古希臘文化中的倫理道德

PAGEPAGE1淺析古希臘文化中的倫理道德王重鍇【內(nèi)容摘要】正義概念在西方是表明著道德最初發(fā)源的觀念之一，雖然在正義概念的歷史發(fā)展過(guò)程中，許多思想都對(duì)它發(fā)生過(guò)深刻影響，成為這個(gè)概念的重要思想資源，但其中最早的思想淵源是來(lái)自古希臘。古希臘哲學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其后任何流派的哲學(xué)思想和理論都可以在這里找到自己萌芽的胚胎。本文試在討論古希臘文化中的倫理道德的各種特征與古希臘對(duì)此問(wèn)題的解讀，以明析古希臘文倫理道德觀念的源流?！娟P(guān)鍵詞】古希臘；倫理；正義；亞里士多德一、古希臘以道德理想為最高境界的審美規(guī)范古希臘理性主義在藝術(shù)中直接形成了理想型的審美追求。其顯著特點(diǎn)就是將倫理道德作為精神之美的最高境界。在希臘人的藝術(shù)和生活的一切方面貫穿著這樣一種思想，即身體之美同精神之美是相互關(guān)聯(lián)的，而它又在某種程度上同宇宙中的道德秩序緊密相連。如果身體和精神上的主觀平衡，能夠同真實(shí)和理想世界的客觀秩序處于和諧狀態(tài)的話，其結(jié)果將使人進(jìn)入道德的崇高境界。這是一種建立在社會(huì)觀念意識(shí)上的審美原則。在當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值有著天然一致性的情況下，道德準(zhǔn)則作為有組織的社會(huì)的智慧之果，不可避免地要與藝術(shù)準(zhǔn)則相關(guān)聯(lián)。對(duì)此，希臘的許多哲學(xué)家都從不同的方面給予了普遍的關(guān)注，從而在思想觀念上形成了丫種肯定的趨勢(shì)。蘇格拉底作為第一個(gè)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去尋求美的根據(jù)的哲學(xué)家，他主張美和效用是聯(lián)在一起的。美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑。他從美的相對(duì)性出發(fā)，認(rèn)為美不能離開目的性，即不能離開事物在顯得有價(jià)值時(shí)它所處的關(guān)系。不能離開事物對(duì)實(shí)現(xiàn)人的愿望所要達(dá)到的目的的適宜性。就這個(gè)意義說(shuō)，“美”和“善”是統(tǒng)一的。而“善”實(shí)際上就是道德準(zhǔn)則的某種表現(xiàn)方式。把倫理道德作為精神之美的最高境界，實(shí)際上反映的是希臘社會(huì)中個(gè)人的獨(dú)立自足與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的一種必然關(guān)系。正如黑格爾所分析的那樣，“按照他們的直接現(xiàn)實(shí)生活去看，希臘人生活在自覺的主體自由和倫理實(shí)體的這兩領(lǐng)域的恰到好處的中間地帶?！痹谒磥?lái)，希臘社會(huì)不像古代東方社會(huì)那樣統(tǒng)一在某種不自由的，受宗教及專制壓迫的沒有個(gè)人權(quán)利的社會(huì)之中，也沒有發(fā)展到個(gè)人從社會(huì)中分裂出來(lái)，沉浸于自我，陶醉于自己的內(nèi)心生活，以至于要重新確立一種“純粹的精神世界”來(lái)達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。二、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的倫理觀在基督教倫理在羅馬帝國(guó)站穩(wěn)腳跟之前，古代西方倫理觀當(dāng)以希臘羅馬先哲們的倫理觀念為主流。但是，即便是在羅馬帝國(guó)時(shí)期接受了基督教，歷史積淀下來(lái)的西方倫理觀念也沒有根絕，或者說(shuō)西方古老倫理觀被融于后來(lái)形成的基督教倫理觀念之中。