武術(shù)抱拳禮的哲學(xué)淵源研究

武術(shù)抱拳禮的哲學(xué)淵源研究

1禮與禮的問題中國(guó)一直以“禮儀之邦”而聞名。由于在中國(guó)，禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展、儀式的形式、儀式的教育和傳播、儀式的意義和功能等都得到了充分和全面的發(fā)展。禮儀是文明的象征,開化的標(biāo)志。禮成為中國(guó)人的理想人格,君子以溫文爾雅、彬彬有禮為高貴的象征,無視禮儀者則被視為小人,遭到鄙視和唾棄?？鬃訉?duì)他的兒子說“不學(xué)禮,無以立”正說明了禮儀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。從禮儀制度與風(fēng)俗的歷史悠久、內(nèi)容豐富和影響深遠(yuǎn)而言,我們甚至可以把中國(guó)的傳統(tǒng)文化稱之為禮儀文化,而作為傳統(tǒng)文化子系統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)在禮儀方面的內(nèi)容則表現(xiàn)得格外豐富,從而引起體育界的矚目,這也是事實(shí)。2“克己復(fù)禮”體現(xiàn)了武術(shù)實(shí)踐的規(guī)范性要求武術(shù)禮儀中最具代表性的當(dāng)數(shù)“抱拳禮”。“抱拳禮”要求:并步站立,左手四指伸直并攏向后伸張,大拇指內(nèi)扣為掌;右手五指卷緊,拇指壓于食指、中指第二指關(guān)節(jié)上為拳,左掌右拳在胸前相抱,兩臂撐圓,拳、掌與胸間距離為20—30厘米。這一禮儀對(duì)每個(gè)習(xí)武之人提出了許許多多的約束,用來規(guī)范它們的言行舉止,規(guī)定什么不可以做,什么可以做,怎樣做才會(huì)受到贊賞,而怎樣做又會(huì)引起反感,凡此種種,使練武之人不能隨心所欲,必須去遵循武林中共同通行、約定俗成的禮儀規(guī)范。有時(shí)候,即便并非是自己的本性使然,也得強(qiáng)制自己接受這種約束,養(yǎng)成這種習(xí)慣,遵循這種規(guī)范,如果習(xí)武之人人人都追求私欲,而不顧他人,使情欲橫肆,就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的矛盾與沖突,破壞武林乃至社會(huì)整體和諧。因此,習(xí)武之人需要“克己”,戰(zhàn)勝自己,克制不合理的或過分的欲望和要求,使自己的言談舉止處處時(shí)時(shí)符合“禮”的要求。所謂“克己復(fù)禮”,實(shí)際上是講“以禮克己”。“抱拳禮”作為一個(gè)道德理性范疇,是對(duì)練武人之間、練武人與社會(huì)之間關(guān)系的一種規(guī)范性要求,體現(xiàn)了練武人之間的群體性的價(jià)值關(guān)系。從一般社會(huì)生活來看,離不開秩序,有序是生存的方式,發(fā)展的契機(jī)。武林之中同樣離不開有序和諧的環(huán)境,對(duì)有序的追求有時(shí)就是對(duì)理想境界的追求?！氨Y”通過對(duì)各種不同地位的人、不同的社會(huì)角色的人進(jìn)行行為限制,其目的就是為了保持武林的和諧和有序,使練武之人在和諧有序的環(huán)境中共同提高?！氨Y”源于武術(shù)實(shí)踐又高于實(shí)踐,它起初是一種武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的禮節(jié)和現(xiàn)象,隨著武術(shù)實(shí)踐和理論體系的完備最后上升到倫理道德的高度;它又是一種理想武術(shù)人格的模式,為習(xí)武人的精神追求提供了目標(biāo)和典范。所以說,“抱拳禮”既表現(xiàn)為外在的行為——禮貌、義節(jié),又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神內(nèi)涵——右手握拳,寓意尚武;左掌大拇指內(nèi)扣,表示謙虛,虛心向?qū)Ψ秸?qǐng)教,永不自大;左手掩拳,寓意崇德,以武會(huì)友;左掌四指并攏,寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn);兩臂屈圓,寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家。3傳統(tǒng)武術(shù)禮觀設(shè)計(jì)概念是一個(gè)系統(tǒng)性的概念,傳統(tǒng)思維方式的內(nèi)涵較華夏文明,源遠(yuǎn)流長(zhǎng);武術(shù)文化,博大精深。