秦、漢、三國(guó)武術(shù)發(fā)展研究

秦、漢、三國(guó)武術(shù)發(fā)展研究

公元前221年，秦王統(tǒng)一了六個(gè)國(guó)家，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)集中化的權(quán)力機(jī)構(gòu)。公元前206年,劉邦和他的軍隊(duì)經(jīng)過多年征戰(zhàn),建立起了漢王朝。至公元220年開始進(jìn)入了三國(guó)時(shí)期,這一時(shí)期的武術(shù)活動(dòng)在有些方面呈現(xiàn)岀藝術(shù)化的發(fā)展趨向,武術(shù)技藝被上升到理論層面,也有了專門的習(xí)武著作出現(xiàn)。在武術(shù)傳承及理論上還總結(jié)出了口傳身授的“秘訣”、“要術(shù)”和“要道”等習(xí)武方法與要求。1娛樂成分的變化秦朝的角力活動(dòng)發(fā)展成為更具表演化的角抵,它的欣賞娛樂成分明顯的增加。漢以后角抵與角力便混用了,在這個(gè)過程中又出現(xiàn)了手博。漢代的手搏活動(dòng),巳形成為具有手足并用和不同技擊打法的一種重要技術(shù)體系。1.1角抵與武術(shù)表演秦朝統(tǒng)一六國(guó)前,各諸侯國(guó)流傳的“以為戲樂,用相夸示”的角力活動(dòng),實(shí)際是一種力量比賽類的競(jìng)技。秦代的角抵活動(dòng),是在承襲春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期角力活動(dòng)基礎(chǔ)上的一種重要變化。“春秋之后,滅弱吞小,并為戰(zhàn)國(guó),稍增講武之禮,以為戲樂,用相夸視,而秦更名為角抵?！?從此“角抵”一詞在中國(guó)古代的歷史典籍中就常常出現(xiàn)。由于角抵是從先秦諸侯作為“戲樂”的角力發(fā)展而來,因而,這種“兩兩相當(dāng),角力角技藝”的活動(dòng)一般是在秦代的宮廷內(nèi)進(jìn)行。秦代角抵,更多地用于娛樂與表演。《史記·李斯列傳》載:“(秦)二世在甘泉,方作角抵、優(yōu)俳之觀。”這里將角抵與優(yōu)俳相提并論,就充分說明角抵活動(dòng)的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的表演觀賞性質(zhì),因而,班固在《漢書·刑法志》中說到二世喜愛角抵而荒廢政事時(shí)又稱:“先王之禮,沒于淫樂之中矣。”東漢學(xué)者應(yīng)劭(約153—196年)對(duì)“角抵”注解云:“角者,角技也;抵者,相抵觸也?！?顏師古(581年-645年)進(jìn)一步說:“抵者,當(dāng)也”,意為作“抵抗”講。而文穎在對(duì)“角抵”注釋時(shí)則明確說:“角抵者,兩兩相當(dāng),角力、角技藝”。3漢代皇帝還以“角抵”招待賓客,慰勞下屬。據(jù)《后漢書·夫余國(guó)傳》載:“饗遣故衛(wèi)士?jī)x……傳御史持節(jié)慰勞,以詔恩向所疾苦,受其章奏所欲言。畢饗,賜作樂,觀以角抵。樂闋罷遣,勸以農(nóng)?！?。在河南省新密市打虎亭東漢二號(hào)墓一幅壁畫上彩繪的角抵圖像,畫中兩人束發(fā)裸身的魁偉力士對(duì)峙而立,相互注視對(duì)方,尋取機(jī)會(huì)進(jìn)攻。雙方還兩腳互絆相貼,目的在于阻止對(duì)方下盤步法的移動(dòng)變化。體現(xiàn)出了“兩兩相當(dāng),角力、角技藝”的活動(dòng)特征(圖1)。當(dāng)時(shí)活動(dòng)的形象,還可以從其他漢墓出土文物中得到了解。1974年山東臨沂金雀山九號(hào)漢墓出土一幅彩繪帛畫,此畫畫有三人,畫面右側(cè)的一個(gè)頭戴箭形慈姑葉飾,雙腕佩紅鐲,居中的一個(gè)著長(zhǎng)冠,系赤帶,穿肥袍。