根據(jù)中國(guó)學(xué)者黃偉合的介紹，公元前6世紀(jì)，歐洲第一位嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家泰勒斯此時(shí)提出了他的哲學(xué)命題，即水是萬(wàn)物的始基，這標(biāo)志著歐洲哲學(xué)發(fā)展的歷史開端。泰勒斯以后的大約整整1個(gè)世紀(jì)，希臘思想界才發(fā)生一個(gè)令人矚目的變化，即從討論自然哲學(xué)為主，轉(zhuǎn)向了以討論人生哲學(xué)為主。這個(gè)轉(zhuǎn)變集中體現(xiàn)在歐洲歷史上的一位道德圣人──蘇格拉底身上。只有到了蘇格拉底時(shí)代，賢哲們才開始從哲學(xué)的高度探討人類道德現(xiàn)象。更重要的是他把哲學(xué)“從天上帶到人間”，醉心于研究人類社會(huì)的各種問(wèn)題，提出了許多對(duì)整個(gè)希臘羅馬世界乃至現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)都有重要影響的道德命題。①（一）蘇格拉底的倫理道德正義觀蘇格拉底(Socrates)把正義視為最高的善，而蘇格拉底認(rèn)為“一切既美又善的東西，都是聯(lián)系著同一目的以成其為既美又善的”，“美的和善的，是著眼于它們所適用的目的來(lái)考慮的?！雹诿軤栐凇豆τ弥髁x》的緒論中說(shuō):兩千多年前，少壯的蘇格拉底傾聽老“哲士”普羅泰哥拉講說(shuō)的時(shí)候，他就主張功用主義。當(dāng)然，蘇格拉底并沒有主張功用主義，但他認(rèn)為善是與目的相關(guān)的，那么，作為最高的善，正義，自然也不是抽象的，而是與目的相關(guān)的。蘇格拉底他說(shuō)：“我個(gè)人獻(xiàn)身為你們從事最偉大、有益的服務(wù)，我力圖規(guī)勸你們每個(gè)人不要多想實(shí)際的利益，要更多關(guān)注靈魂和道德的改善”③。他認(rèn)為，追求靈魂的改善，才能得到真正的幸福，這種真正的幸福就是提醒人的道德的善的使命，每個(gè)人的人生職責(zé)就是審查自己的生活而趨向善。由于蘇格拉底沒有留下著作，他的思想和觀點(diǎn)主要是通過(guò)后來(lái)他的一些學(xué)生的著作流傳下來(lái)的，國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)和政治思想史論著也都對(duì)其思想有很多介紹，例如，有人介紹說(shuō)，蘇格拉底認(rèn)為，任何行為只有受德行知識(shí)指導(dǎo)，才可能是善的。反之，如果不受德行知識(shí)指導(dǎo)便不可能為善。在蘇格拉底說(shuō)：“一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果他們要成為善，就都系于智慧”④。蘇格拉底認(rèn)為，只要具備有關(guān)的道德知識(shí)，人們就必然會(huì)作善的事情，他說(shuō)：“公正以及所有別的美德都是明智（的一部分）?！彩悄軌虮鎰e、認(rèn)識(shí)那些事情的，都絕不會(huì)選擇別的事情來(lái)做而不選擇它們；……因此，明智的人總做光榮的和好的事”⑤。人不可能故意作惡，即不可能知其為惡而為之，知其為善而不為。如果有這種情況的話，那就說(shuō)明該人是最大的無(wú)知，因?yàn)檎嬲兄娜吮厝粨裆迫骸＞吞K格拉底所論述的知識(shí)內(nèi)容看，當(dāng)然是關(guān)于善、道德義務(wù)的知識(shí)。他認(rèn)為，知道道德義務(wù)是什么，人們就會(huì)有相應(yīng)的道德行為。凡是知道什么是合乎待人規(guī)矩的人，總做合乎公正的事情。事實(shí)上，蘇格拉底常用的三段論推理是這樣的：凡善都是有益的；而知識(shí)是有益的；所以，知識(shí)即美德或善。在蘇格拉底之前就已經(jīng)存在的智者學(xué)派實(shí)際上已經(jīng)在探討有關(guān)道德與倫理問(wèn)題了。