生活在世界東方的華夏民族,以黃河流域和中原地區(qū)為繁衍生息的搖籃,優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境、早熟的國(guó)家組織以及與此相適應(yīng)的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的實(shí)踐方式、以血緣宗法為紐帶的人倫關(guān)系、以和諧天人為特色的行為模式,為中國(guó)武術(shù)禮儀的孕育、形成和發(fā)展提供了一種特殊的營(yíng)養(yǎng)。在這種古代思維方式的影響下,武術(shù)禮儀便具有了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)傾向于把客觀世界規(guī)定為一個(gè)無限的、發(fā)展變化的、和諧的有機(jī)整體,經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀,成為古代先哲理解和把握對(duì)象客體的一個(gè)最根本的概念模式。這一概念在內(nèi)容上可以折為三項(xiàng):系統(tǒng)整體觀、系統(tǒng)和諧觀和系統(tǒng)過程觀。它們共同體現(xiàn)為一種系統(tǒng)性的或整體性的思維方式?！氨Y”就是在這種傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的影響下形成發(fā)展起來的。3.1“抱拳禮”—“抱拳禮”中蘊(yùn)含的系統(tǒng)整體觀一般來說,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的系統(tǒng)整體觀作為一種思維方式,它并不關(guān)注對(duì)象的實(shí)體存在形式和屬性,而注重的是對(duì)象世界的特定結(jié)構(gòu)及其聯(lián)結(jié)方式。作為整體結(jié)構(gòu)的部分和要素,其間的關(guān)系既非機(jī)械性地排列、堆積、也非簡(jiǎn)單的線性聯(lián)結(jié),而是處于錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系之中。例如“抱拳禮”中,包括拳、掌、雙臂、胸等要素,右手握拳,寓意尚武;左掌大拇指內(nèi)扣,表示謙虛,虛心向?qū)Ψ秸?qǐng)教,永不自大;左手掩拳,寓意崇德;以武會(huì)友;左掌四指并攏,寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn);兩臂屈圓,寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家。在傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念中,它們之間并不存在絕對(duì)的界限,也不是互不相干,而是依據(jù)某種特定的原則或機(jī)制,相互貫通、相互映現(xiàn)、相互感應(yīng),從而聯(lián)結(jié)為一個(gè)完美無缺的“抱拳禮”整體。哲學(xué)上作為整體的事物內(nèi)部包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面,同時(shí)也指所有的要素之間或?qū)α⒚嬷g都具有相互依存、相互滲透的關(guān)系與趨勢(shì),及統(tǒng)一性的關(guān)系和趨勢(shì)。“抱拳禮”中的“拳”和“掌”代表著兩類不同性質(zhì)的要素,一個(gè)代表“武”,一個(gè)代表“文”。在哲學(xué)上把這一對(duì)立現(xiàn)象概括為“萬物負(fù)陰抱陽(yáng)”這一基本概念,宇宙萬物內(nèi)部都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面,所謂“一物兩體”,就表明這個(gè)意思?！罢啤迸c“拳”,“文”與“武”,作為對(duì)立的雙方是相比相依而存在的。無此即無彼,無彼即無此,同樣,有此方有彼,有彼方有此。如果一個(gè)習(xí)武之人,只是一味地練武不知道加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng),不努力提高自己的武術(shù)理論水平,即使武功再高,也只不過是一個(gè)缺乏內(nèi)涵的武夫;相反,一個(gè)習(xí)武之人,只注重理論知識(shí),而不去刻苦地訓(xùn)練,那他也不能算作一個(gè)真正的武林中人。