這兩人下頜高揚(yáng),怒目逼視,手臂伸張,躍躍欲角,畫面左側(cè)立一旁觀者,小帽寬衣,拱袖肅立,大概是裁判。1975年在湖北江陵縣鳳凰山秦墓中還出土過有角抵圖一把木梳,圖上繪有三人都身著短褲,束發(fā)裸身,左邊一人像是執(zhí)事之類(腰束白帶者),右邊兩人(腰束黑帶者)相互作格斗狀。一人左步用力前弓,出擊右手;而對(duì)方則右步上前,以左手破其攻勢(shì),右手向其中線直打,被擊者后仰頭部,這是由對(duì)方的擊打效果所致。在角抵臺(tái)正中上方懸垂的“蝴蝶飄帶”與角抵手緊張激烈的競(jìng)技活動(dòng)相輝映,顯得現(xiàn)場(chǎng)氣氛生動(dòng)活躍(圖2)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活在漢武帝時(shí)期,呈現(xiàn)出一種世間繁榮景象。這一時(shí)期漢代的角抵有了新的變化和發(fā)展,還吸收了其他方面的活動(dòng)內(nèi)容,從而形成了一種引人入勝、規(guī)模宏大的綜合性文體表演特點(diǎn)的角抵戲新形式。角抵不僅在宮廷開展,而且還走進(jìn)了民間。漢代的角抵戲除了一些兩兩相當(dāng)?shù)奈湫g(shù)表演外,其中又包括了舞蹈、雜技、幻術(shù)等各種內(nèi)容,前人注角抵戲?yàn)椤吧w雜技樂也”,(1)4東漢張衡《西京賦》所寫的“臨迥望之廣場(chǎng),程角抵之妙戲”,就反映了這種情況。漢代將一些歌舞、戲劇、雜技、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈、音樂演奏等多種技藝的綜合表演形式稱為“角抵戲”或“百戲”,(2)5其中也有與武術(shù)有關(guān)的一些活動(dòng)項(xiàng)目,這種情形在歷史上延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。古代的角抵(相撲)與角抵戲(百戲)有密切關(guān)系,但兩者顯非同一活動(dòng)形式。從資料的記載看,角抵是一種既有一定觀賞價(jià)值、但又具有一定實(shí)戰(zhàn)意義的“兩兩相當(dāng),角力角技藝”的競(jìng)技搏斗,而角抵戲則是包括多種歌舞、戲曲、雜技及幻術(shù)等在內(nèi)綜合性的“雜技樂也”。顯然,角抵與角抵戲是有著重要區(qū)別的。《漢書·武帝紀(jì)》中所記的元封三年(公元前108年)“春,作角抵戲,三百里內(nèi)皆來觀”和“元封六年夏,京師民觀角抵于上林平樂館?！睂?shí)為是“魚龍蔓延”之類的角抵戲或稱為百戲活動(dòng)。1.2手采血—漢代手搏的技術(shù)內(nèi)容和特色漢代對(duì)徒手搏擊技術(shù),被稱為“手搏”之名。手搏最晚在漢代巳發(fā)展較為成熟,在文獻(xiàn)中對(duì)“手搏”又作“弁”或“卞”之稱?！稘h書·甘延壽傳》:甘延壽“試弁為期門,以材力愛幸。”孟康注說:“弁,手搏也。”(1)6手搏與角抵的區(qū)分和關(guān)系,古人對(duì)此的認(rèn)識(shí)并不一致,如有人曾認(rèn)為,“手搏為卞,角力為武戲也。”(2)7手搏和角抵雖然不是同一概念,但仍難以否定手搏與角抵活動(dòng)之間有相連關(guān)系,漢代的“角力”或“角抵”,并不是單一的比試較力的一種活動(dòng)。《漢書·藝文志》記有《手搏》6篇,屬于“兵技巧”類的書籍。作者班固(32年-92年)說道:“技巧者,習(xí)手足,便器械,積機(jī)關(guān),以立攻守之勝者也。”通過這種“技巧”訓(xùn)練,是為了活動(dòng)練習(xí)手足,并使人在訓(xùn)練中掌握與積累起一定的技擊方法和經(jīng)驗(yàn),從而在實(shí)戰(zhàn)中達(dá)到克敵制勝的目的。徒手搏斗之技主要在于提高士兵個(gè)人的武藝素質(zhì),手搏訓(xùn)練對(duì)于軍中士卒來說,主要是“習(xí)手足”,以提高對(duì)器械技術(shù)的使用能力。