面對(duì)當(dāng)時(shí)紛亂的精神與道德的心態(tài)，自稱能夠教給人智慧與善的智者派強(qiáng)調(diào)以個(gè)人感覺經(jīng)驗(yàn)和意見為基礎(chǔ)，而不關(guān)心什么是正義，什么是美德，什么是自然好的生活，只是教給人們修辭術(shù)和演講術(shù)等政治統(tǒng)治的技巧，智者的教育活動(dòng)除了成功和每個(gè)城邦的特殊政治社會(huì)實(shí)踐之外，沒有美德和正義的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)在看來(lái)，與智者把人的感性欲望作為道德標(biāo)準(zhǔn)相比較，蘇格拉底知識(shí)即美德的命題是完全對(duì)立的。他要求人們只應(yīng)當(dāng)去關(guān)心自己的靈魂，不要追求財(cái)富和榮譽(yù)等身外之物，這些東西對(duì)道德有百害而無(wú)一益，這一思想后來(lái)成為中世紀(jì)宗教倫理學(xué)禁欲主義的思想淵源。蘇格拉底將善視為世界的最高目的，看作道德生活的最高準(zhǔn)則，個(gè)人生活的向善就要獲得對(duì)世界的善的知識(shí)，同時(shí)在道德生活中為善，是靈魂向善。這二者是合一的，教化以善為最高目的的，獲得對(duì)善的最高知識(shí)，又以理性的生活錘煉自己的靈魂，使善為習(xí)慣，成為生活者的品格。有學(xué)者指出，這個(gè)善本身貫穿在一切具體德行之中，各種具體德行中有一個(gè)普遍的共同的善本身，就像一切事物有一個(gè)共同的概念一樣。所以蘇格拉底認(rèn)為凡是行為符合善本身，都是善的行為，就是美德。⑥善是發(fā)自內(nèi)心的德行，個(gè)人通過(guò)對(duì)自我的提升可達(dá)致善的精神，外力的施加有違善的真諦?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，蘇格拉底美德的本性就是知識(shí)的命題是基于對(duì)美德普遍定義的追求，所要探討的主要是關(guān)于人的智慧、節(jié)制、虔誠(chéng)、勇敢、正義等等問(wèn)題。視美德的本性是知識(shí)，視知識(shí)為道德的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，這是蘇格拉底倫理學(xué)的根本思想?？偠撝K格拉底的倫理觀思想具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，成為后來(lái)許多倫理學(xué)思想特別是柏拉圖倫理學(xué)思想和亞里士多德倫理學(xué)思想的源泉。（二）柏拉圖的倫理觀在人類文明史上，柏拉圖是一個(gè)具有世界意義的人物，他的哲學(xué)和倫理學(xué)思想在西方文明史上刻下了深深的烙印，影響深遠(yuǎn)，延續(xù)至今。柏拉圖是蘇格拉底的忠實(shí)學(xué)生，也是其最偉大的弟子。他將蘇格拉底的道德追求經(jīng)過(guò)一番理論加工之后，概括提煉為智慧、勇敢、正義、節(jié)制四種德性。他的倫理思想在于對(duì)“什么是善的生活”這樣一個(gè)人生價(jià)值問(wèn)題的回答。英國(guó)著名學(xué)者阿爾弗雷德·諾思·懷特黑德認(rèn)為，兩千多年來(lái)的西方哲學(xué)都是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的注釋。古希臘的蘇格拉底從兩方面影響了柏拉圖的政治態(tài)度：一是他的教義；二是以他自己被雅典民主制的法庭處死，激起了柏拉圖對(duì)民主制的刻骨仇恨，進(jìn)而影響著柏拉圖的整個(gè)思想。柏拉圖第一次對(duì)正義范疇做了“正義就是善的”哲學(xué)規(guī)定，將正義上升為一種絕對(duì)的“理念”和“形式”，并劃分了個(gè)人正義與城邦正義即社會(huì)正義。他在《理想國(guó)》中把正義視為與智慧、勇敢和節(jié)制并列的四大美德之首，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，使靈魂中的理性、意志和情欲這三者和諧相處，就是一個(gè)正義的人;對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，與靈魂中這三者相對(duì)應(yīng)的是政治家、軍人和勞動(dòng)者，“當(dāng)這三個(gè)部分各自執(zhí)行自己的職責(zé)而不互相干擾的時(shí)候，便是有了正義”，正義即和諧。