明清之際活躍的儒家思想

春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)第4課

明清之際活躍的儒家思想

明清儒學(xué)活躍的歷史背景思想文化：文化專制；理學(xué)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，空談義理，不切實(shí)際；西學(xué)東漸經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生政治：君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。材料三：

材料二：四書(shū)五經(jīng)八股取士一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)的反映．

材料二:除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)》材料一:咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。

——《藏書(shū)·卅紀(jì)列傳總目前論》材料三:李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》（1）反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)（4）挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，抨擊傳統(tǒng)觀念（3）反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理李贄

黃宗羲

黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。材料三:世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》強(qiáng)調(diào)工商皆本材料二:天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》提出“天下為主，君為客”的民主思想；限制君權(quán)材料一:為天下之大害也，君而已矣?！湮吹弥ㄖ妇魑吹锰煜拢┮?，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)。

——《明夷待訪錄》否定君主專制，揭露君主專制是天下之大害，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。顧炎武

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。材料一:以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》反對(duì)空談，主張“經(jīng)世致用”、學(xué)以致用材料二:易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 區(qū)分亡國(guó)與亡天下，提倡天下興亡，匹夫有責(zé)

王夫之

王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。材料:“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。①世界是物質(zhì)的;②運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止時(shí)相對(duì)的.唯物論和辯證法的思想:

材料一：世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——黃宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》

材料二：顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開(kāi)礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。

材料三：大賈富民也，國(guó)之司命也。

——王夫之《黃書(shū)》

以上材料的共同主張是什么？

明末清初三大思想家在思想方面有何相似的地方？都重視手工業(yè)和商業(yè)都反對(duì)君主專制獨(dú)裁都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)2、政治上，1、經(jīng)濟(jì)上，3、思想上，

明清之際儒學(xué)的影響3、批判地繼承儒學(xué)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。1、沖擊封建專制,為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。2、反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步性。積極影響：局限：梁?jiǎn)⒊f(shuō)這部書(shū)（《明夷待訪錄》）：對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而深。

——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國(guó)全史》應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系春秋戰(zhàn)國(guó)宋明時(shí)代危機(jī)——儒學(xué)發(fā)展——解決問(wèn)題1.導(dǎo)致明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因,除封建制度日趨沒(méi)落之外,還在于(

)A.抗清斗爭(zhēng)高漲B.社會(huì)相對(duì)安定C.西方思想的影響D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【解析】選D。明清時(shí)期產(chǎn)生的帶有民主色彩的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。2.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是()A.徹底否定孔孟之道B.倡導(dǎo)君民共主C.大力批判道家學(xué)說(shuō)D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威【解析】選D。李贄大膽地向封建正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn),正是由于對(duì)正統(tǒng)思想的懷疑和挑戰(zhàn),才被稱為“離經(jīng)叛道”者,故選D。3.顧炎武曾說(shuō)：“君子之為學(xué),以明道也,以救世也?！边@說(shuō)明他主張(

)A.經(jīng)世致用B.為政以德C.心即理也D.獨(dú)尊儒術(shù)【解析】選A。由題干材料信息來(lái)看,其體現(xiàn)了顧炎武治學(xué)要“明道”“救世”,要研究實(shí)際可用的學(xué)問(wèn)。這說(shuō)明他主張經(jīng)世致用。4.“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想,源于下列哪位思想家的哪部著作(