至戰(zhàn)國(guó)末年和秦漢時(shí)期,手搏已呈現(xiàn)出多樣化狀態(tài),打法已相當(dāng)精巧凌厲。除人與人格斗外,手搏還在斗獸中展現(xiàn)其威力?！稘h書·揚(yáng)雄傳》:“縱禽獸其中,令胡人手搏之?！弊屓耸植芰`、豪豬、虎豹等,可見當(dāng)時(shí)手搏技能之高。關(guān)于打法,根據(jù)專家分析,可從漢代許慎的《說文解字》“手”部中窺得一斑。如批,反手擊也;抵,側(cè)擊也;摬,中擊也;搉,敲擊也;摮,旁擊也;挨,擊背也;抌,深擊也;捭,兩手擊也等等。雖然不能說這些字都一定與漢代手搏技術(shù)用語有關(guān),但是,如果我們逐一審讀這些字,仔細(xì)體味它的字義,就很容易聯(lián)想到漢代以手打擊的方法之豐富多變和技術(shù)分類的精細(xì)。漢代的手搏技法中已出現(xiàn)了“拿法”,《漢書·金日磾傳》稱:“日磾捽胡投何羅殿下,得禽縛之。”捽胡,即為用控制對(duì)方頭頸為特點(diǎn)的擒拿技擊法。史料中又記有:“(楊)輔常醉過尊大奴利家,利家捽搏其頰?！蹦樀膬蓚?cè)為頰,突出部分是頰骨,此與“捽胡”之法相似?！稘h書·哀帝本紀(jì)》說哀帝劉欣“雅性不好聲色,時(shí)覽卞射武戲”,這是指手搏在統(tǒng)治階層的開展?fàn)顩r。左思《吳都賦》中說吳國(guó)人喜歡“翹關(guān)、扛鼎、拚、射、壺、搏”,“拚”,即為“弁”的異寫,這反映了手搏活動(dòng)在當(dāng)時(shí)擁有的廣泛民眾練習(xí)基礎(chǔ)。2漢代和三國(guó)時(shí)期劍刀技術(shù)的新發(fā)展劍術(shù)在漢代、三國(guó)已相當(dāng)成熟,宮廷及民間斗劍擊劍之風(fēng)盛行。從漢代開始,劍逐漸退出了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái),并被厚重堅(jiān)利的“環(huán)首刀”所替代。2.1設(shè)劍以學(xué)劍為主,文武兼?zhèn)渲胖燎啬h初,鐵制劍的使用逐步取代了過去長(zhǎng)期流傳的青銅劍。同時(shí),由于當(dāng)時(shí)鑄劍和冶煉技術(shù)的提高,在劍的制作工藝和韌度上有了新的發(fā)展,從而使得劍身加長(zhǎng)成為新的特點(diǎn)。長(zhǎng)柄劍比短劍更具威力,既可直刺,還能雙手左右搏殺,充分體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)“一寸長(zhǎng),一寸強(qiáng)”的優(yōu)勢(shì)(圖3)。在戰(zhàn)國(guó)末年發(fā)生的荊軻(?-公元前227年)刺秦王中,荊軻用的是一尺八寸的鐵劍(圖4),劍的威力通過荊軻刺秦王的歷史事件而被充分的表現(xiàn)了出來。從實(shí)戰(zhàn)需要出發(fā),雙刃的劍就不如厚背薄刃的刀來得便利快捷,而且刀比劍來講更不易折斷。因此,西漢時(shí)期開始,一種環(huán)首鐵刀逐漸出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上,從而使劍基本作為古代社會(huì)中的民間私斗兵器得到了較大發(fā)展。在漢代習(xí)練劍術(shù)已成為一種很普遍的事,一是在統(tǒng)治集團(tuán)和士大夫階層中常有開展。淮南王劉安(公元前179—前122)之子劉遷在為太子時(shí)就好擊劍,《漢書·淮南王劉安傳》:“太子學(xué)用劍,自以為人莫及?！甭牭接袀€(gè)叫雷被的人擅長(zhǎng)擊劍,便召來與其比試,雷被一再謙讓,不料相擊之際誤中了太子。顯然,兩人的斗劍已寓有娛樂比賽成分在內(nèi)。劍被稱為“君子武備,所以衛(wèi)身”。(1)8《漢書·司馬遷傳》記司馬遷祖上有一支曾在燕趙一帶“以傳劍論顯”。