武術抱拳禮的精神內(nèi)涵

武術抱拳禮的精神內(nèi)涵

中華文明歷史悠久。武術文化博大精深。生活在世界東方的華夏人以黃河和中原為富人和搖籃。因此，以自然經(jīng)濟為基礎的實踐方法、以血緣關系為核心的人倫關系和以天人和諧為特點的行為模式，為中國禮儀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展提供了特殊的營養(yǎng)。中國一直以“禮”來贊美它。在中國，禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展、儀式的形式、儀式的教育和傳播、儀式的意義和功能是充分和全面的。禮儀是文明和文明的象征。禮儀已經(jīng)成為中國人的理想人格。紳士以優(yōu)雅、優(yōu)雅、高貴為象征。鄙視禮儀的人是惡棍，鄙視禮儀的人是惡棍，孔子曾對他的兒子說：“如果你不學習教育，你就不能崛起。”這表明禮儀在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。從禮儀歷史悠久、內(nèi)容豐富、影響深遠的角度來看，我們甚至可以把中國傳統(tǒng)文化稱為禮儀文化，屬于中國傳統(tǒng)文化體系的中國武術，繼承和發(fā)展了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，注重禮儀和道德。與世界上其他許多體育項目相比，武術是一項內(nèi)容豐富的運動，具有深厚的禮儀文化內(nèi)涵，引起了體育界的關注。其中，武術的“箱派”是武術禮儀的典型內(nèi)容，它集中了練習者對武術的培養(yǎng)。1抱拳禮,含“禮”武術禮儀中最具代表性的當數(shù)“抱拳禮”.“抱拳禮”源于武術實踐又高于實踐,它起初是一種武術實踐活動中的禮節(jié)和現(xiàn)象,隨著武術實踐和理論體系的完備,“抱拳禮”逐漸上升到了倫理道德的高度;同時它又是一種理想武術人格的模式,為習武人的精神追求提供了目標和典范.“抱拳禮”要求:并步站立,左手四指伸直并攏向后伸張,大拇指內(nèi)扣為掌;右手五指卷緊,拇指壓于食指、中指第二指關節(jié)上為拳,左掌右拳在胸前相抱,兩臂撐圓,拳、掌與胸間距離為20~30cm.“抱拳禮”既表現(xiàn)為外在的行為,即禮貌和禮節(jié),又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神,即右手握拳,寓意尚武;左掌大拇指內(nèi)扣,表示謙虛,虛心向對方請教,永不自大;左手掩拳,寓意崇德,以武會友;左掌四指并攏,寓意四海武林團結奮進;兩臂屈圓,寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家.這一禮儀對每個習武之人提出了許許多多的約束,以此來規(guī)范他們的言行舉止,規(guī)定什么可以做,什么不可以做,怎樣做才會受到贊賞,而怎樣做又會引起反感,凡此種種,使練武之人不能隨心所欲,而必須遵循武林中共同通行、約定俗成的禮儀規(guī)范,強制自己接受這種約束,養(yǎng)成這種習慣,遵循這種規(guī)范.如果每個習武之人都追求私欲,而不顧他人,使情欲橫肆,就會導致人與人之間的矛盾與沖突,破壞武林乃至社會整體的和諧.因此,習武之人需要“克己”,即克制不合理的或過分的欲望和要求,使自己的言談舉止時時處處符合“禮”的要求.所謂“克己復禮”,實際上就是講“以禮克己”.“抱拳禮”作為一個道德理性范疇,是對練武人之間、練武人與社會之間關系的一種規(guī)范性要求,體現(xiàn)了練武人之間的群體性的價值關系.2武術理想境界的追求,為武術的形成提供了組織規(guī)范和文化基礎,體現(xiàn)了廣大群眾的和諧“和”是萬物生成的條件,任何一種事物的成功,都是多種因素和諧綜合的結果.“天時不如地利,地利不如人和”,“人和”是指多種人所處的關系協(xié)調(diào)與融洽,“人和”所帶來人心安定、百姓和睦的結果是社會的穩(wěn)定.孔子主張:“禮之用,和為貴”,認為和諧是人類社會最理想的原則.從一般社會生活來看,離不開秩序,有序是生存的方式,發(fā)展的契機,武林之中同樣離不開有序和諧的環(huán)境,對和諧的追求就是對武術理想境界的追求.因此,在中華武術的形成和發(fā)展過程中,武術不僅逐漸形成了一整套自己獨特的理論、技術、功法,也形成了一套與武術密切相關的道德體系,這就是人們常說的武德.盡管武術門派眾多,每個門派都有自己的風格特點,但是武術各家各派都非常注重武德的修煉,注意人與人之間的和諧,處理人際關系時都強調(diào)寬厚、容忍.還制定了各自的一套嚴格的尊師重道、揚善懲惡的戒律規(guī)范,如:“未曾學藝先學禮,未曾習武先習德”,“學拳以德行為先”,“以涵養(yǎng)為本”,“善修其身,善正其心,善慎其行,善守其德”,強調(diào)習武要“仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓、寬厚”,以求人際和諧.