,使其得到更好的保護和普及;二則營造召廟文化體驗,豐富民眾文化活動與召廟歷史文化知識。2.加強傳統(tǒng)文化旅游宣傳力度,利用“平臺”宣傳“召廟文化”網(wǎng)絡(luò)等新媒體宣傳作為旅游景區(qū)的名片受到越來越多的重視,是展現(xiàn)景區(qū)特點和與游客互動的平臺與窗口,創(chuàng)新旅游宣傳方式,做好新媒體旅游宣傳,可以更好地樹立召廟文化旅游形象。創(chuàng)新召廟文化旅游宣傳方式,可以嘗試拍攝旅游宣傳微電影。拍攝召廟文化旅游微電影可以形象展示、宣傳呼和浩特市召廟文化和其他旅游資源,促進旅游宣傳方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)變,由紀(jì)錄性向故事性、娛樂性轉(zhuǎn)變。將召廟文化和呼和浩特市其他旅游景點以情節(jié)、場景、臺詞、主題、形象等方式通過微電影的故事情節(jié)展現(xiàn)給大眾。觀看微電影,不僅使觀眾得到心情的放松和人生的感悟,同時,讓更多的海內(nèi)外游客認識呼和浩特、了解呼和浩特召廟文化,從而起到宣傳“召城”呼和浩特、提高呼和浩特知名度的作用。召廟景區(qū)可以設(shè)置一間“放映休息室”,播放召廟文化微電影、藏傳佛教音樂、旅游宣傳片、召廟文化知識介紹和名師講經(jīng)等視頻,這樣既可以宣傳召廟文化,又可以給游客營造一個舒適的休息場所。要重視召廟文化旅游網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳。要做好召廟文化官方網(wǎng)站,設(shè)計旅游品牌標(biāo)志、代言形象。整合召廟歷史文化知識、精美旅游圖片、旅游攻略、食宿推薦等信息,并設(shè)立評星、游記記錄、留言點評、在線支付門票等互動功能,設(shè)計與召廟文化風(fēng)格符合的頁面,并定時做好網(wǎng)站維護與更新。在設(shè)立召廟旅游門戶網(wǎng)站的同時也要注意其他旅游推薦網(wǎng)站和旅游公司網(wǎng)站的頁面,發(fā)現(xiàn)問題及時與該網(wǎng)站聯(lián)系;并將相關(guān)信息通過一鍵轉(zhuǎn)發(fā),發(fā)布到多個互聯(lián)的相關(guān)社交媒體,如人人網(wǎng)、微信、QQ空間、豆瓣、Facebook等。在網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳開發(fā)過程中,微博將是召廟文化旅游的信息根據(jù)地,是網(wǎng)絡(luò)平臺中信息傳播的樞紐。官方微博的粉絲數(shù)及影響力關(guān)系到旅游開發(fā)策略的執(zhí)行與效果,因此設(shè)立召廟文化旅游官方微博并有效經(jīng)營顯得尤為重要。開設(shè)多家官方微博賬戶,做好頭像與背景設(shè)計,進行實名認證,設(shè)置搜索關(guān)鍵詞,并經(jīng)官方網(wǎng)站和其他旅游網(wǎng)站旅游公司的連接,安排專人每天進行有關(guān)召廟文化和旅游的咨詢信息發(fā)布,與粉絲互動發(fā)起話題討論和舉辦活動,對參與者贈送召廟禮品或門票,并利用名人效應(yīng)吸引與影響更多受眾。3.加強傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)和管理召廟文化旅游開發(fā)需要改善旅游景區(qū)周邊環(huán)境。景點周邊環(huán)境是否整潔、有序?qū)皡^(qū)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。召廟文化旅游景區(qū)集中于呼和浩特市玉泉區(qū),是呼和浩特市的舊城區(qū),周圍環(huán)境比較復(fù)雜,改造難度大,旅游氛圍、交通狀況、服務(wù)設(shè)施和住宿餐飲等配套設(shè)施不能滿足旅游開發(fā)的需求,這些因素長期制約著召廟文化旅游的發(fā)展。因此需要改善召廟文化旅游景區(qū)周邊環(huán)境,治理周邊治安狀況,清理召廟周圍迷信占卜活動,清潔街道衛(wèi)生,增添公共交通方式,完善旅游景點設(shè)施,如公共洗手間、停車場、垃圾桶、座椅、指路標(biāo)等,整理召廟旅游紀(jì)念品市場,創(chuàng)