從倫理思想史的視角來(lái)看，因?yàn)樘K格拉底不滿足于各種具體的善，提出要尋求在此背后的唯一的、整體的善，并提出“美德即知識(shí)”的命題。柏拉圖發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的思想，提出了“善的理念”的學(xué)說(shuō)，并以此為基點(diǎn)，構(gòu)筑起一個(gè)完整的倫理體系。中國(guó)學(xué)者黃偉合在《歐洲傳統(tǒng)倫理思想史》著作中認(rèn)為，柏拉圖受到赫拉克里特哲學(xué)的啟發(fā)，意識(shí)到感官所感知到的一切事物都是變動(dòng)不居的，因而都是不真實(shí)的。柏拉圖哲學(xué)的基本特征就是把統(tǒng)一的世界分為兩個(gè)世界。一方面是我們感官所接觸到的，由具體事物構(gòu)成的“幻影世界”，另一方面是由獨(dú)立于具體事物之外的，并給予具體事物以實(shí)在性的理念所構(gòu)成的“理念世界”。他說(shuō)，世界上有許多善的事物，除此以外，還有一個(gè)絕對(duì)的善，即“善的理念”。為了把握“善的理念”，我們必須分析善的理念與其他因素的關(guān)系。⑦此外，中國(guó)學(xué)者對(duì)拍拉圖的倫理觀還有多種分析，比如有學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖的倫理觀談的是善的理念與具體事物之間的關(guān)系。在柏拉圖看來(lái)，善的理念是獨(dú)立存在的實(shí)體，不依賴于具體的善的事物。柏拉圖說(shuō)，善的理念是“給予認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理并給予認(rèn)識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西?！雹嘤纱丝闯?，柏拉圖試圖把善的理念進(jìn)行本體化，并視之為善的本體，其結(jié)果是善的標(biāo)準(zhǔn)被絕對(duì)化了。王柯平在《柏拉圖的美善論辨析》一文中認(rèn)為：本質(zhì)意義上的美，也就是“美自體”或“絕對(duì)美”，這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終的，不生不滅，不增不減。⑨善有相對(duì)性也有絕對(duì)性，只有符合歷史趨勢(shì)的才是善。片面地強(qiáng)調(diào)道德的相對(duì)性和絕對(duì)性都是錯(cuò)誤的。人類的理想社會(huì)恐怕是：不僅符合客觀發(fā)展規(guī)律，而且合乎人類自身的需要，也就是說(shuō)，不僅是真的，而且是善的。這樣一種理想的社會(huì)，又是人類創(chuàng)造力的結(jié)晶，當(dāng)人們?cè)谧约旱膭?chuàng)造物中直觀自身的本質(zhì)力量時(shí)，必然會(huì)有一種美的感覺。黃偉合先生在《歐洲傳統(tǒng)倫理思想史》著作中提出人生幸福的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是人生觀的問(wèn)題，并認(rèn)為柏拉圖在此方面也有建樹。在道德本體論方面，柏拉圖把“善的理念”標(biāo)榜為最高的善，而認(rèn)為具體可感的世界中的事物或行為都不具有真正的善的性質(zhì)，由此在人生觀方面，他強(qiáng)調(diào)理性生活對(duì)人的重要，從而貶低或否認(rèn)感性生活。以上對(duì)柏拉圖人生觀進(jìn)行的3個(gè)層面的考察和分析從整體上折射出了柏拉圖的人生態(tài)度和人生理念。柏拉圖將善的理念升華為最高的善，在他的心目中，世界上所有可以為人所能感知的事物，所有可感知的行為，它們都沒有真正的善的特質(zhì)。柏拉圖的人生哲學(xué)和人生觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性，有過(guò)猶不及之嫌。以筆者的視角觀之，在柏拉圖靈魂的學(xué)說(shuō)中，人的理智、意志及欲望很好地闡釋了智慧、勇敢和節(jié)制這三種人類的道德品行，人的理智、意志及欲望組成了人的靈魂，理智具有智慧，意志產(chǎn)生勇敢，欲望應(yīng)加節(jié)制。