因社會(huì)崇尚武功,而傳授劍術(shù)者更受社會(huì)的尊重和擁有顯赫的名聲,在當(dāng)時(shí)學(xué)劍擊劍已成為風(fēng)氣和人的一種才能的標(biāo)志(圖5)。司馬相如(約前179—前117年)“少時(shí)好讀書,學(xué)擊劍”,(2)9東方朔(前154-前93年)“十五學(xué)擊劍,目若懸珠,猛若孟賁”。(3)10田疇是跟隨曹操的一員文武雙全之才,《三國(guó)志·魏書·田疇傳》:田疇“好讀書,善擊劍”,(4)11文武兼資,能文善武,人們多稱其奇,曹操說田疇是一位“文雅優(yōu)備,忠武又著”的良將。曾經(jīng)常跟隨曹操在鄴下的崔琰“少樸吶,好擊劍,尚武事”,又愛“讀《論語》、《韓詩》”(5)12等,可謂能文善武,文武兼?zhèn)渲?。他們一個(gè)是“善擊劍”一個(gè)是“好擊劍”,顯然,田疇與崔琰都是師出名門。山東嘉祥縣出土的一塊漢代畫像石上,真實(shí)地刻畫了一幅“斗劍圖”。圖中兩對(duì)劍手正在交鋒比試,而左邊四人右邊三人(實(shí)為四人,由于毀損另一人,只留有頭部圖像)正在站立拄劍觀賞,似在準(zhǔn)備輪番上場(chǎng)交手比劍(圖6),體現(xiàn)了劍技比賽中一對(duì)一的同等條件下的公平競(jìng)技活動(dòng),這是研究漢代劍技比賽的重要實(shí)物資料。漢代民間的習(xí)劍斗劍之風(fēng)也是非常流行,“吳、粵之君皆好勇,故其民至今好用劍,輕死易發(fā)。”又據(jù)《漢書·龔遂傳》:“民有持刀、劍者,便賣劍買牛,賣刀買犢。”東漢時(shí),豪強(qiáng)地主紛紛收養(yǎng)劍客,他們劍技高超,以武揚(yáng)威?！稘h書·李陵傳》載:李陵部眾“所將屯邊者,皆荊楚勇士奇材劍客也,力扼虎?！辈懿僭诔稣鲿r(shí),其部下許褚“所將為虎士者從征伐”,他們“皆劍客也?！?6)13當(dāng)時(shí)的習(xí)劍已存在劍技的師承與方法。東漢王充的《論衡》說:“劍使之家,斗戰(zhàn)必勝者,得曲城、越女之學(xué)也?！痹跐h代史料中,“曲城”又寫為“曲成”。如司馬遷《史記》:“齊張仲、曲成侯以善擊刺學(xué)用劍,立名天下?！?7)14歷史上的武術(shù)傳習(xí),主要是從師徒傳承練習(xí)的方式進(jìn)行的。東漢初期,王充在《論衡》中僅記有曲城、越女兩家,而到了東漢末,曹丕在《典論·自序》中所載,劍術(shù)已形成有“四方之法各異,惟京師為善”的興盛景況,劍術(shù)的流傳和發(fā)展已達(dá)到了非常驚人的地步。歷史上第一次具有體育意義的中國(guó)擊劍比賽發(fā)生在曹操的王都建安時(shí)期的鄴城(今河南省安陽市北偏東18km處)之地,曹操之子曹丕(公元187─226年)曾拜數(shù)位劍師學(xué)習(xí),最后隨一位名叫史阿的河南人習(xí)練,盡得其法。曹丕是“建安武風(fēng)”的一員驍將和卓越的武術(shù)家與倡導(dǎo)者,他的武技思想的深邃和形成是與他的習(xí)武實(shí)踐分不開的。曹丕《典論·自序》:“余又學(xué)擊劍,閱師多矣?！辈茇в终f自己“余好擊劍,善以短乘長(zhǎng),精而練之其始成也?！?《魏文帝集·建安諸序》)建安時(shí)期,身居鄴城的曹丕常與武藝聞名的奮威將軍鄧展論劍比武,切磋劍術(shù)攻防擊刺奧妙。曹丕的《典論·自序》中生動(dòng)地記述了他在鄴城宮殿中與鄧展進(jìn)行的一場(chǎng)“劍技”比賽,這對(duì)了解漢魏時(shí)期的劍技來說是段非常重要的記載。該文說有一次曹丕與平虜將軍劉勛和奮威將軍鄧展一起飲酒,由于曹丕常聽說鄧展善徒手拳技格斗,又通曉多種長(zhǎng)短兵械,甚至還能空手入白刃。曹與鄧“論劍良久”,非常興奮,兩人談?wù)摿撕荛L(zhǎng)時(shí)間有關(guān)劍術(shù)的話。當(dāng)時(shí)大家飲酒飲得兩耳發(fā)熱,正在吃甘蔗。雙方“以蔗代劍”,在比試中曹丕曾“三中其臂”,劍法精妙,出神入化,旁邊的人看了大笑。鄧心中不服,要求再比。