所以“抱拳禮”要求“拳”、“掌”在胸前相抱,寓意“崇文尚武”、“文武同修”對(duì)習(xí)武之人非常重要,缺一不可。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看,“文”、“武”之間的對(duì)立性關(guān)系是對(duì)“包拳禮”的一種確認(rèn);同樣,其間的統(tǒng)一性關(guān)系也是對(duì)“抱拳禮”的一種確認(rèn)。3.2兩種“抱拳禮”中國(guó)古代哲學(xué)大都對(duì)和諧表現(xiàn)了濃厚的興趣和高度的重視,從而歷史地積淀為一種追求和諧的致思傾向。孔子主張:“禮之用,和為貴”,認(rèn)為和諧是人類社會(huì)最理想的原則。“抱拳禮”的主要作用就是以禮節(jié)制約人的行為,盡量避免武林之中的矛盾激化,使武林整體保持一種和諧的狀態(tài)?！氨Y”所強(qiáng)調(diào)的左掌大拇指內(nèi)扣,表示謙虛,虛心向?qū)Ψ秸?qǐng)教,永不自大,這很明顯是一種與對(duì)方和諧交往的方式;兩臂屈圓,寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家,“圓”是中國(guó)古代系統(tǒng)和諧觀的具體表象之一,在人們看來,周而復(fù)始的圓的運(yùn)動(dòng)是最和諧的,這種循環(huán)過程是天經(jīng)地義的,就像宇宙中的太陽(yáng)是天然的圓一樣。在中國(guó)人的心目中宇宙非直線運(yùn)行,而是輪流周轉(zhuǎn),故認(rèn)為一切事物之演變均為一往一復(fù),循環(huán)不已。中國(guó)人對(duì)周而復(fù)始的圓具有好感,凡是以圓表示的都是好的事物、和諧的事物。在“抱拳禮”的這個(gè)圓中,“掌”和“拳”(即代表“文”和“武”)分別是圓的起點(diǎn)和終點(diǎn),說明它們對(duì)習(xí)武之人同等重要,“文”與“武”只有和諧發(fā)展,才能使習(xí)武者在武術(shù)界受到敬重,相反“文”與“武”的失衡或失和,會(huì)極大的損壞習(xí)武者的形象。由此可知,追求與崇尚和諧乃是“抱拳禮”的又一重要的哲學(xué)淵源。3.3第一,這是由“易過程”所決定的中國(guó)古代思想家很重視變易,它們發(fā)現(xiàn)客觀世界不僅是具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)整體,而且是一個(gè)連續(xù)的、生生不息的動(dòng)態(tài)整體,具有系統(tǒng)過程的特征。這一特征可以用“流行”、“生生”、“日新”等概念加以表述?！傲餍小庇^念的特點(diǎn)不僅在于把對(duì)象世界看作是一個(gè)變動(dòng)不居的過程,而且更在于把這種變易過程視為是連續(xù)性的、整體性的過程。“生生”不僅把宇宙看作是一個(gè)大“流行”,而且也在于把這一大“流行”視為宇宙整體猶如生命有機(jī)體那樣的生化功能?！叭招隆苯沂玖司哂猩袡C(jī)體特性的宇宙整體,其運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)為一個(gè)新陳代謝、日日生新的過程。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚變易的系統(tǒng)過程觀作為一種思維方式,對(duì)我們習(xí)武之人的精神、文化生活的影響是多方面的。武林之中一向把“自強(qiáng)不息”看作武術(shù)精神的基本特征和內(nèi)容之一,認(rèn)為習(xí)武是一個(gè)“藝無止境”的、自身武術(shù)修養(yǎng)不斷提高的系統(tǒng)過程,習(xí)武之人都應(yīng)該有一種自立、自新、自主、自尊的精神,有一種奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的剛健精神。這種精神在“抱拳禮”中得到了充分的體現(xiàn):右手握拳,寓意尚武,就是要把練武活動(dòng)看作是一個(gè)日新月異的過程,只有在尚武精神的激勵(lì)下不斷地追求更高的武術(shù)境界才能時(shí)時(shí)有新的收獲,這是一種積極向上的敬業(yè)精神;左掌大拇指內(nèi)扣,表示謙虛,虛心向?qū)Ψ秸?qǐng)教,永不自大,這正是一種虛心好學(xué)奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。4武術(shù)哲學(xué)的淵源作為人對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的根本觀點(diǎn)的哲學(xué),是一