在此三者當(dāng)中，理智居首，意志居次，欲望居下。理智、意志及欲望的和諧結(jié)合就會(huì)造就一個(gè)正義之人，這是其和諧人生觀的細(xì)化。柏拉圖的倫理思想不僅涉及到個(gè)人倫理，而且還提出了較為系統(tǒng)的社會(huì)倫理思想，這些思想集中體現(xiàn)于他的著名著作《理想國(guó)》中，《古希臘羅馬哲學(xué)》一書對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》進(jìn)行了很細(xì)致的分析。（三）、亞里士多德之前的古希臘正義思想“正義”(dikaion)的希臘文原意指放在直線上的東西。起初，指公開合理地丈量和分配土地，后來(lái)演變?yōu)楸Ｗo(hù)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)是最大的公正，侵犯私有財(cái)產(chǎn)為最大的不公正。因此，尺度成為分配公正的象征。古希臘人強(qiáng)調(diào)一切都遵循邏格斯，邏格斯支配一切，而尺度正是邏格斯的基本含義之一。最早賦予正義概念基本涵義的是梭倫(osoln)。梭倫認(rèn)為，正義就是對(duì)立雙方都要克制自己的欲望，保持平衡。從梭倫開始，正義作為一個(gè)道德范疇而被提出來(lái)，并且第一次在正義概念中引入了“給一個(gè)人以其應(yīng)得”的具體內(nèi)涵，他通過(guò)將應(yīng)得的觀念正義聯(lián)系起來(lái)，使正義成為一個(gè)有明確的社會(huì)與德性意義的概念。赫西奧德(Hesoidus)也對(duì)正義進(jìn)行了大量的論述。他認(rèn)為，在分配中公平地得到自己的一份，從而形成各方的一個(gè)界域，超出自己一方的領(lǐng)域而去侵犯別人的領(lǐng)域，這就是不公正，認(rèn)清自己的界域而不超出則是公正的標(biāo)志。赫西奧德的《工作與時(shí)令》把正義稱為宙斯的法律，將正義提到了最高的地位。在赫西奧德的描述中，宙斯顯然是公正的神圣維護(hù)者的形象，敬畏宙斯，這幾乎是整個(gè)古希臘倫理的基本精神，而敬畏宙斯實(shí)際上就是敬畏正義。總之，正義的基本特征有兩點(diǎn):第一，正義是克制自我，不侵犯他人，維護(hù)自己的應(yīng)得;第二，正義是最高的德性，即古希臘諺語(yǔ)所說(shuō)的“正義是一切德性的總匯”。他們論述的正義都是與某種目的相關(guān)，蘇格拉底的倫理學(xué)是一種廣義的目的論，他的正義觀當(dāng)然也建立在這種目的論的基礎(chǔ)上;而柏拉圖雖然將正義上升為一種抽象的或絕對(duì)的觀念，但他的各守本位，各司其職的正義也是為了實(shí)現(xiàn)城邦和諧的目的，所以，從廣義的目的論意義上講，他們的正義思想對(duì)古希臘倫理道德觀念的形成是有一定的啟示意義。(四)亞里士多德正義與倫理道德的區(qū)分在亞里士多德(Aristotl)e之前，古希臘的正義概念的內(nèi)涵是相當(dāng)廣泛的。而真正從倫理學(xué)和政治學(xué)角度研究正義與倫理道德的是古希臘偉大的思想家亞里士多德。他的學(xué)術(shù)內(nèi)容涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，被恩格斯稱為“最博學(xué)的人”。關(guān)于正義的思想，亞里士多德從倫理學(xué)和政治學(xué)兩方面做出了全面的闡述。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，正義所要維護(hù)的東西，一是共同的利益，另一是每個(gè)人的具體的應(yīng)得的利益，依據(jù)所要維護(hù)的這兩種利益，亞里士多德從形式上將正義區(qū)分為普遍的正義和特殊的正義。首先是普遍的正義。在亞里士多德看來(lái)，普遍的正義就是對(duì)法律的遵守，它“是一種所有人由之而做出公正的事情來(lái)的品質(zhì)”。普遍的正義是通過(guò)法律來(lái)維護(hù)所有公民的共同利益，因?yàn)榉墒菫榱舜龠M(jìn)某種共同利益而制定的。所以，人們把違法看作是不正義的，把守法看作是正義的。