“展意不平,求更為之。余言:‘我法急屬,難相中面,故齊臂耳?！寡?‘愿復(fù)一交。’余知其欲突以取中也,因偽深進(jìn),展果尋前。余卻腳勦,更截其顙?！辈茇е类囌瓜肴∑渲芯€,“突以取中”,就是刺胸之勢(shì)。曹丕則故意貿(mào)然深進(jìn),似乎給對(duì)方一個(gè)破綻,待引得鄧迎前時(shí),曹丕乘機(jī)后移步法,正中鄧之前額。河南唐河縣出土的一幅漢畫像石就反映有兩人正在擊劍的藝術(shù)化圖像(圖7)。在場(chǎng)觀看者劉勛等人對(duì)于曹丕的高超劍技,都很感驚奇。曹丕對(duì)鄧展說:“今余亦愿鄧將軍捐棄故技,更受要道也?！?P175)比賽用具以蔗代劍,體現(xiàn)了比武較技的安全性,因此這完全是一種以單純驗(yàn)證技藝水平高低為主要目的劍術(shù)活動(dòng)。同時(shí),也說明習(xí)練劍技須入正道,要有高師指點(diǎn)傳授,否則難得奧妙真諦。劍術(shù)水平的迅猛提高,也促進(jìn)了造劍技術(shù)向精美和便利實(shí)用的方向發(fā)展。曹丕《送劍書》記曰:“仆有劍一枚,明珠標(biāo)首,藍(lán)玉飾靶?！?P173)曹丕偏愛寶劍,鑄造有“飛景”等名劍,其制作工藝十分考究。建安二十四年(219年)“二月壬午,魏太子丕造百辟寶劍,長(zhǎng)四尺二寸,選茲良金,令彼國(guó)工精煉之。至于百辟,淬以清漳,礪以礛諸,光似流星,名曰“飛景”。(P176)劍的品位高雅而尊貴,劍已成為古人文化素養(yǎng)和才能的重要標(biāo)志。在舞蹈文化的影響下,當(dāng)時(shí)劍又朝有飄逸典雅的“劍舞”方向發(fā)展。2.2關(guān)于“西陵”與刀術(shù)的關(guān)系周緯《中國(guó)兵器史稿》:“重刀之習(xí),起于漢代,固如上說;然則漢劍亦自有其相當(dāng)聲價(jià),未容忽視焉。列朝載籍之稱述漢劍者,并不亞于漢刀之記載?！?P116)事實(shí)上,兩漢時(shí)刀不但開始在軍隊(duì)中成為主要武器裝備,而且佩刀習(xí)俗也開始興起,“佩刀,乘輿黃金通身貂錯(cuò),半鮫魚鱗,金漆錯(cuò),雌黃室,五色罽隱室華。諸侯王黃金錯(cuò),環(huán)挾半鮫,黑室。公卿百官皆純黑,不半鮫。”(1)15另如《漢書·王尊傳》上也記:“愿觀相君佩刀。”建安時(shí)期,曹操曾作“百辟刀”五枚,以“百煉利器,以辟不祥”之意取名為“百辟刀”。他在《百辟刀令》中說:“往歲作百辟刀適成,先以一與五官將。(指曹丕)其余四,吾諸子中有不好武而好文學(xué),將以次與之”。(P54)這五枚寶刀做工精細(xì),費(fèi)時(shí)三年始造成。曹植《寶刀賦》序中就提到這五枚寶刀:“在建安中,家父魏王乃命有司造刀五枚,三年乃就。以龍、虎、熊、馬、雀為識(shí)。太子得一,余及余弟饒陽侯(曹林)各得一焉,其余二枚,家王自杖之”。反映出當(dāng)時(shí)的刀兵武藝,不僅在古戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮著重要作用,而且也是人們平時(shí)練功娛樂的心愛之物。曹操墓出土有不少漢代兵器和兵器石牌刻銘,曾引起人們的廣泛關(guān)注。歷史上曹操墓被稱為高陵,又稱魏武陵,魏武帝陵,魏太祖陵等。曹操自稱自己的壽陵名曰“西陵”。2005年筆者考察發(fā)現(xiàn)的安陽縣西部寶山靈泉寺下院北禪寺石刻《尊勝幢記》刻銘“相州鄴縣西陵鄉(xiāng)”之文,并載“鄴縣西陵鄉(xiāng)高榆瞳”,瞳即指村,高榆瞳今為高喻村,現(xiàn)歸蔣村鄉(xiāng)所轄,原屬倫掌鄉(xiāng),與安陽縣西高穴村曹操墓“西陵”當(dāng)時(shí)都屬于相州鄴縣西陵鄉(xiāng)的范圍。后晉《崔(琳)府君墓志銘》又載:“以二夫人合葬于相州鄴縣西南西陵鄉(xiāng)樊村……時(shí)大晉天福五年?！睆摹断嗯_(tái)志》記載看,樊村應(yīng)位于安陽豐樂鎮(zhèn)西門豹祠東部的臨漳時(shí)固村附近。