所謂的“仁”,實際上強調(diào)的是人內(nèi)在心性的和諧;“禮”強調(diào)的是上下關系的和諧;“信”是強調(diào)彼此心理聯(lián)系上的和諧;“忠誠”、“謙讓”、“寬厚”是強調(diào)集團內(nèi)部關系的和諧.武術“抱拳禮”所強調(diào)的左掌大拇指內(nèi)扣,是表示謙虛和永不自大以及虛心向對方請教的意思,這很明顯是一種與對方和諧交往的方式;“抱拳禮”中兩臂屈圓,寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家.武術“抱拳禮”的主要作用,就是用這種“以德統(tǒng)武”、“德武合一”的禮節(jié)來制約人的行為,要求與人相處時要真心誠意,彬彬有禮,嚴于責己,寬以待人,盡量避免武林之中的矛盾激化,使武林整體保持一種和諧有序的狀態(tài).3表在中武武術文化視人體生命為一個大系統(tǒng),心與身是統(tǒng)一的,并將人作為一個整體來看待和訓練.認為形是外在的、具體的運動形式;神是指內(nèi)在的、心理的內(nèi)容.內(nèi)與外、形與精氣神是相互聯(lián)系、相互制約、相互統(tǒng)一的整體.武術是將身、心和精神等方面的各種品質均衡地結合起來,并使之得到全面發(fā)展的一種人生哲學.“抱拳禮”中的“拳”和“掌”分別代表著兩類不同性質的要素,一個代表“武”,即代表外在的功夫;一個代表“文”,即代表內(nèi)在的修養(yǎng).“抱拳禮”要求“拳”、“掌”在胸前相抱,就是寓意“崇文尚武”、“內(nèi)外合一”.這兩個方面對習武之人都非常重要,缺一不可.在這種全面發(fā)展思想的影響下,武術把練意、練氣、練力視為武術練功的三要素,要求“外練手眼身法步,內(nèi)練精神氣力功”,通過徒手或借助器械的身體運動來練形養(yǎng)神,達到強健體魄、完善人格的目的.所以說:“形神統(tǒng)一”、“內(nèi)外兼修”,一直是中國武術的宗旨.另外,人們總愛把武術活動納入倫理道德和文化修養(yǎng)的軌道,認為武術活動是習武者個人的道德、操守、氣質、人格以及文化修養(yǎng)的一種表現(xiàn).武術文化中明確顯示出了人應該是身心全面發(fā)展的,強調(diào)武術活動的參與者應是精神健全、道德完善和體魄強健的全面發(fā)展的人,武林高手更被視為善與美和諧統(tǒng)一的典范而受到人們的崇拜.任何一個習武者在習武活動中都應加強自身內(nèi)在的道德文化修養(yǎng),培養(yǎng)高尚的情操,鍛煉完善的人格.如果一個習武之人,只是一味地練武而不努力豐富與提高自己的內(nèi)心境界,既使外在的武功再高,也只不過是一個缺乏文化內(nèi)涵的“武夫”.在習武的實踐過程中,“抱拳禮”每時每刻都在提醒著人們:“內(nèi)外合一,形神兼?zhèn)洹辈攀蔷毠ψ谥?4帶著手機教育,培養(yǎng)含武神的剛健精神“自強不息”是我們中華民族的基本精神之一,它出自《周易》乾卦的《象傳》:“天行健,君子以自強不息.”我們認為“天”剛健強壯,運行不止,“君子”應該效法“天”的剛健,發(fā)奮自強,奮斗不息.武林之中一向把“自強不息”看作武術精神的基本特征和內(nèi)容之一,認為習武是一個“藝無止境”、自身武術修養(yǎng)不斷提高的系統(tǒng)過程,習武之人都應該有一種自立、自新、自主、自尊的精神,有一種奮發(fā)向上、積極進取的剛健精神.這種精神在“抱拳禮”中得到了充分的體現(xiàn):右手握拳,寓意尚武,意思是倡導和積極參與武術鍛煉,以求強身健體,自強不息,培養(yǎng)勇于面對現(xiàn)實的競爭意識.只有在尚武精神的激勵下不斷地追求更高的武術境界才能時時有新的收獲,這種尚武精神就是一種積極向上的敬業(yè)精神;左掌大拇指內(nèi)扣,表示謙虛,虛心向對方請教,永不自大,這正是一種虛心好學、奮發(fā)向上的進取精神.“抱拳禮”的這種尚武和虛心向上的基本精神是武術活動不斷發(fā)展創(chuàng)新的精微的內(nèi)在動力,它在武林之中具有廣泛的影響力,幾乎為所有習武之人所接受和領會,并對他們起了積極的熏陶作用.翻開武術發(fā)展的歷史,在眾多武術家的人生軌跡中(如戚繼光、俞大猷、程宗猷、霍元甲、楊露禪、王子平、張文廣、蔡龍云等等),都明顯地反映出矢志不渝、奮發(fā)圖強的精神品質,以及刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強的共同特點.正是靠著這種“自強不息”的民族基本精神,我們把中華武術的車輪不斷推向前進.今天,我們中華武術如何再創(chuàng)輝煌,關鍵在于成長著的一代又一代新人,依靠的仍然是自強不息、拼搏進取的民族精神.5培養(yǎng)目標,強調(diào)習武的文化內(nèi)涵從某種意義上來說,武術“