其次，亞里士多德將維護(hù)每個(gè)人具體應(yīng)得利益的特殊正義劃分為分配的正義和矯正的正義。前者是指社會(huì)的財(cái)富權(quán)力、及其它可以在個(gè)人之間進(jìn)行分配的東西的原則。在分配正義上，亞里士多德提出了算術(shù)的平等和比率的平等兩種原則，在這兩種原則中，亞里士多德更傾向于比率的平等，他認(rèn)為不同地位的人享有不同的權(quán)利，有區(qū)別地對(duì)待有區(qū)別的人，這才是真正的平等。矯正的正義是指人與人之間經(jīng)濟(jì)上的交往和制定契約所遵循的原則，表現(xiàn)的是一種人人平等的關(guān)系。在矯正的正義方面，亞里士多德主張算術(shù)的平等。在內(nèi)容上，亞里士多德將正義分為絕對(duì)的公正(Naturejustiee)和相對(duì)的公正(ConventoinaluJstice)。相對(duì)的公正亦即法律上的公正，它是人們相互協(xié)定的結(jié)果，這種公正原則可能因時(shí)因地而有所不同，有時(shí)甚至?xí)l(fā)生矛盾和沖突。但亞里士多德認(rèn)為，世界上還存在著一種絕對(duì)的公正，也可稱為自然的公正，它是一種普遍的、永恒不變的原則，它不受時(shí)空的限制，具有絕對(duì)的性質(zhì)，任何時(shí)候都必須遵守，如勿殺人。但無(wú)論是自然的公正還是人為的公正，在亞里士多德看來(lái)，其目的都在于實(shí)現(xiàn)城邦的利益和整體的幸福。綜上所述，亞里士多德的正義思想的顯著特征就是，正義與城邦的共同利益相關(guān)，這與他的“人是城邦的動(dòng)物”的思想是極其吻合的;其次，他對(duì)絕對(duì)正義與相對(duì)正義的劃分實(shí)際上也是后來(lái)人們對(duì)法律正義與道德正義的劃分的起源。亞里士多德是古希臘對(duì)正義思想論述最全面的人，他綜合并發(fā)展了在他之前古希臘的各種正義思想，以后西方的各種正義觀，無(wú)論是功利主義的，還是義務(wù)論的都是從繼承他的正義思想中的不同方面發(fā)展而來(lái)的。(五)亞里士多德倫理道德學(xué)的主體認(rèn)知亞里士多德倫理道德學(xué)的代表作《尼各馬科倫理學(xué)》是人類第一部系統(tǒng)完整的倫理道德學(xué)著作，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、圓滿，奠定了亞里士多德作為西方倫理學(xué)創(chuàng)始人的地位。研究亞里士多德的倫理思想的歷史追溯，為深化我們對(duì)古希臘倫理道德研究提供可資借鑒的理論資源，同時(shí)，也對(duì)我國(guó)目前和諧社會(huì)的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。倫理的主體無(wú)疑是人。亞里士多德秉承古希臘“認(rèn)識(shí)你自己”的思想傳統(tǒng)，在對(duì)倫理學(xué)的研究中，首先對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了揭示，并在此基礎(chǔ)上，展開其倫理的探討研究。人是政治的人。人是什么，或者說(shuō)人的本質(zhì)是什么，是思想家們尤其是哲學(xué)家們首先要思考的問(wèn)題。亞里士多德提出“人天生是一種政治動(dòng)物”eq\o\ac(○,10)對(duì)此做了回答。他在《尼各馬科倫理學(xué)》中更明確地指出:“人是政治動(dòng)物，天生要過(guò)共同的生活?！比θ嗽诒拘陨鲜钦蔚?，這種本質(zhì)決定了人要過(guò)共同的生活。從這一意義上，也可以說(shuō)共同的生活是人的本性，正是由于這種共同生活的特征，使人之為人。這種政治的或曰共同生活的本性是什么含義呢?亞里士多德說(shuō):“和其他動(dòng)物比較起來(lái)，人的獨(dú)特之處就在于，他具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺?！眅q\o\ac(○,11)由此看出，人的特性在于能夠進(jìn)行善惡判斷，能夠進(jìn)行公正與否的判斷，也就是說(shuō)人具有理性。總之，人的本質(zhì)決定人必然需要政治生活，或者說(shuō)政治生活是人的本質(zhì)需要。