從發(fā)現(xiàn)的北禪寺石刻《尊勝幢記》和《崔(琳)府君墓志銘》考證得出,這些石刻史料都記載“西陵鄉(xiāng)”在漳河之南,并基本確定了“西陵鄉(xiāng)”的東、西方位地望。曹操高陵在河南安陽縣安豐鄉(xiāng)西高穴村,位于古鄴城西偏南約15mK處。本文首次發(fā)表的北齊《王敬妃墓志》載:此人“葬鄴城西北,窆于漳水之陽。東眺銅爵,睹宮觀之佳蔑;西瞰高陵,見青松之簫瑟?！编挸俏鞅?.5mk為古漳河流經(jīng)處,王敬妃墓應(yīng)在漳河(此段為東北方向)的西岸一側(cè)。志中所記銅爵(雀)臺(tái)是位于古鄴城內(nèi),故“東眺銅爵”實(shí)際應(yīng)為向東南眺望“銅爵臺(tái)”,而“西瞰高陵”則應(yīng)是向西南瞰視“高陵”,這里正是安豐鄉(xiāng)西高穴曹操高陵所在地。西高穴曹操墓中的畫像石有不少舞環(huán)手刀的人物持械形像,漢代文獻(xiàn)也有刀舞的明確記載,曹操墓這件畫像石執(zhí)刀人刀首下還配有刀彩(圖8),它說明最晚在漢代已配有刀彩的刀術(shù)習(xí)練活動(dòng),刀術(shù)武藝在漢代受到人們的重視。在軍事上士兵掌握“砍劈”的技術(shù)要比掌握“推刺”的技術(shù)來得實(shí)用有效,厚背薄刃的環(huán)首刀取代雙刃的劍。在河南安陽和河南唐河出土的漢畫像石,有很多使用環(huán)手刀的人物形像(圖9)環(huán)首刀又稱環(huán)柄刀。環(huán)首鐵刀在漢代興起后,不久就通過朝鮮半島傳到了日本。1962年,在日本奈良天理市的古墓中出土有東漢年間中國(guó)制作的一柄環(huán)首鐵刀,刀身鐫有“百練(煉)清剛(鋼),上應(yīng)星宿,下辟不祥”等金錯(cuò)銘文。日本稱刀為“太刀”或“大刀”,其語即源于中國(guó),如中國(guó)漢刀中出現(xiàn)有“建安六年五月六日造太刀”的銘文,(P104)古代“太”字與“大”字通用。漢代鐵刀傳入日本,主要是通過民間渠道,而以官方邦交輸入日本,則是在三國(guó)的曹魏時(shí)代了?！度龂?guó)志·魏書·倭人傳》記載:魏明帝曹叡景初二年(公元236年),日本女王卑彌呼派遣大夫難升來、都市牛利等來魏國(guó)通好。魏國(guó)報(bào)聘的禮物中便有“五尺刀兩口”。從公元238—248年間,日本先后四次遣使魏國(guó),獻(xiàn)貢倭錦、弓矢等禮物,而曹魏也大量回贈(zèng)以金、錦、刀、鏡之類?？梢姖h刀傳入日本,對(duì)日本刀制產(chǎn)生了很大的影響。日本至今稱為“國(guó)技”的“劍道”,其名也出自漢代。漢魏時(shí)期,中國(guó)刀劍文化對(duì)于日本的影響是十分久遠(yuǎn)的。3短棋以刀、劍在東漢末和三國(guó)之際,矛在戰(zhàn)爭(zhēng)中開始逐漸取代戟的地位。短兵武技除了刀、劍外,還有短戟與短矛等。同時(shí),在使用技藝上要求很高的雙兵武技,也流行于軍中內(nèi)外。3.1雙兵武術(shù)的特點(diǎn)漢代軍隊(duì)中的長(zhǎng)兵主要是戟和矛,尤其由戈發(fā)展而來的長(zhǎng)戟,是漢代軍隊(duì)中最主要的兵器(圖10)。曹操墓就出土有“魏武王常所用挌虎大戟”等石牌刻銘記載(圖11)。到了東漢末和三國(guó)時(shí)期,矛大量見于記載,顯然已開始逐漸取代戟在軍事上的地位。矛的技法主要是刺?！度龂?guó)志·張飛傳》稱其“曹(操)公追之,一日一夜,及于當(dāng)陽之長(zhǎng)阪。先主聞曹公卒至,棄妻子走,使飛將二十騎拒后。飛據(jù)水?dāng)鄻?瞋目橫矛”,曹兵“皆無敢近者”。曹操在與關(guān)西軍準(zhǔn)備大戰(zhàn)時(shí),因馬超、韓遂等部關(guān)西軍士卒,武藝精良,人人擅使“長(zhǎng)矛”武技,訓(xùn)練有素,勇武難擋?！瓣P(guān)西兵強(qiáng),習(xí)長(zhǎng)矛,非精選前鋒,則不可擋也。公(曹操)謂諸將曰:戰(zhàn)在我,非在賊也。賊雖習(xí)長(zhǎng)矛,將使不得以刺,諸君但觀之耳?！?1)16最后曹操大敗精通長(zhǎng)矛兵器武藝的敵軍,這從側(cè)面反映出曹操對(duì)長(zhǎng)矛武藝也應(yīng)有相當(dāng)?shù)难芯亢褪炝?xí)程度。有意使用木棍為兵械作戰(zhàn)的,見于《三國(guó)志·賀齊傳》的記載。在作戰(zhàn)中為了需要,受命出征的賀齊特地挑選了“有力精卒五千人為先登,盡捉白棓(棍)”,最后攻入了敵陣。此外,漢魏時(shí)期的長(zhǎng)兵在史料中還有“長(zhǎng)刀”、“斧”等。短兵除了上文提及的刀、劍外,還有盾與短矛、短戟、鉤鑲、短棍等(圖12-14)。盾,又作“楯”,是古代戰(zhàn)場(chǎng)上一種與短兵相配合使用的防護(hù)性兵器。一般是一手執(zhí)盾,一手執(zhí)劍或一手執(zhí)刀,攻中有防,防中有攻。鴻門宴上,樊噲帶劍擁盾闖入軍門,拿著長(zhǎng)戟的衛(wèi)士欲阻攔他,“樊噲側(cè)其盾以撞,衛(wèi)士仆地”。對(duì)盾的用法特點(diǎn),被很形像生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。短戟,在漢魏之際還有單戟、雙戟之分。雙戟又名“持復(fù)”或“坐鐵室”。曹丕《典論·自序》中說他“少曉持復(fù),自謂無對(duì)”,又自注曰“俗名雙戟為坐鐵室”。曹丕少年時(shí)期就通曉雙兵武藝,而且自以為沒有對(duì)手,天下無敵,后又拜武術(shù)家河南淮陽人袁敏學(xué)習(xí)單戟武藝后,方知天外有天。“后從陳國(guó)(今河南淮陽一帶)袁敏學(xué),以單攻復(fù),每為若神,對(duì)家不知所出?！蔽浼季亢苌儆袑?duì)手的曹丕,對(duì)他這位嫻熟于單戟之術(shù)的老師卻格外推崇,稱:“先日若逢敏于狹路,直決耳”。曹丕過去在隨從袁敏習(xí)武時(shí),每次與他交手試技,自己根本就不是他的對(duì)手。從文獻(xiàn)記載看,雙兵武藝最晚在漢代就已出現(xiàn)(圖15)?！度龂?guó)志·典韋傳》:典韋“形貌魁梧,旅力過人,有志節(jié)任俠”。曹操的愛將典韋武勇過人,“好持大雙戟與長(zhǎng)刀等。軍中為之語:“帳下壯士有典君,提一雙戟八十斤?！笨梢姶箅p戟是一種十分沉重的兵械,非有勇力者不可持。從出土的漢代磚石中,還可窺見到當(dāng)時(shí)已流行的其它雙兵武藝情況。鄭州出土的一座漢代墓葬的畫像磚上刻有一幅“對(duì)刺圖”,畫面上一人上步雙手挺戟刺擊,另一人左手用鉤鑲防擋對(duì)方刺來的戟,隨即以右手持劍反擊。江蘇銅山苗山漢代墓中也出土過一幅“戟對(duì)劍、鉤鑲”的畫像石對(duì)刺圖?？磥硎褂眠@類雙兵武藝在漢代已十分流行。山東鄒縣發(fā)現(xiàn)的漢代“雙刀對(duì)劈圖”,兩人雙手各握雙刀,左一人左手握刀上架,右手握刀下劈對(duì)方腿部,右一人左手握刀上架,右手持刀掛擋對(duì)方劈來的刀,動(dòng)作逼真,形象生動(dòng)。漢代是我國(guó)古代雙兵武藝活動(dòng)的重要發(fā)展階段,這一時(shí)期的雙兵武藝已日趨走向成熟。3.2舞劍助興觀賞到了漢代,角抵活動(dòng)在廣泛吸收了如舞蹈、音樂、雜技、戲劇和幻術(shù)等藝術(shù)內(nèi)容基礎(chǔ)上,形成了規(guī)模龐大的角抵戲?！绊?xiàng)莊舞劍,意在沛公”,是大家熟知的一個(gè)典故。鴻門宴上項(xiàng)羽款待劉邦,項(xiàng)莊按照范增事先的安排,以慶壽為名,拔劍起舞,名為項(xiàng)羽、劉邦舞劍助興,實(shí)是借機(jī)欲除掉劉邦,這時(shí)項(xiàng)伯也拔劍起舞來掩護(hù)劉邦。值得注意的是項(xiàng)莊舞劍前所說的話。項(xiàng)莊稱:“君王與沛公飲,軍中無以為樂,請(qǐng)以劍舞”。