具體到古希臘時(shí)期，也即人天生要過(guò)城邦生活。亞里士多德在以政治界定人的本質(zhì)時(shí)是絕對(duì)的，他說(shuō):“在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫?！标?yáng)，人為什么需要過(guò)共同的生活?柏拉圖的論證是:人的需要是多方面的，可人的能力是有限的，這種需要的多樣性和能力的有限性的矛盾就決定人需要共同的生活。柏拉圖是從社會(huì)分工的角度來(lái)論述的。亞里士多德則明確指出:“人天生就是一種政治動(dòng)物。因此，人們即便并不需要其他人的幫助，照樣要追求共同的生活?！眅q\o\ac(○,12)從這一點(diǎn)上看，亞里士多德對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，僅僅是從人之為人出發(fā)的，不需要其他原因。2、人是德性的人。人的本質(zhì)是政治動(dòng)物，是合群動(dòng)物，是理性動(dòng)物，還不足以充分表明人的特征，還需要對(duì)人的特長(zhǎng)或功能進(jìn)行分析?！罢f(shuō)到人的問(wèn)題，單說(shuō)明人是什么—人的本性和本質(zhì)即人是理性動(dòng)物—是不夠的，還必須說(shuō)明人的品德即人的特長(zhǎng)和功能?！眮喞锸慷嗟聦?duì)人的特長(zhǎng)或曰品德進(jìn)行分析是從靈魂入手的。他說(shuō)，我們所說(shuō)的德性并不是肉體的德性，而是靈魂的德性。靈魂有一個(gè)非理性的部分和一個(gè)理性的部分，非理性的部分又是雙重的，一種是生長(zhǎng)和營(yíng)養(yǎng)的本原，是一種能力，是一切生物所共有而不是人所獨(dú)有的;再有一種非理性的部分就是欲望，是和理性對(duì)立的，但它也分有理性，可以受理性的束縛，比如自制。德性也要按照靈魂的區(qū)別來(lái)加以規(guī)定。根據(jù)對(duì)靈魂的劃分，亞里士多德將德性做了區(qū)分。他說(shuō):“德性分為兩類:一類是理智的，一類是倫理的。理智德性大多由教導(dǎo)而生成、培養(yǎng)起來(lái)的，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來(lái)，因此，把‘習(xí)慣’(ehtos)一詞的拼寫方法略加改動(dòng)，就有了‘倫理’(ethike)這個(gè)名稱?！?、人是實(shí)踐的人。要充分認(rèn)識(shí)人，不僅要從理論方面去研究，更應(yīng)該從實(shí)踐方面去研究。亞里士多德說(shuō)，自然賦予我們各種能力，我們總是先有能力然后才用于行為。感官就是這樣，我們不是由于常看常聽而獲得看和聽的能力，而是先有看和聽的能力然后才用于行動(dòng)。亞里士多德首先指出，德性和技藝的獲得是一樣的，我們必須先進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能得到這些德性。我們學(xué)習(xí)一種技藝時(shí)，學(xué)了就做它，然后才逐漸學(xué)會(huì)，由于建造房屋，才能成為營(yíng)造者，彈奏豎琴，才能成為琴手。同樣，由于實(shí)行正義的行為而成為正義的人，由于實(shí)行節(jié)制和勇敢的行為而成為節(jié)制和勇敢的人。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德明確指出:“我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人，若不然這種辛勞就全無(wú)益處了。所以，我們所探討的必然是行動(dòng)或應(yīng)該怎樣去行動(dòng)?！本C上所述，古希臘學(xué)者們從共同生活、理性、德性以及德性的實(shí)踐三個(gè)方面對(duì)倫理道德進(jìn)行了分析。馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！惫畔ＥD學(xué)者所說(shuō)的人如果在具體歷史背景下，從階級(jí)性的角度考察，實(shí)質(zhì)上是指奴隸主，即