(1)17由此可見,當(dāng)時(shí)人們飲酒時(shí)以舞劍助興觀賞,不僅發(fā)生在這次“鴻門宴”上,更是平時(shí)軍中宴飲中的常有之舉(圖16)。類似情況在史料中也多有反映,最為突出的是開始出現(xiàn)了“雙戟舞”。甘寧善舞雙戟,東吳大將凌統(tǒng)與甘寧有殺父怨仇,在呂蒙為他們舉行的一次家宴上,兩人相遇,凌統(tǒng)預(yù)謀在酒宴上以舞刀助興為由尋機(jī)殺甘寧?！皩幊浣y(tǒng),不與想見。(孫)權(quán)亦命統(tǒng)不得仇之。嘗于呂蒙舍會(huì),酒酣,統(tǒng)乃以刀舞。寧起日:‘寧能雙戟舞?！扇?‘寧雖能,未若蒙之巧也?！虿俚冻侄?以身分之?！?2)18甘寧想以舞雙戟護(hù)衛(wèi)自己,以防不測(cè),漢代的雙戟舞也成為一種專門性的武技。曹植是曹操諸子中文彩最好者,他文思敏捷,豪放浪漫,擅長(zhǎng)劍術(shù),?！疤钃魟Α?。曹植擊劍時(shí),還要進(jìn)行沐浴更衣,并用胡粉美容整儀,爾后再擊劍舞練?！爸?曹植)初得淳(邯鄲淳)甚喜,延入坐,不先與談。時(shí)天暑熱,植因呼常從,取水自澡訖,傅粉。遂科頭拍袒,胡舞五椎鍛,跳丸擊劍”,(3)19反映了當(dāng)時(shí)劍術(shù)出現(xiàn)的一種富有娛樂性和藝術(shù)化的特點(diǎn)。江蘇銅山和徐州漢墓出土的畫像石所刻畫的“比武圖”,應(yīng)當(dāng)是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行的有關(guān)表演性擊刺活動(dòng)(圖17、圖18)。如圖17中的比武畫像石,左方手握長(zhǎng)戟向前進(jìn)攻,右方左手用兩頭帶鉤的鉤鑲兵器作格擋狀,右手用劍還擊。右側(cè)另有一人抱刀站立觀看。這種演練方式顯然具有很強(qiáng)的娛樂性,類似這樣的兵械活動(dòng)在一些漢畫像石上多有反映。4武術(shù)專門化理論漢魏在中國(guó)文化史上是一個(gè)相當(dāng)重要的時(shí)期,武術(shù)不再僅僅局限在口耳之傳上,不少方面已形成了武術(shù)的專門化理論內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)繁榮及中外文化交流頻繁的社會(huì)條件下,當(dāng)時(shí)的武術(shù)理論也在前代的基礎(chǔ)上變得更為豐富了。4.1關(guān)于武術(shù)著作漢魏時(shí)期武術(shù)理論的表達(dá)形式,首先是在傳承過程中以口傳身授為特征的“秘術(shù)”、“要道”,如曹丕《典論·自序》中所言“余與(鄧展)論劍良久,謂將軍法非也?！彼?guī)勸鄧展應(yīng)“捐棄故技,更受要道也?！边@表現(xiàn)出一種高深的武學(xué)精神和境界,也是曹丕經(jīng)過不斷的實(shí)踐,并在師徒傳授過程中而積累形成的經(jīng)驗(yàn)之談?！稘h書·藝文志》的“兵技巧”類中與武術(shù)有關(guān)的書目就有《劍道》38篇和《手搏》6篇。遺憾的是由于歷史和戰(zhàn)亂原因,并沒有給我們留下有關(guān)這兩種書的具體內(nèi)容,無疑《劍道》38篇為劍術(shù)類著作,《手搏》6篇?jiǎng)t屬拳法類著作?！氨记伞彼浀倪@些拳法和劍術(shù)著作,是我們目前所知中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的武術(shù)專著。關(guān)于《手搏》拳法著作,雖然現(xiàn)在已看不到其內(nèi)容,但學(xué)者認(rèn)為在發(fā)現(xiàn)的《居延漢簡(jiǎn)甲編》中有珍貴的“相錯(cuò)畜,相散手”六個(gè)字即為《手搏》6篇中的佚文,陳懷邦先生考證認(rèn)為:“相錯(cuò)畜,言二人之手交錯(cuò)相聚畜,其意即搏也;相散手,言由搏手而散手?；驈埢虺?乃兵之技巧也?！痹谶@